摩門教

 

　　談到摩門教，全名是耶穌基督末世聖徒教會，我們先要說明，我們不是攻擊摩門教徒。他們是好鄰居，不抽煙，不喝酒，重視家庭生活，對這些，我們心 裏說"好"。可是當他們有人騎著腳踏車或開車，到我們家來敲門說，你們在其他教會所受的教導，不是純正的聖經教訓時。這時我們不是談生活，而是談信仰，所 以我們需要根據聖經，在對與錯之間來思考檢查一番。

　　摩門教創辦人約瑟史密司，1805年出生在美國東部的一個小鎮，在家裏九個孩子中排行老三。據他說，1820年他15歲時，做夢見到一個異象。 這異象說，在當時真正基督的教會還不存在，要他開始建立真正的基督教會。這是一個完全無法考證的問題。您願意相信嗎？一個15歲的孩子，神會將這樣重任交 給他嗎？何況基督教會從耶穌復活升天後就開始了，一直到1820年。如果這一千多年所建立的，都不是"真正的基督教會"，那麼使徒行傳這本書，也要從聖經 中拿走了。這有可能嗎？

　　1823年他18歲，就宣告有一個先知名叫摩羅乃，帶著一些金頁的書版，上面記載"全備的永裏福音"，向他顯現。摩羅乃把這些金版書頁放在盒中埋藏起來。第二天史密司在紐約州的一個小山丘上，發現藏著金頁書版的石盒。

　　1830年，約瑟史密司靠著摩羅乃給他的二片神奇鏡片烏陵和土明，透過這二片魔鏡，他就能看懂金頁片上的文字，終於在1830年翻譯出版，就是今天的摩門經。他們同年就在紐約州費特市，建立第一個摩門教會。

　　1831年，另一個摩門教會在俄亥俄州克蘭城建立。同時有一些宣教士被差派到密西西比的傑克森鎮。根據摩門經的預言，這裏是錫安山，是真正上帝 百姓聚集之所。1839年，他們從密西西比，向西遷往伊利諾州的拿烏城，建立許多以家庭為中心的禮拜堂，並教導據他們說是從神得來多妻制的啟示。1844 年，教會產生分裂，在一次暴動中，約瑟史密司和他的兄弟被暗殺身亡。以後摩門教有一段混亂的時期。最大的一群人，後來跟著楊百翰到了愛荷華州，最後到猶他 州。今天猶他州就是全世界摩門教的大本營。

摩門教基本教義

1.相信三位神

　　當你與摩門教徒說到你信不信"三位一體"的神，他們會說：我信。但你再談時，你就會發現，他們所謂的三位一體不是聖經上所啟示，聖父、聖子、聖 靈、三位一體的神，那就是我們只信一位上帝，有三個不同的位格。他們不是信一位上帝，而是信三位上帝。不是信一神，而是信多神。基督徒應該知道這不是聖經 的教導。

2. 他們把摩門經和聖經看為同等，視為聖典。我們相信聖經是我們信仰的獨一權威。

　　對摩門教徒來說，聖經是記載以色列猶大支派的歷史記錄，而摩門經則是另一支派的記錄，是復活的主親自訪問以色列北國10個支派的後代，他們經過亞洲，太平洋，遷移到美國的記載。

　　為了證明這個說法是對的，摩門宣教士喜歡用以西結書37:16-17解釋說：上帝的子民有二個支派，猶大支派就是後來成為猶太民族的一支，基督 也從這支出來，以後他們擴散到西方。另一支派就是約瑟支派，就是以色列的其他十個支派，他們遷移到亞洲，最後到了美國。美國本土的後裔，就是以色列十支派 的後裔。所以摩門教徒解釋說：聖經是一根木杖，是一本經書，是一個啟示，專給猶大的一支。摩門經是另一根木杖，是一本經書，是一個啟示，專給約瑟的一支。 二根木杖合起來才是完全的啟示。當他們和其他人談道時，特別是對基督徒，他們總會說：難道你們不願有完全的啟示嗎？為什麼只要有一半的啟示？難道有完全的 啟示不是更好嗎？為什麼要拒絕呢？結果常常是摩門教徒，把一本摩門經交給你，要求你讀讀看，要你為此事禱告，並祈求神引導你下一步該有的態度。這時基督徒 就應該拒絕。因為我們仔細讀以西結這一處的經文時，就會發現，這樣的解法錯了。這段經文所預言的，已經在耶穌基督身上完成了。在耶穌基督裏面，所有的人都 要在祂的主權之下被聯合在一起。以西結所講的，都要在基督裏得到醫治，得到整合。在基督裏，這二根分開的杖已被連合。

3.有關摩門教的婚姻觀

　　他們認為只有在摩門大教堂結婚的，才能得到最高等的永裏的婚姻。這等婚姻可以生產屬靈的兒女，多生一些，多娶幾個，可以幫助他們賺得救恩，並且可以進入最高等的天堂。基督徒應當知道，聖經完全沒有這樣的記載。

　　摩門教行多妻制，主要是因1839年先是史密斯得到啟示，後來在1852年楊百翰也得啟示，可以制定多妻制度。但楊百翰又在1890年得到另一次啟示，多妻制不再繼續推行。啟示竟先後反覆無常，哪有可能是從神而來。而且多妻，也根本不是神的旨意。

4.相信新的，持續不斷的啟示

　　摩門教相信教會的先知，可以陸續不斷地有新的啟示。換句話說，啟示是繼續不斷地，而教會有權位的人可以陸續不斷地宣告有新的啟示。我們如何能決定，那是神的啟示還是人的"啟示"？

　　聖經中的教導卻非常清楚："你們要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。"(猶大書3節) 福音已一次交付給我們。但摩門教卻有第二、第三。基督徒應該明辨是非。拒絕一切與聖經不同的教導。"使他們真知，上帝的奧秘就是基督。所積蓄的一切智慧， 知識，都在祂裏面藏著。因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。"(歌羅西書2:2-9) 當我們接受基督的時候，我們已經在基督完全豐盛的裏面。在基督裏面我們已經擁有了一切啟示。在基督裏有上帝完全神性的表彰，神完全的啟示已經在道成肉身的 基督身上啟示出來。

　　"我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天 上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒 詛。"(加拉太書1:6-9)這不是很清楚肯定告訴，我們福音只有一個，那就是耶穌基督道成肉身，保羅所傳的只有耶穌並祂釘十字架，是一個完全的福音。沒 有第二個福音。"在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。"(以賽亞書43:10)“地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是上帝，再沒有別的神。”(以賽 亞書45:22) 聖經已清楚肯定神只有一位，福音也只有一個。如果您熟讀聖經，就根本不會被這些"似是而非"的異端信仰而迷惑了。

故事人物的構造

 

「話說文學的可塑部分，就是將自已的性格、思想或感情具體地表現在一些動作或態度中，以觸動他人底心靈。總而言之，這是件最上乘也是最困難的工作；然而一旦完成了它，則無論是智者或學童，都將同樣地得到歡欣。」

史蒂芬遜〈R. L. Stevenson〉

 

亞里斯多德的偉大文學作品古典論集－詩論裡有個規則，就是：意外事件的安排在悲劇中最為重要，其重要性甚至超過人物的描寫，因為它乃是悲劇的靈魂。可是，誠如常言，希伯來人的觀點剛好和希臘人的態度完全相反；希伯來人認為人物就是一切的中心。無可置疑的，即便在希伯來文學中，故事情節的安排亦常是費盡苦心、別具匠心的，故再也沒有任何故事可比得上約瑟、以斯帖或約伯書前幾章的故事那樣更富於戲劇性了。總之，希伯來文學最主要的對象和目標就是人物。

這種觀點的價值對於今天每個在主日學教授聖經故事的老師，確是無可衡量的；因為我們敘述那些故事並非只是為了消遣和有趣，也不只是為了教授一些希伯來歷史、福音故事、以及基督教會的起源；更重要的是要藉著它來建立學生的人格。因此若要使故事達到那樣的目的，就須強調故事裏的人物，以及影響那些人物的思想和事蹟。總之，我們要像利用聖經故事那樣地藉著故事去激勵和警告學生，並顯明上帝對人類的啟示，且在上帝所掌握人類的歷史中點燃他們信仰的火花，啟發他們了解人類國家所應負的使命，教導他們敬畏上帝才是智慧的開端，並裝備他們得以行各樣的善事。因此故事人物構造的技巧，對於聖經故事敘述者乃是件極其重要的事情。

從聖經尋找資料的老師，常會發現大部分聖經中的人物都是現成而隨時可以利用的。因為這些人物，聖經都已分別描寫出他們的瑕疵、軟弱和罪惡的一面，以及他們的美德和各樣使他們得以堅強而為他人激賞的特色，因此每個老師在描繪這些人物時就有了所謂明暗的分別，何況這些人物都極富有人情味以致為全世界的人所感興趣。你看，聖經就像卡通似的一張又一張地描繪著大衛一個俠義忠實的罪犯，領導著一群忠貞不二、勇猛無懼的部下；接著卻又繪出了另一張大衛的畫片－在宦臣、妻妾的影響下腐化了，以致變得那樣的軟弱無力。以上再次證明了：一個最優秀者的敗壞將是最可怕的敗壞。

可是我們也沒有權利，為了滿足自己的偏好和主觀，而去歪曲、控制這些人物的事實。有個偉大的英國編輯，最近評論說：歷史小說的作家「不須歪曲歷史上真實人物的故事，或隨意變更年代的先後，任意修改歷史上的大轉機。」這句話對於教授聖經故事的老師，更是千真萬確。譬如：最近有本描寫施洗約翰的小說，說到約翰是個半瘋顛的宗教狂，其彌賽亞思想乃以「童女生育」和「受苦奴僕」為中心。事實上，約翰的偉大和完美遠甚於此；何況他若只是那樣的一個人，也絕不能為全地的人所聽信，因為「那時耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，」即連那些不易受感動的撒都該人及法利賽人，也都前來受約翰的洗，承認他們的罪。總之，他是如此地令人難忘，以致在他死後，也常縈繞在希律王的夢中，以致當耶穌來到時，希律王竟顫動著雙手，兩唇蒼白地叫道：「那是被我斬頭的約翰。」總歸一句話，你應先為自己描繪出故事中大部分的人物，至少也當勾出他們的輪廓。

至於聖經故事中的配角，你就能較自由地描述他們，因為時常他們只有名字，有時甚至連名字也沒有，所以你可隨意地設你的想像漫遊於無窮。

當你選妥要說的故事並想好其中的人物後，你要怎樣使它們成為生動呢？你要如何使別人也能看到你所看到的，並如何以你想像底熾熱祭壇上燃燒的煤薪，來觸動他們的心靈呢？你須設法使聽眾能深入地思想故事中的人物，並引起他們的共鳴；否則你的故事就會失去趣味、吸引力和教訓的意義。至於衣飾就是個極現成的幫助，因為對於那些心靈遲鈍、想像呆滯的人，你總要給他們一些可以把握、而具體的事物才行。

不過，你並不需要對細節作太多的詳述，因為有很多時候，不這樣作反而較好。請聽馬太所說的故事：「約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫的是蝗蟲野蜜。」他只用二十一個字，就描繪出一幅完美的圖畫。你不只要描述出一個人的外貌，也要描述，到他內在底精神，並赤裸裸地表達出他靈魂底姿態。而只要藉著衣服的描述，你就能表達出這樣多的事情。

其次，音調和措辭對於故事敘述者，也是另一種有效的方法，例如：彼得講話時是個怎樣的情形呢？他可能慣放大聲地說話，因為他必曾學得加何在怒吼的風暴中、吵雜的甲板上，使別人能聽到他的話語，而此後他必養成了這種大嗓子的習慣，就好像那些重聽的人對聽力正常的人大聲講話那樣。還有，他又是個性急的人，因此他必常常咆哮大吼、誇大其辭、言多其意。所以你若跟他交談，當他一旦聽懂你的話意時，他必等不急聽完你的話就插嘴脫口而出，不過他的話可能是含糊而簡短的。

試想當他跟個性和他完全相反的亞利馬太的約瑟交談時，會是個怎樣的情形呢？為了說明方便起見，讓我們假設這段對話是在耶穌復活後的某一天，在約瑟的園裡發生的。約瑟可能是個說話溫柔、文雅那類型的人，並且他他不輕易啟口，說話又很緩慢，是個典型的三思而後言的人。因此在與彼得對照之下，他的措僻就顯得有點優美了。

對於故事敘述者很幸運的是：東方人較西方人更富於感情，且不壓抑他們的感情；而且他們的語言也比較生動、活潑，他們的動作較我們所習慣的也更為強烈，而這一切對於人物的介紹都有著極大的幫助。

這是一些方法的提示目的在告訴你如何使人物能更具真實感，因為藉著它才能使你心中所構想的人物能更為生動。不過無論如此，請記住藝術家所謂經濟用字的原則；不要過分強調一些怪異的事情，而要知有所取捨；否則你所敘述的人物，反將成為一種諷刺。

 

故事氣氛的創造

 

「一切有心盡全力行善的人，已行了善事，縱然他們可能在要實行之前就死去了；可是他們每個有力、歡欣躍動的心靈，卻為世界留下一個希望的推力，改善人類的過去。」

史蒂芬遜〈R. L. Stevenson〉

 

氣氛對於故事的重要，就像大氣對於人類的生命一樣。只有把故事裏的人物，放在適當的氣氛中，才能使他們真正地活出來。而氣氛的創造，正是故事編者最困難的一件工作。聖經人物所生存的那種動人的氣氛，絕對迥異於我們這個時代的，即如：約瑟所認識的埃及和耶穌所成長的拿撒勒小城之氣氛就大相逕庭了。其實人類的本性代代並無甚大的改變，而所經常在變化與改進的只是人類感情與思想的表達。

話說你雖然已擁有了所謂故事氣氛的原始資料，可是你若不能使這些原始資料，經過自己思想和想像的磨坊的加工，就難以充分利用。而且你若只是把它們生硬地搬給讀者，也很難使讀者對它發生興趣。因此你須將它穿插在故事的敘述中，使它成為人性的一部分，這樣你的故事才能真正地吸引人。

故事編者要留意的另一點就是智慧氣氛的表現，任何人若想要熟悉聖經故事，並使那些故事在今天仍然顯得那樣的真實，就須了解那個時代的政治和社會思想。譬如：我們若未能先了解以賽亞和耶利米當時的亞述及巴比倫對猶太和耶路撒冷有多大的威脅，我們就不能領悟他們故事中的許多意義。我們須能體會到那些正坐在耶路撒冷會議室裡諸人的心情，他們眼睜睜地看著荒蕪的鄉村烽火遍起，預示著西拿基立的軍隊正天天的迫近了；我們還須設法擠進街道上人群當中，跟著他們聆聽那些拋棄田園逃難者的故事，以及以賽亞的預言：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」

人在變故之後易成為聰明，災難過後易得著信心；可是我們在敘述這故事時，須使它籠罩著一種似乎災難愈來愈大、愈來愈近、而永無止境的氣氛之下。

我們還須記得：大部分我們所敘述的故事，當時的社會活動絕不像今天那樣的複雜，政治理論也不似今天這樣的進步。

我們若偏要把今日複雜生活中的難題帶入那個時代實在是不正確的。因為我們若這樣做的話，我們的故事就會顯得不真切了。總之，人性根本是不變的，不過人類的思想卻隨著時光的移轉而擴展；因此正確的智慧氣氛和外在氣氛及忠實的情感氣氛，對於故事敘述的生動與否都是同樣重要的。

 

 

即席講道

 

1.     不鼓勵人將即興講道視為通則，經常如此。

2.     倘若人經常即席講道，不作預備，他「散亂的恩賜」將顯明出來，他的羊群也將分散。

3.     但傳道人一定會遇見需要即席講道的情況，你不能以「沒有預備」來推辭。

4.     即席講道使我們有機會學習在聖靈的掌管下講道。

 

【即席講道的場合】

 

1.     聚會中遇見的特殊情況。比方你的聚會來了個慕道友，主也給你一首合宜的詩歌，你最好能就這首詩歌講3～5分鐘的話。

2.     在一個你偶然路過的一個聚會，人發現你是傳道人，要你講一點勉勵的話。（主耶穌與使徒常遇這種狀況）

3.     在一個婚禮、喪禮、家庭聚會、野外小聚會…中，人臨時請你講點話。

4.     一個偶然遇見的有需要的人。

5.     在聖靈自由運行的聚會中，聖靈使用你作即席講論。

 

【如何學習】

 

1.     你若期待能在未有預先默想、研讀、預備的情況下，即席講道，就必須平常多多研讀、默想上帝的話。

2.     你若期待經常有上帝的話、有亮光、有教訓、有真理能隨時流出你的口，你就必須時時被這些充滿。

3.     忽然需要即席講道時，要挑選你熟悉的題目：

1)     最近我常思想什麼？

2)     過去一週我在讀經中，有什麼摸著我心的話？

3)     此刻我心中的負擔、亮光是什麼？

4)     剛剛唱的詩歌或禱告，是否提供我一些建議？

5)     什麼話合適用於這個場合？

4.     那些你未曾下過功夫的題目，最好勿用來作即席講道，否則你很可能會講出一些你事後要後悔、道歉、或修正的東西來。

5.     要操練。在大家都能分享的小組查經中，抓住機會學習即席講道；有人臨時請你講一點話時，勿推辭。

6.     如同小孩一般倚靠聖靈即席的幫助。

 

【司布真的見證】

 

1.     有一回他應邀去某地講道，火車延誤使他遲到，那個教會臨時請了一位弟兄代替，剛告一段落時司布真趕到了，那位弟兄停下來說：「他來了！」然後請司布真上台接續他講，並告訴司布真他用的經文以及講到那裡。雖然司布真仍氣喘吁吁，他毫不遲疑地上台成功地完成那篇道。

2.     司布真對他的學生說：倘若你們中間有人不能做到這一點，我為你覺得羞愧。

 

 

會眾的注意力

1.     教講道法的人常忽略一個重要題目：「如何挑起你會眾的注意力。」

2.     有些講員似乎不關心他的會眾是否留心聽，是否聽進永生之道。

3.     有些人看著天花板講，彷彿要得著天使的注意；有些人看著他的筆記或講章，彷彿已進入冥思狀態。

4.     聚會中小孩若吵鬧，講員豈不也當負一點責任嗎？為何你不偶而說個吸引他們注意、使他們印象深刻的故事？為何你不在講道中偶而有一些話針對他們講，看著他們的眼睛，臉上帶著微笑，使他們傾聽你所說的？

5.     不要因會眾不專心聽而責罵他們，那並沒有什麼果效。魚沒有跑進網內，該責怪的不是魚，而是漁夫。

6.     一位牧師要求一位老婦人搽點綠油精，免得打瞌睡，她回答說：「你的講道中若多加點綠油精，我就不會打瞌睡了。」

7.     也許有時你可以要會眾站起來，留心聽一段重要的話。

8.     對於那些生意上遇見難關，農事因天氣而不順，家中小孩生病，課業趕不上…的會眾，你如何使他們注意你所講的呢？

 

【會堂的設計與空氣有時成為會眾不能專心的原因】

 

1.     若你的會堂通風不良，有些人將覺得呼吸困難（雖然也許你自己不覺得）。

2.     早一點到會堂來，留意開窗、通風、換空氣等。

 

【你的內容】

 

1.     能吸引會眾注意力的金科玉律，乃是常使你的內容有值得聽的東西。

2.     要說一些使你的會眾覺得寶貴，甚至想抄下來備忘的內容。要說那些使他們覺得值得得坐一個小時車子來聚會的東西。

3.     你的講章要經過合宜的整理，儘量使條理分明，讓人知道你在講什麼，不要將一些道理講成一團。

4.     要講得平易近人。留意你的聽眾習慣、能明白的詞彙與比喻，留意他們的教育程度與背景。 「耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。」（可四33）

 

【你的方式】

 

1.     勿照講章唸，或生硬地背講章。除非你像Jonathan Edwards那麼豐富。

2.     也勿隨興之所至地講，缺少事前預備。除非你已很老練，否則應好好預備，並深入默想你所使用的經文。使你的內容有「起承轉合」、有高潮、有強調之處。使你的音調有「抑揚頓挫」。

 

【講道的長短】

 

1.     你的引言勿太冗長。找一句配合你的信息且擲地有聲的格言，或一個生動的故事、或一段簡潔有力且扣人心弦的話作開場白。

2.     不要講許多重複話。若為了強調一件事，可以用不同語彙、不同譬喻、不同方式來重複一個觀念，但勿太多而令人生厭。

3.     勿講太長。對一個九十分鐘的聚會來說，卅～四十分鐘的信息是合宜的。不要只注意你自己講得愉快。

4.     掛個看得清楚的鐘在講台面前，上台就估算好你大約要講到何時。勿一直看錶，分散會眾注意力。

5.     如何使講章不會冗長呢？有更周全的預備！

 

【會眾的預備】

 

1.     有釋放而充滿上帝同在的敬拜，能使會眾帶著渴慕、期待、與專注力來聽下面的信息。

2.     帶領會眾禱告，使他們向上帝敞開心，也就有柔軟心田預備接受上帝的道之栽種。

3.     教導會眾早一點來聚會，安靜預備心，並為聚會禱告。

4.     愛你的羊群，他們將樂意聽你。

 

【其他】

 

1.     你若期待會眾對你的信息感興趣，你自己要感興趣。

2.     從心裡傳講，將深入聽眾心裡。

3.     在講章中穿插合宜而生動的例證、比喻、故事。（要學習講故事）

4.     學習作生動的表達。比方：「救恩是在於恩典」，不要接著說：「不在乎人的行為。」因很多人都知道下一句是這樣。何妨另一句：「自義在這裡插不上一腳！」

5.     有時「細拉」是吸引注意力的秘訣。當然不要停太久，讓人以為你是忘了下一句；也勿停得太頻繁，使人生厭。

6.     引會眾注意力的金科玉律是：

1)     講那些值得聽的內容。

2)  你要常披上上帝的靈。在內室得著講台上的信息，在禱告的支持中站上講台。

講道者的聲音

 

【聲音的重要性】

 

1.     不要太注意它。真實有力的內容，比美好的口才和嗓子重要得多。

2.     不要輕忽它。真實有力的信息，若因表達的缺點而打了折扣，多可惜！

 

【語調】

 

1.     勿裝腔作勢。有人一站上講台，就刻意用一種怪聲怪氣的語調說話，與平常不同。

2.     勿用洋洋自得、誇張的語調講道。

3.     如果你說話有一種特異的語調，聽來不順耳，就當盡力改正之。（有別人幫助，比較容易。）

4.     John Wesley：「留意你的姿態，所用詞彙、發音上，是否有粗笨、或做作的情形。」

 

【音量】

 

1.     常留意人都聽得見你的聲音。

2.     有一個重一百公斤，聲音可達數百公尺遠的壯碩弟兄，在一個小會堂裡講道，人卻聽不見他的聲音。你所講的，人聽不見，這樣的講道有何益處呢？

3.     學會看場合而控制音量。Waste not, want not（不浪費，不缺少。）用太大的聲音，原來為要叫人「心痛」的講道，卻叫人頭痛！我每進入一個會堂，就會習慣性地估計一下該用多大音量，講了幾句話後，我已掌握住合宜的音量。

4.     學會推出你的聲音。據說司布真不用大聲吼，就能使大會中數千人都聽見他的聲音。

5.     有些人習慣於每一句話的尾音變得又低沈又小聲，讓人聽得吃力、聽不清楚。你不要等氣快吐光了才換氣，要像小提琴的弓一般。

6.     整篇道一直用最大音量說話也不合宜。常繃緊的弓弦必變得鬆弛無力，聽道者也是如此。

7.     勿效法那些有特別恩賜的人，音量常有巨幅而突然的變化。

8.     在病床旁邊，不要用太大的音量說話。

 

【快慢】

 

1.     有些人音量夠大，但講得太快，或咬字不清，人還是聽不清他說些什麼。

2.     有些人講道慢條斯理，聽的人都替他難過。

 

【音調高低】

 

1.     音調高使你的聲音有力，且傳得遠。如果你習慣用低音調講話，要刻意學習如何以高音調講話。

2.     不要一直用同樣的音調說話，免得聽眾容易睡著。學習把你的感情溶入信息中，你的音調自然會有抑揚頓挫。

 

【保護你的嗓子】

 

1.     講話前，確實清好你的嗓子，不要一邊講，一邊清嗓子，也不要一直帶著雜音講。

2.     講完道不要喝冰開水。

3.     學習用腹部講話，如同好的歌唱者一般，這樣嗓子比較不容易沙啞。

4.     沒有必要時，不要講太多話。