從潘霍華的靈性關顧檢視今日的牧養關顧

    Nelson在 “The Life of Dietrich Bonhoeffer”一文中指出，「在1935年23位神學生在和“潘霍華弟兄”的六個月共同學習生活中，他們永不磨滅地受他影響」，因為在潘霍華的帶領下，Finkenwalde神學院造就出來的是一批對神學思考及靈性培養兼備的牧者，這何嘗不是今天的牧者應該具有的質素呢?

    潘霍華的靈性關顧提醒我們反思服事背後的神學思想，把我們的一切言行回到基督及回到聖言上，無論在甚麼層面中的服事都要緊記高舉上帝的話，並要達至律法和福音的平衡，這實在是一個很重要和精闢的提醒，因為今日世代牧養傾向著重一些包裝，形式和一套套的節目，追求即時的外在果效，而很容易忽略了基督教信仰的重要 核心信念和本質，潘氏的教導對我們來說是一個很好的警惕。

    潘霍華的思想另一個值得我們反思的地方，就是他看重牧者的個人靈性培養，看重牧者必須有一顆關愛的心去為信徒受苦，效法基督的榜樣。更重要的地方是他看準牧者的本質，就是牧者和信徒同是罪人，同樣需要上帝的救恩和赦罪，同樣需要被關顧，同樣需要上帝的話的牧養，假若作為牧者能對自己的本質和需要看得清楚，同時接受自己只是一個信徒和基督間的中介者，他們才能作出真正的靈性關顧。

    假若全然遵從潘霍華的教導，我們會得出一個對信仰嚴謹，敬虔和律己律人的牧者，不過他和信徒會保持一定的距離，採取既有關愛，又抽離的服事態度，而且從他身上不會找到任何當今的輔導技巧，這樣的一位牧者，又末必可以完全符合當今信徒的需要，因為當下多元化的世代信徒面對的試探和衝擊，和潘氏當時的情況不同，而且心理學等人文科學的發展，比他當時心理學作為初型已經有很大的發展了，所以牧者在牧養上重新肯定信仰核心的同時，也可以適當地參考人文學科發展了的技巧和學問，有助進入信徒的內心世界。

    此外，當今牧者和信徒的關係若然全然抽離，或是每每只談及教義、罪的問題而漠視信徒的感受，亦可能行不通的，因為我們需要進入他們每一個獨特的處境，將上帝的愛及聖言帶到他們的生命中間。 

    無可置疑潘霍華的靈性關顧提醒我們重返教義核心，以基督為首作牧養，但在今天的牧養事工上，現代人的心理複雜性也需要被考慮，對於宣講律法和福音中的平衡，牧者實在窮此生需要不斷作出檢視和反省。

從潘霍華靈性關顧探討其神學思想

    潘霍華的基督論和教會論互相緊扣，在潘氏早期的論文《聖徒群體》中，潘霍華為教會及基督立了定位：「基督就是在教會中的基督，教會就是在基督中的教會」。基督是今在的基督，惟有透過教會表彰自己，教會是上帝啟示的實在。在教會中這種今在性有三種形式: 聖言的今在、聖禮的今在和聖團契的今在，這三點在其靈性關顧中均佔一席位。在聖言中基督以其位格存在，要求人對祂作出回應，所以在靈性關顧中，透過聖言要求人對上帝作出回應，特別是面對自己的罪上的認罪。在聖禮中隱藏著基督升高及降卑中的位格，基督在聖禮中的存有，藉聖禮使門徒與基督可以連繫；　而團契作為基督啟示的受眾，表明基督的臨在，正如在靈性關顧中，基督透過牧者的牧養在信徒身上顯明其真實的臨在一樣。

    而基督本身有三面形象，分別是聖言、作為審判和饒恕的宣講，以及聖禮，「上帝將自己同聖言聯繫在一起，為的是藉著聖言，向世人曉諭」，故他在靈性關顧各層面中突顯聖言的重要性，同時是表明追求基督的自我表彰。靈性關顧中以福音及律法為核心，正正表明基督同時是審判和饒恕的宣講，此外，各聖禮亦是基督同在的表彰，因為「基督是完全的聖言，而聖禮則為這一聖言提供了完全的今在性」，基督透過靈性關顧具體與人同在。

    潘霍華的基督論強調「為我而是性」(pro-me-Sein)，他謂: 「我們永遠無法在基督的自足是來思考基督，而只能在他同我的關聯人來思考他。進而言之，人只能在實存的關係-或者換句話說，只能在團契中思考基督」。而牧者的角色，正正就是讓人和基督透過靈性關顧認識基督。

    總的而言，按潘霍華在靈性關顧的教導，「牧養事工不能離開上帝的話語，而僅僅追求技巧、方法、策略，甚至以為這就是牧養，從而忘卻了上帝的僕人當 以宣講上帝的話為其職事之所在。對潘霍華來說，宣講不但是講壇上的事，正如聖禮是上帝話語的宣講，信仰群體本身亦是上帝話語的宣講」。

    潘霍華強調：“當基督以教會－群體的方式存在，人若離開了教會－群體，就再也沒有認識基督的可能” ，故他在靈性關顧中教導牧者挑戰一些在教會以外自以為得滿足的人，沒有教會便沒有基督，信徒必須在教會內透過聖禮與基督連合一起。與基督同在的信徒群體中可以表彰主的愛，就如靈性關顧中提出的彼此代禱及相認罪和以基督的名為弟兄赦罪，同時信徒群體必須為他人而活，甚至放下自己的福祉，這就是靈性關顧中提及的承擔，或是《團契生活》中談及的服事的意義，讓基督的愛得彰顯，「信徒為他人而活，與他人同活，而且彼事服事，互相成為對方的基督」。 

    不過，受著當時社會的無宗教觀衝擊，潘霍華到了生命晚期在獄中的書信中，提出無宗教性的基督教（religionless Christianity），把信仰和教會分開，教會只能在當它為，「他人」而活時仍然是教會，人可以在世界內用行動活出其信仰。潘霍華這時期的教會觀和昔日的教會觀有很大差異，不變的是基督在信徒當中的位置，「上帝必須活在生命的中間而非邊緣」，具體地以其位格存在。

    另一方面，靈性關顧中潘霍華的教導和其《靈裡相交》的思想一致，他指出在信徒群體中，基督成為我們所有經驗和關係的中保，「信徒群體指的是透過基督和在基督內的群體」，信徒間沒有直接的相交，正如牧者在靈性關顧中以基督作中保，個人的能力和與信徒的關係等變得微不足道，真正對信徒提供幫助的是上帝自己，牧者只是一位中介人而已。

    潘霍華在當時神學院的集體生活中，和學生們一同去嘗試活出這種靈性相交的可能性，從而培養他理想中的牧者素質。他本人難能可貴之地方，就是在其短暫的人生中，完全活出他的信念和教導。其靈性關顧中的教導，正正是他的神學思想在牧養上的具體實踐，雖然無論是在昔日和今日的世代，一般神學研究鮮有探討他此方面的思想，不過，他的純教義式的靈性關顧教導，對今日高舉個人主義人本精神的世代，確實有其值得參考的價值。

潘霍華的靈性關顧具體建議

    潘霍華在其靈性關顧的教導中，以「以十誡審視人在何處對上帝的話冷漠」作始點，並全面就牧養關顧不同的層面提出具體的教導。潘霍華有關的教導既神學性，又有非常具體的建議，而且涉及的範圍甚廣，計有探訪、幫助信仰軟弱者、認罪、牧者的彼此守望及禮儀的處理(包括喪禮、婚禮及洗禮等)。

    綜合當中的內容，有幾個重要的主題在潘霍華的靈性關顧教導中甚為突出，它們分別是:

(一) 罪的問題

    罪的問題特別是在面對受試探者中最顯然易見，潘霍華提出信徒可能面對三種己知的試探，分別是感情上的試探，哀傷中懷疑上帝的同在及信心被攻擊，而受試探者出現的問題是對上帝過去的作為不感恩，對上帝未來的作為不感盼望，及漠視了自己當下隱藏及未被寬恕的罪，所以牧者必須幫助他們對付自己的罪，透過重申上帝在過去和未來的作為，和對信徒當下的要求，即是律法和福音的平衡。對於信心被惡者攻擊者，潘氏謂牧者只能靠上帝的話及基督與撒旦爭戰。

    在探訪病人及垂危者時，潘霍華同樣指出牧者亦需要處理罪的問題，特別是一些自私的病者全然依賴別人的愛及友誼，活著只是為了接受幫助，牧者必須幫他們重拾感恩的心。在探訪垂危者時，牧者更需要把握最後的機會，讓基督藉他的話進入病者的生命，讓他有機會回轉、認罪及得赦罪。

    此外，潘氏同樣著重牧者之間的靈性關顧，因為牧者也是罪人，也需要其他人的代禱及關心，而他自己必須先行處理自己的問題，才可以替信徒認罪。潘霍華提出的認罪模式建基於路德的做法，包括每日認罪、公開認罪及在弟兄跟前認罪，當中有私下向上帝認罪，和公開向弟兄認罪，因為弟兄已代替基督接受我們的認罪。而認罪是恩典而非律法，當信徒群體大家彼此認罪時，基督便在我們當中了。

    潘霍華多次強調，在十字架前大家同屬罪人，故牧者及被關顧者同樣需要面對個人的罪的問題，所以在任何形式的靈性關顧中，牧者必須敏銳於罪的問題，而上帝的話是我們對付罪的惟一出路，也是潘氏的靈性關顧中不可缺少的元素。

(二) 聖言

    除了上文提及上帝的話在關顧受試探者及病人時的重要性外，潘霍華指出上帝的話必須成為牧者生命的中心，透過閱讀、默想、祈禱和掙扎，使上帝的話在其生命起作用。

    在其靈性關顧的教導中，潘氏特別提及在探訪及一些聖禮中神的話的不可或缺。他認為，「每一次的牧者探訪都要求屬靈準備，引申至聖經及祈禱….一般而言，一個沒有涉及經文及祈禱的探訪都是沒有果效的」，對比今日牧者探訪會眾的做法，潘氏的著重點於上帝的話及祈禱上，多於看重關心信徒的心情或提供安慰，一切關心的導引還是要返到上帝的話上。 

    另外，潘氏亦提醒牧者在聖禮中要小心宣講上帝的話，提出在婚禮、喪禮和洗禮中對於講道的教導，如在婚禮中應先以感謝創造主開始，接著進入有關婚姻律例的教導，強調整個婚姻必須在上帝的話的保護下建立起來；而在洗禮中潘霍華指出，牧者可講述有關自然出生相對屬靈重生，肉體相對屬靈，死相對復活的教導。在不同場合合宜地宣講上帝的話，是靈性關顧一個重點，因為藉著聖言基督親臨在信徒當中。 

(三) 基督的臨在

    透過牧者親臨病者或垂危者當中，潘霍華指出基督便臨在我們當中。一位牧者去探訪信徒時，他必須思考:「基督如何在此屋內同在?」牧者本身正代表基督探訪他，正如在探病中，「藉簡單的同在，我們展現上帝與病人同在，而這個病成為上帝的親近的標記，教會的同在和幫助是為了全然指向惟一的幫助---就是上帝自己」。 

    除了展現基督的臨在，靈性關顧另一個目的是使信徒與基督連結，正如潘霍華指出在喪禮中，牧者必須帶出基督的復活得勝，死者已和基督結連一起。此外，無論是婚禮或洗禮同樣有與基督結連的意義，他指出「整個婚姻必須順從上帝的話及上帝，他希望把整個婚姻成為基督其中一部份身份，婚姻的呼召就是成為基督的身體」。另一方面，「透過洗禮孩童是從世界被救入所屬教會」，也是與基督的身體連結。

    潘霍華看重教會及基督在靈性關顧中的位置，好像在面對一些教會邊緣人，自以為富足者，牧者的責任是幫助他們認識到真正的滿足只有在教會中獲得，基督只存在教會和會眾中，信徒不能離開教會而找到基督，這是在潘霍華早期的思想中一個清楚的取向。

   牧者作為基督與教會和信徒間的中介者，雙方的距離必須合宜，以致牧者才能有效地承擔信徒的需要。

(四) 牧者對信徒的承擔

    Rochelle在《靈性關顧》一書的序中指出，靈性關顧是牧者以關愛去承擔羊群的工作，而承擔一字具有關心及傷痛，含受苦的意味。牧者為了信徒面對的問題而感傷痛，通過安靜聆聽，親身探訪及代禱等去服事他們。舉例在面對一些對福音漠視的人，潘霍華指出牧者必須用心聆聽進入他們的處境，和用愛安靜服事抗拒教會者。 

    不過在愛的表現背後，牧者必須保持和會眾有合適的距離，及謹記大家不是朋友，而是牧者和羊群的關係。牧者在作靈性關顧時，必須避免展作個人的分享而保持客觀性。在潘氏的教導中，牧者的角色只是一個渠道讓上帝作工，惟有基督才應被高舉。

     藉著探討各具體有關靈性關顧的建議，我們對潘霍華的神學信念可見一定端倪，不過這些教導屬他個人生命前期的想法，隨著年月變化，潘氏個人的神學思想亦不斷作出整合。本文嘗試探討在靈性關顧的教導背後當時潘霍華在基督論、教會論和信徒生活中的神學精神。