輔導事工

輔導事工(Pastoral Counseling)可算是一個比較現代的牧養事工。如今它被越來越多的教會看重。當牧者經過專業的心理輔導學和輔導技巧訓練以後，把它應用在牧養工作上，特別是在一些遇到困難或憂傷的信徒身上，發現更能有效益地幫助他們克服困難，更快的成長。現代的教牧學要求牧者傳道接受這樣的訓練，把所學應用在牧養事工上。

　　關懷與輔導，乃牧養工作的一部份，且是極為重要，不可缺的。信徒即使在生命上有了改變，但成聖之路是漸進的，特別不少信徒是在複雜、困難的背景中成長，又自小受到社會的頹風敗俗所影響，再加上活在一個墮落的世代，不容易在短瞬間脫胎換骨地改變。活在世上的信徒必受民風和習俗的衝擊，信徒心靈必然起了掙扎，他們正需要牧者的疏導和指引。

目的

　　信徒是一個群體，必須彼此關懷，以至成長。以下是關顧和輔導所要達到的目標：

一.  激發一個人品格的成長和發展。

二.  使人有效地適應生活上遇到的問題，解決內心世界的掙扎和情緒的困擾。

三.  使失望者和哀喪者得著鼓勵和指引。

四.  使活在不健全的生活模式裡的人，可以得著支援。

五.  使人能與基督建立個人的關係，甚至能成為主的門徒。

　　要達致以上各項目標，當然不是 一兩 句話就能成就的事。需要牧者一個一個地帶領信徒去達到。

牧者必須有計劃和組織地成立教牧輔導工作：

一.  學習更多輔導技巧：牧者雖然是在神學院受過一些輔導學的訓練，但是日新月異，社會的變化也快，各人所遇到的問題也多，牧者必須時常學習新的導技巧，更能有效地帶領信徒克服所遇到的問題。可以從書本中，或從教牧的培訓班中學習更多輔導技巧。

二. 設立自己的輔導工作室：輔導是牧者與被導者個人的談話，也是一個嚴謹的過程，就如著名的輔導學者羅傑士(C. Rogers)提出說：「輔導是一個過程，其間輔導者與當事人的關係，能給予後者一種安全感，使其可以從容地開放自己，甚至可以重視自己過去曾被否定的經驗，然後把那些經驗融合於已經轉變了的自己，作出統合。」

因此，輔導工作需要一個安全又令人可以開放談話，使當事人可以與輔導者建立互相信任關係的地方。當然牧者的辦公室可能是一個很好的地點，但是我們要在這裏提醒，牧者為了更有效地作輔導工作，必須進一步肯定自己的辦公室是安全(保密)和可令人開放談話的地方。牧者也要小心，在面對異性時應該有其他人在辦公室外，萬一被指責，也有另一位証人在場。

三.  成立輔導事工：牧者在牧養事奉時，如果學得輔導技巧，必須著手在教會中成立輔導事工。也藉著累積的輔導經驗，把輔導技巧應用得更有效益，使更多人可以得到幫助。

四.  告訴信徒你的輔導事工：當成立了輔導事工以後，必須漸漸地讓信徒知道你可以作那些輔導工作，例如，婚前輔導、哀喪輔導、婚姻輔導、職業輔導、交友戀愛、信仰生活輔導、人生危機輔導等等。

教會青少年時期之牧養問題

從人生發展的歷程與階段來看，青少年時期正值擺脫了需要照顧的幼年期，介於進入成人期的過渡階段。在這段發展的進程中，尚未具備足夠的自主權，雖有自己的主張卻不夠成熟足以縱觀全貌。是充滿騷動和心神不寧，常具有否定感的時期，因此青少年確實是一群值得需要關注的群體。

如今社會結構和家庭遭受破壞的情形日益嚴重，加上近十年來青少年的犯罪率增加了，佔總犯率的10%-20%之間。無論就學校、家庭、社會甚至教會都有更多關注、探討青少年之問題是有必要。

青少年是人生活力最旺盛的時期，但許多有關休閒活動的研究均指出，今日青少年的休閒行為不夠健康，可供活動的場所也太少，他們花在可培養群性、舒展身心的時間太少，而徘徊在視聽中心、撞球場、電玩、速食店，侷限在「小空間」、「殺時間」的活動太多。

再看教會為青少年所做的，亦多半有心而無力：在兒童主日學與成人之間，青少年即或不被忽略，通常也是最弱勢的一群，他們很難被優先照顧。兒童、大學生、成人通常有專職者負責，青少年則通常由兼職者或大學生等，處在高流動率下勉強維繫。

這樣的教會青少年工作之處境，無疑是十分可惜的。因為青少年時期在宗教信仰上的渴慕性及高決志率的特性；心智上及生理上的快速變化之具高可塑性。這些身心靈各方面的特質，使青少年既處在危機，可能更為惡化、偏離真道，也可能成為生命的轉機。所以教會若不站在這個破口之中，深切地了解，並掌握青少年的身心靈特性，我們可能會因此錯過復興浪潮的契機。

立約團體的青少年牧養模式

保羅對哥林多教會的勉勵，於林前11:23-32中記載，可以提示一個立約團體模式：

（一）跨越世代的牧養

「我當日傳給你們的，原是從主領受的……」

一代傳一代，一代領受於前一代，這是教會的文化承傳。青少年工作需要有上一代、有導師、牧者、長者、父母的承傳、榜樣、關心，是生命影響生命的事工。所以無論是按年齡分組，或是聯合聚會，都需要有跨越世代的牧養。

（二）歷史性的故事

「就是主耶穌被賣的那一夜……」

我們的福音是有關主耶穌的歷史故事，是一個信心的敘事重溫。歷史的故事是報告文學，有其經驗性及理由性。青少年工作是重溫聖經歷史故事的工作，是有集體記憶、回顧、分享，像民間故事一樣有其文化意義。而故事本身亦有其開放性，每一次接觸思想空間都可以進深一層。

(三) 生命的條約

「拿起餅來……這是我的身體，為你們捨的。你們應當如此行，為的是記念我……這杯是用我的血所立的新約……」

青少年事工是個人亦同時是群體的條約，「你們」表示用一個立約的團體，有同輩的，有全教會的，有身分的，有承諾的（立的新約）。立約的群體有生活上的要求（你們應當如此行）。所以青少年人不是成人的附屬，不是低人一等，又不是另類人物，而是團體的肢體，可以對團體作出貢獻，作積極的參與者。

(四）祝福與咒詛的抉擇

「所以無論何人不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了……」

    青少年是需要對主的吩咐作出回應。青少年不是被動的聽道，不是只有吸收，而是對所聽的道能作出選擇，作出回應。信息的傳遞不是單向的，而是互動的對話，有決定的要求和空間。我們不要怕向青少年人發出挑戰，提出要求，決志的信仰是每次進深的，是多方面的，是一生的成聖。

（五）有盼望的記號

「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」

青少年工作要有創意，懂得用象徵語言，如音樂、詩歌、戲劇、媒介，這些都是象徵屬靈真理的媒體。

牧養青少年要懂得有未來的盼望，要常常慶祝，多鼓勵，在逆境之中不要放棄，要有強烈的未來感，呼應耶穌的歷史故事感。

青少年本身也是一個信仰的象徵，表明主的死而復活，所以要鼓勵青年人作鹽作光，在世又不屬世界，要進入人群當中，見證上帝的生命。可以多用媒介，將生命的色彩表明出來，而且是多方面的、多元化的、有創意的、多層面的。

如此，青少年牧養就有根有基，有跨越世代的牧養、歷史性的記憶、生命的團契、決志的選擇和對未來的盼望。這樣的教會就有前途，就有未來。

後現代青少年牧養的反思

這一代青少年深受媒介影響，活在虛擬的世界之中。他們缺乏父母的感情支柱，很多在破碎的家庭長大。他們缺乏歸屬感，對學校、教會和社會組織，都不感興趣，怎樣牧養？一連串的牧養實際問題要考慮。

1.  重感性的體驗學習抑或仍需要理性反省？

2.  要與他們一起玩樂抑或向他們發出生命嚴峻的挑戰？

3.  要以層出不窮的音樂及媒介吸引他們，或是也可以借助文字和語言的能力？

4.  青少年是個體抑或是整體？要重個人口味抑或著重群體與隊工精神? 

5.  教會應否按年齡細分少年崇拜、青年團契等，或是叫青少年適應教會的成人聚會？

6. 青少年保持與導師緊密接觸，是過份保護抑或是必經之路？

7.  怎樣尋找大量的導師以滿足青少年的需要？是教會自己培養抑或是聘請專家外援？

以上是青少年牧養所要考慮之真實狀況，是不容易並兼並存的難題。

教會青少年工作面臨的轉機

觀察所得，教會中青少年信主的人數多，但流失量也大。出現最大的流失量是在他們信主的初中期，或是由學校步入社會工作的時期。因此，我們當思考教會與青少年的關係，就會有一些基本的問題要弄清楚：

1.  教會是吸引青少年進來的地方，或是主動尋找青少年的群體？前者是向內發展的空間，後者是朝向外部的人群。

2.  青少年是被服事的對象，或是像以西結書所述枯骨復活的軍隊，要在世上顯明上帝復活的光輝？一種是被動的定性，另一種是主動的參與式人生。

3.  青少年牧養是青少年導師和幹事的事，或是全教會總動員的事？前者是導師帶動的工作，後者是關乎教會的生死存亡，眾人的事!

4.  青年工作者的使命是甚麼？是招聚青少年人返教會，抑或是建立未來的領袖，一如但以理、以斯帖、尼希米和保羅？

如果我們弄不清楚以上的題目，青少年工作會陷入空前的危機─尤其是面對在急劇變遷的社會中長大的青少年。

發掘並教育信徒領袖

     教會能否得著復興，不是在牧師或傳道的手中，乃是在每一位信徒的手裡；倘若教會所使用的，是一群欠缺聖經知識、不懂方法、經驗不足和未經訓練的人，則無法期待他們對其他的肢體能有真實的幫助。因此，教會有責任將參與事奉的人員訓練成為合上帝心意的領袖，以有效地推展上帝國度的各樣事工。

     教會必須讓信徒了解，領袖訓練並非只是為了造就牧師、傳道人、或宣教士，凡參與事奉（對內或對外）的每一份子，無論是擔任教導的、行政的、事務的、音樂的、司會的、輔導的、牧養的、傳福音的、和文字事奉的，都需要經過相當的職前和在職訓練，否則就不能成為合用的人才。

     由於整個教會的計劃需要倚重信徒領袖，因此這項計劃就顯得格外重要了。訓練信徒領袖仍然是主的命令（馬太福音二十八19）︰「去……並且教訓」。

保羅亦在書信中叮嚀提摩太，要他重視訓練信徒的工作︰「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。」（提摩太後書二2）

良好的訓練必能產生得心應手的工作果效。

     領袖的定義有很多，事實上，一位真正的領導者，就是一位在團體中有影響力的人。也有人說︰「凡能給人類的需要以一個解答的人，都是領袖。」 

領袖並不能一人獨自完成他的計劃。然而領袖所表現的熱心、忠誠、和才幹，必能激起眾人的跟從和擁戴，而能整合眾人一起透過某種計劃和行動，將工作完成。領袖應該是個好伙伴，而不是一名高高在上，玩弄權柄或控制他人的頭目；屬靈的領袖更應該是一名謙卑服事眾人的僕人（馬太福音二十28），而不是一名吆喝他人，為其服役的權威者或神秘人物。

     教會應鼓勵信徒在屬靈的事工中，善盡各人的恩賜與才幹；還要主動征召和訓練有領導能力的人，同心配搭，完成上帝的工作。教會如何發掘人才並加之以訓練呢？通常可行的方法是這樣的︰

1. 透過「恩賜調查表」︰教育委員會列出教會計劃的服事項目，然後經由各團契，家庭小組，或各級主日學等，向信徒作全面調查。

2. 已經是領袖的，要在團契、小組、以及各主日學班級中，主動觀察、發掘，並邀請有恩賜才幹和有領導潛力者參加訓練。

3．由教育委員會中的人事委員提名與甄選。

   當各式人才透過不同管道被發掘出來之後，教育委員會即要著手進行︰

1．將人才分類，並分別說明各類事工的情況和要求。

2．提供不同的課程實施分班訓練。

3．為他們提供見習和實習機會，讓他們邊學邊做。

4．預備正式的就職典禮並頒發聘用證書。

5．投入股事。

6.進行評估︰靈命狀況、事奉態度、與人同工的關系、推動工作的效能等。

7．預備在職訓練和輔助繼續進修的計劃。

    信徒領袖的訓練方式可採取個別式和團體式來進行。

(1) 個別訓練可安排︰讀書計劃，函授課程，錄音帶或錄影帶自修，和教師個別指導等。

(2) 團體訓練可安排︰講習會，職員會議，正式訓練班，以及延伸制課程等。

個別與團體訓練皆各具優點，教育委員會應為受訓老同時預備這兩種方式的訓練，使他們從多方面獲得合宜的栽培。幾個教會聯合起來舉辦訓練也是一種節省人力和物力資源的好方式。

     甄選信徒領袖，其中最重要的是資格的問題（提摩太前書三2-11；提多書一5-9；彼得的書五1-4；彼得後書一5-8）。

教會領袖的基本資格，是具備健康的身體、充分的智慧、優良的品行、和美好的靈性。換言之，教會領袖應當是一位在德、智、體、群、靈五方面均衡和成熟的屬靈人。