摩西之倫理教訓

出埃及記十九章4至6節，上帝藉著摩西向以色列百姓宣告說：「我向埃及人所行的事，你們都看見了。且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民。……你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」

以色列百姓對上帝這一段宣告，異口同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行」(出十九8)。於是耶和華於火中降臨西乃山(出十九16~18)，宣佈律法(出廿~廿三)，和以色列人立約(出廿四1，11)。

    由此可見五經的倫理教訓築根於上帝拯救以色列出埃及，以及在西乃山和他們立約，並宣佈律法作為上帝人關係的歷史事實上。

「十誡」一詞出現於出埃及記卅四28和申命記四13。雖然書寫在二塊石版上的十誡記錄在出埃及記廿章1~17節和申命記五章6~21節；十誡的內容其實早在創世記已經出現：第一誡(創卅五2)；第二誡(創卅一30)；第三誡(創廿四3)；第四誡(創二3)；第五誡(創廿七41)；第六誡(創四9)；第七誡(創卅九9)；第八誡(創四十四4~7)；第九誡(創卅九17~18)；第十誡(創十二18；廿3)。

此外，申命記十二至廿五章將申命記五章6~21節所記的十誡擴大並詳細解釋，對我們了解十誡提供了豐富的資料：第一，二誡(申十二1~31)；第三誡(申十三1~十四27)；第四誡(申十四28~十六17)；第五誡(申十六18~十八22)；第六誡(申十九1~廿二8)；第七誡(申廿二9~廿三19)；第八誡(申廿三20~廿四7)；第九誡(廿8~廿五4)；第十誡(申廿五5~16)。

由出埃及記廿章1~17節以及申命記五章6~21節 對十誡的記載，我們看見上帝並沒有先發號施令：「你不可……」，「你應當……」；上帝在宣布十誡之前，先啟示祂自己：「我是耶和華」，先說明祂與人的關 係：「你的上帝」，先強調祂救贖的恩典：「曾將你從埃及為奴之家領出來。」然後才對以色列人提出祂的誡命：對以色列人宗教與道德的責任。可見十誡是對兒女 慈愛的叮嚀，而道德是從信心生發出來的。

舊約倫理是來自有位格的上帝

    舊約中倫理之基礎，是絕對聖潔的位格之上帝所發出的明確命令，是我們從上帝啟示的歷史做為中可以看得到的。之所以如此，是因為上帝在猶太人的歷史作為，影響了全世界。

    自從亞當夏娃在伊甸園犯罪開始，導致全人類的墮落。然而，人因此就遠離上帝，於是人的內心就有一個無法彌補之空缺，造成人要尋求上帝卻尋不到之愁苦。人就以別的代替上帝，將其當為上帝，這就是拜偶像了。

    上帝為了實現祂的救恩，在萬族中揀選了以色列人，將真正之敬拜啟示於他們，要他們順服祂、敬畏祂，遠避偶像。而舊約之倫理學，就是建立在確認上帝的位格，和祂所頒佈之誡命上。

舊約倫理學

一、舊約倫理之本質：
　　1.誡命是神屬性的表現：
　　　利十八5、6、30
　　2.誡命是創造主的命令：
　　　創一--十一
　　3.誡命反應神創造之功：
　　　上帝創造生命場的整個範疇，並且加以規範：婚姻、生育後代、作負責的管家、、、。

二、舊約倫理之必要性
　　1.舊約佔聖經的77百分比，關於耶和華的聖潔與特性有最詳盡的描述。
　　2.耶穌與使徒都使用舊約(太五，提後三16)。
　　3.舊約是猶太人的歷史，也是新約信徒的救恩歷史。
　　4.啟示雖是漸進的，但原初的啟示依然是完全的。

三、舊約倫理的內容：
　　1.十誡：
　　　A.解釋原則：
　　　　a.十誡先是命令的主體本身，但必須有行動，因為行動最能反應神的本質、特性、旨意。
　　　　b.十誡的陳述包括肯定與否定兩方面(路十27)，所以命令禁止某一惡行，必須行其相反的善，才得被稱為順從的人。無所作為被視為死亡，絕非消極的不傷害鄰舍而已，而是積極的謀求鄰舍的福祉。

　　　B.分析：
　　　　a.出二十2：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來---先有恩典，才要求誡命。誡命要求順服，因為是神的話。
　　　　b.出埃及記二十章2-17節，只有三個肯定敘述：
　　　　　第二節：我是耶和華你的神-----與 神正確的關係。
　　　　　第八節：當紀念安息日---------與工作正確的關係。
　　　　　第十二節：當孝敬父母---------與社會正確的關係。
　　　　C.與神正確的關係---出二十2--7節
　　　　　a.對神的內在敬拜--出二十3
　　　　　　禁止無神主義、多神主義、形式主義，道德由此開展。
　　　　　b.對神的外在敬拜--出二十4-6
　　　　　　禁止屬靈的（內在）、物質的（外在）偶像崇拜。祂要求唯一的專心，忌邪是激動神反對一切妨礙祂所愛者的福樂。
　　　　　c.對神的言詞敬拜--出二十7
　　　　　　禁止有口無心，無目的的使用神的名。
　　　　　　---人拜偶像會影響道德生活。
　　　　D.與工作正確的關係---出二十8--11節
　　　　　a.工作是神的恩賜，職業也是神的呼召。
　　　　　b.工作不是轄制我們的暴虐惡魔，不要想在 神之外為自己創造幸福。
　　　　　c.全部時間屬乎神，祂是一切受造物與時間的主。
　　　　　　---有心靈的安息，才不會迷失方向。
　　　　E.與社會正確的關係---出二十12-17節
　　　　　a.當孝敬父母----尊重權柄
　　　　　　1.尊敬他們，視他們為生命中非常重要的人。
　　　　　　2.孝敬並不源於血緣、感激，而是一種道德的抉擇，對神呼召的回應。
　　　　　　3.權柄是力量與情理、權力與公理的結合，並不等於獨裁 。權柄是別人所賦與的，目的是要人在權柄中得釋放。
　　　　　　4.為兒女的權益所限制：生存權、被照顧、無條件接納、公正待遇、不被虐待。
　　　　　b.不可殺人----尊重人命
　　　　　　1.生存權是基本人權。
　　　　　　2.此誡命被限制在謀殺行為，誡命也要求人走向有需要的鄰人。
　　　　　　3.尊重人命非因人的價值，而是人的神聖：按神的形象被造的人。
　　　　　　4.不可殺人也包括自己，生命是一份禮物，只有神能處置。
　　　　　c.不可姦淫----尊重誓約
　　　　　　1.誡命所關心的不僅是性，而是關於婚姻的一切。
　　　　　　2.誡命要求人遵守約定，信守誓言，彼此眷顧，維繫關係。
　　　　　　3.誡命要求忠誠，忠誠是積極、有力的態度，需要不斷更新、再生。
　　　　　　4.姦淫是錯誤，非因顯出隱藏的獸性（康德），非因破壞自然法則（阿奎那），也不只是傷害人。是因婚姻是性的盟約（成為一體），婚姻的目地不是讓人快樂(是結果)， 而是讓人有將來。
　　　　　d.不可偷盜----尊重所有權
　　　　　　1.誡命禁止拿取別人的東西，誡命也要求幫助他人取得應得的東西。
　　　　　　2.沒有人能一無所有而能活出神的形象。
　　　　　　3.私有權並不表示人可以無節制地消耗資源，要尊重神的所有權。
　　　　　　4.人單為物質而活，無法成人。但人沒有物質，也無法成為人。
　　　　　e.不可作假見證陷害人----尊重誠實
　　　　　　1.說謊是人類溝通的毒素，是信任的破壞者。
　　　　　　2.誡命並不要求人說出每一個思想，但他要求在該說實話的時候，一定要全部說出來。
　　　　　　3.假裝成你不是的樣子，就是不誠實的縮影。
　　　　　　4.為什麼誠實 ？因神是信實的。鄰舍要信任以得自由，社會需要信任才得存活。

　　2.約書：
　　　出20：22-23：33

　　3.聖潔律法：
　　　利19-20章

　　4.申命記律法--12-25章
　　　a.12：1-31 第一、二誡
　　　b.13-14：27
　　　c.14：28-16：17
　　　d.16：18-18：22
　　　e.19：1-22：8
　　　f.22：9-23：19
　　　g.23：20-24：7
　　　h.24：8-25：4
　　　i.25：5-16

執行教會紀律的妨礙

 

  　　「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」(帖前5：13)

  　　保羅勸勉教會彼此守望，維持教會的屬靈健康，否則教會更全無紀律，更不能影響社會。

  司徒德曾說：「今天，世界完全不受教會感染，基督教的道德標準愈來愈遠。因為當教會容忍罪，不去審判罪．．．這樣，便不能彰顯耶穌基督拯救罪人脫離罪的能力，也永遠不能吸引世界去歸向基督。」

  為何教會不能面對罪？為何不能確實地執行紀律，我們認為有以下的妨礙：

  一. 肢體關係疏離：

  耶穌與門徒的關係非常親密，他們一起生活，彼此幫助，彼此建立。因為他們的關係親密，耶穌直接地教導他們，更直斥他們的不信和恐懼。初期教會的信徒，天天擘餅，常常一起聚會和祈禱，彼此守望和交待因著關係密切而顯得很自然。反觀今天的信徒，關係疏離，怎能彼此開放生命，接受勸諫？

  二. 肢體的期望與教會不同：

  許多信徒返教會，目的只為尋求鼓勵，安慰，朋友的接納，個人價值的肯定。卻不是要接受教會牧養，生命得以成長，他們不習慣被牧者或其他信徒干預他的生活，過問他的行事為人；生命要向其他人交待。這也是受西方個人主義的影響，他們認為自己有自由去作主，並決定個人的生活方式，不喜歡別人過問他的屬靈景況。

  三. 教會沒有訂明一套準則去處理(教會規章定下紀律原則)：

  在處理的時候，沒有一致立場。許多牧者不確定怎樣去處理一些紀律問題，他們也不知道其他教會怎樣處理?聖經的原則怎樣?

  四. 害怕揭露自己︰

  害怕對質；不習慣向其他弟兄姊妹分享自己的失敗和軟弱。教會應是一個赦罪和諒解的群體，信徒可顯露自己的弱點和需要，容讓其他弟兄姊妹幫助，得著力量去改過和得醫治。同樣地，當我們看到別人在罪中，不習慣坦誠地向那人提醒和鼓勵，我們要學習善意的對質，目的是建立軟弱的肢體。

  五. 過份著重教會的功能性：

  教會太著重計劃和功能上的活動，使我們志於外在的節目，而忽略內心生命的質素。因此，教會失去其制約性的作用，在信徒的信仰生活中，只著重事奉。

  六. 教會漸漸趨世俗化：

  對罪惡的可怕缺乏敏銳的心，如果我們的良心不是無虧和對上帝敏感，就不大願意處理自己或他人的罪。我們可能會責備同性戀者，但卻在教會容忍一些罪如貪愛錢財，物質主義，不誠實等。在上帝眼中，罪便是罪，無分大小，都要處理。

七. 憂慮執行紀律會削弱教會：

  恐怕執行紀律時，會友會離開或引起紛爭，特別是處理一些富有的會友。教會懼怕人多於敬畏上帝。因為嚴謹處理，執行紀律而使教會不能增長的極少，反而會使教會成長，不單在人數上，也在上帝的能力上。

      教會是由一群蒙拯救的罪人結集而成的。在這個群体中，每一個人都曾經歷創傷，背負重擔和軟弱。這些隱藏的罪惡和創傷不單繼續在傷害我們自己，也不自覺地傷害他人。當我們願意向肢体顯露我們的創傷，軟弱和失敗，並願意接受上帝的赦免和醫治，而肢体間也願意用愛、接納和饒恕來彼此對待。

  教會紀律是上帝慈愛的計劃，目的是挽回犯罪的肢体，叫我們面對我們的軟弱，生命得以成長，而不是去定罪和審判，使教會成為一個醫治的群体。願意我們能除去以上的一切障礙，用愛和接納去執行教會紀律。

執行教會紀律的目標

　　基本上執行教會紀律要兼顧兩個原則：保持教會對聖潔生活的教導和見証，以挽回並輔助跌倒的肢體重新恢復與上帝和教會的關係。

 

我們要提防兩個極端的反應：

 

一、是把這些「醜聞」掩飾，甚至縱容罪惡在教會中滋長；

 

二、是以潔淨教會為名，實行將當事人隔絕及排斥，以致最終不能挽回跌倒的肢體。

 

因此，我們要在愛心挽回和紀律處分上取得平衡，就不至因處理不當而令當事人或教會會友受傷害。以下我訂了一些執行教會紀律的目標：

 

一. 維持教會屬靈聖潔的本質：

 

教 會不能濫用和誤用愛心，以致容忍和包容罪惡。教會必須先宣告對罪惡不容的鮮明立場，才能重建，挽回犯罪者。上帝愛罪人，卻不能視有罪為無罪。同樣，教會愛 犯罪的肢體，但不能與罪惡妥協，才能維護教會的聖潔形像。如果教會不處理一些犯罪的肢體，對教會的遺害很大。因為一點麵酵能使全團發起來。所以，教會處理 內部的罪惡事件，不應因保留面子，維護教會形像，而採取容忍和隱藏的態度，其實就是包庇罪惡，眾弟兄姊妹也會隨之而犯罪。

 

二. 挽回跌倒的弟兄：

 

如 要有效地挽回跌倒的肢體，我們需要上帝的憐憫，用上帝的慈悲接納他們。我們須了解他們跌倒後的光景，提供適切的關懷和扶助，幫助他們，得著力量脫離罪惡。 教會作為基督所救贖和赦免的群體，要成為他們的支持系統。雖然我們接納他們，但這不等於接納他們所犯的罪而縱容他們。我們須要執行教會紀律，表明我們須以 慈悲憐憫的心，但同時對罪也立場堅定。

 

三. 釋放回轉的弟兄得自由：

 

許 多教會執行懲治性紀律後，便以為這事已解決。其實只是開始，我們要有計劃地輔導當事人徹底地處理他的罪，使他完全得著自由。許多時我們希望即時解決所遇的 問題，但生命的更新和改變需要付上時間，若真正關心弟兄姊妹，便不應止於執行紀律。在會友犯罪之後，要和他們作長時間的傾談，引導他反省整個犯罪的過程和 背後的因由。他須面對罪的事實和了解自己應當負起主要的責任，鼓勵他坦白向上帝，向自己，及有關的人承認所犯的罪，讓他真實體驗赦免及協助他真正改過，輔 導與紀律要互相配合。最後，我們還要與他一同檢視生命中需要改善的地方，並按他的實際情況，訂下一套具體的計劃去實踐，建立一個可以提供支持和守望的群 體，從而解決最根源的問題，使他從罪中得著釋放，生命得以成長。

 

四. 重修與上帝與人的關係：

 

罪 使我們與人與上帝的關係破裂。當一個跌倒的弟兄認罪，悔改，上帝是信實的，必赦免他一切的罪，並與他相交。我們同樣需要完全接納他：赦免他的罪和忘記他所 作的一切過犯。這樣，才不會攔阻我們與他相交，否則，我們仍然不信任和猜疑他。教要重新接納受紀律者，牧者要公開向弟兄姊妹交待，證明這位弟兄已有清楚的 改變，請弟兄姊妹重新接納他，歡迎他再次加入教會群體，參與事奉，領聖餐。

　　

　　這種接納很重要，否則受紀律者可能仍有罪咎感，但在此聚會後，他公開地被上帝與人接納，知道上帝與人均接納了他，可以從罪中釋放出來，破裂的關係得以復和。

 

　　「教會紀律」最主要的目標是挽回。在施行紀律時，要清楚目標，不可只當作一件事情去處理。我們所面對的是一個有生命的主內弟兄姊妹。在公義與慈愛之間要取得適當的平衡並不容易，但這是我們要努力的方向。

保羅對教會紀律的原則

　　保羅雖然沒有像耶穌清楚地表明執行紀律的步驟，但從他的書信中，我們可找到一些原則：

 

一. 當弟兄姊妹犯罪，要怎樣回應？(加6：1-5)

 

　　ａ．挽回：原文　katartizo。意思是醫生將病人斷了骨駁回。這位信徒犯罪，如同受傷斷了骨的基督身體，我們要以溫柔的心去駁骨，否則便不能復原，基督的身體也要受苦。

 

　　ｂ．愛的承擔：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法」(２節)。幫助他去勝過罪的重擔，這是愛的表達。但有些重擔或罪的後果，他自己要擔(５節)。我們只能在旁為他祈禱和鼓勵他

。

　　ｃ．帶著溫柔的心：溫柔能幫助在罪中的弟兄回轉，特別是那些只是偶然被過犯所勝的人。太嚴厲的責備可能會令他罪咎太深，不能自拔。

 

ｄ．你們屬靈的人：即一班屬性成熟的信徒。保羅這裏也可能用了耶穌的原則：兩三個人去幫助建立他。

 

二. 林前５：１－８：當時哥林多教會有人跟他的繼母同居，這種淫亂在異教徒中也是不能容忍的，但他們卻沒有處理，保羅責備他們，要求教會能：

 

　　ａ．開除這淫亂的人(２節)：保羅提醒他們：「一點麵酵，能使全團發起來」(６，７節)。如果他們容忍罪，教會便不能持守聖潔。因此，當事人如不離罪，便會被開除會籍，不能與他相交。

 

　　ｂ．保羅奉主耶穌的名和用主耶穌的權能(４節)：保羅的權柄是從主耶穌來的，因為那釋放和捆綁的權柄已交付給我們(太１８：２０)。

 

　　ｃ．把這樣的人交給撒但(５節)是指當那犯罪的肢體被革除會籍，趕出教會後，這人便歸在撒但的權勢下。那人暫時不在教會中與弟兄姊妹相交，他的心靈就受痛苦，要過著孤單無團契相交的生活；或許這種痛苦使他決心悔改，或許能挽回那犯罪失落的肢體。

 

三. 林後２：６－８：保羅認為首先要責備那犯罪者，然後要赦免，接納和安慰他，並向他顯出堅定不移的愛心。教會執行紀律時，要恩典和公義並重，使犯罪者可被挽回，必須以「復和」和「重建」為目標，這樣才使教會成為真正有愛心及治療的群體。

 

四. 「憑兩三個人的口作見証，句句都要定準」(林後１３：１)。保羅也注意兩三個人的見証，免得一個人的控訴會太主觀或有偏見。特別是面對領袖犯罪，就更要有足夠的証據和証人才可處理(提前５：１９－２０)。