異端的定義

1、廣義︰

異端一詞在希臘文的原意是“選擇”，或“選擇的行為”，可以指某人選擇跟隨的一個哲學思想或特定的學派。新約聖經中這個字是指“派別”，有固執己見或自成黨派的意思。保羅則用這個字指教會中“分門結黨”、分裂教會的黨派。

2、狹義︰

根據聖經真理的原則來界定什麼是異端。異端是一些自稱基督教，或類似基督教的信仰，但他們卻曲解聖經真理，異於正統教會。聖經中提到的“異端”，除了使教會分裂之外，嚴重的問題是傳揚錯謬的真理，是叫人滅亡的假道理(彼後 2:1)。

在教會歷史中出現的異端，都是偏離基督的信仰，自成一黨派，其信仰內容和教義似是而非，故被稱為“異端”。

其最大的錯謬是否定主耶穌的救恩，例如“靠行為得救”；以用對上帝有一個極錯誤的認識，例如對耶穌的神人二性的錯誤解釋。他們常偷偷進入教會裡迷惑信徒，所以要小心防備。

異端是別的福音(加 16:8)，與異教完全不同。異教是指那些信仰內容與基督教完全不相同的宗教，它們不是從基督信仰分離出去的，例如佛教、道教、印度教等等，被稱為“異教”，即是不同的宗教。

極端的定義

聖經中並沒有出現過“極端”一詞，極端信仰所堅持的原則未必是錯的。可能這些主張不夠全面，或過分強調某一部分真理，而忽略了福音的全面性。多人以為極端就等同異端而加以排斥，因而傷害了很多人。

所謂“極”就是走到邊緣盡頭的意思，可能再走遠一點，就離開了真道，所以極端的信仰也具有危險性。不過，要小心分辨，在“極端的信仰”裏，可能有很多不同類型的主義和思想，有些稍為偏激，有些卻是到危險的邊緣。

例如︰

灑水禮的爭議──不屬異端或極端，只是做法不同。

受浸才能得救──異端，因在救恩上加入了行為。

再浸的問題──神學爭論，不屬異端或極端。

堅持在約但河中受浸──極端，過分強調某些行為。

“因信稱義”以外再加上其他－－異端，更改了耶穌的救恩。

如何分辨異端和極端

1、小心分辨︰

並非所有與自己不同的主張都是異端或極端。例如，對婦女講道及婦女按牧的不同看法。事實上，基督教內部有很多宗派，某些宗派對一些教義、禮儀都持有不同的主張和實踐方法，這只是一些不同的見解罷了，不要隨便視之為異端邪教。要先了解別人的信仰內容，才可作出判斷。
例子︰

  A、若有人說他就是耶穌基督轉世投胎，這顯然就是異端，根本不符合聖經真理。因為聖經說主再來時，不是以肉身顯現，乃以榮耀降臨，並且審判全地。

B、新約聖經裡，婦女在聚會時都是蒙頭的，這是當時社會文化所影響，並不涉及真理。問題如果今天有基督徒要學效這種做法，也無可厚非。但若排斥其他教會不教導婦女蒙頭，認為這是違反真理，便造成嚴重的教會分裂，這主張就是“極端”了。因為硬把聖經時代某些信徒的生活模式套在現代信徒的身上，就是錯解了聖經的原意，把不是絕對的事情絕對化了，這很容易就變成律法主義。其實今天我們參加聚會時，只要穿得端莊合宜就可以了。

2、人人有責︰

分辨異端不僅是傳道人的責任，而是和每位信徒的責任。保羅在哥林多前書3:1－2和以弗所書4:14－16教導我們，每一個信徒都要在屬靈的事上成熟長大，在真理裡長進，裝備自己，穿上全副軍裝，抵擋魔鬼的詭計，不受異端迷惑。

3、根據聖經、倚靠聖靈︰

我們需要追求更認識上帝，按著聖經的真理分辨異端和極端。聖經是上帝的話語，是真理的根基，凡不尊重聖經、與救贖真道不符的，都是異端。如果不研讀聖經，不知道純正的真理，就無從分辨錯謬的假道理。因此，我們要常常查考聖經，反復思想，一旦面對異端，便可以很快分辨出來。

聖經是啟示真理的靈。我們要倚靠聖靈的大能，明白聖經真理，分辨異端和極端。

異端的特性

1、自稱信仰最正確︰

使徒信經有一句“我信聖而公的教會”，意思是全世界蒙恩得救的教會都是屬於上帝的。但異端通常都會自稱為信仰最純正信的教會，它們猛烈批評正統教會和正統的教義，指責它們墮落敗壞，離開真道，遭上帝離棄而另立新的教會，只有它們是合上帝心意的。例如西方一個名為“守望台”，又稱為“耶和華見證人教會”的異端，認為一切正統教會都不是“真教會”，只有它們仍然遵從上帝的命令。這道理顯然是錯誤的，因為在主裡所有的教會是一體的，應該追求“合一”而非“唯我獨尊”。很多異端教會不是向未信主的人傳道，反而專向基督徒下手，引誘他們離棄真道而轉往其他教會去，並認為它們的使命是要拯救墮落了的基督徒。這應驗了主耶穌所說的，在末後必有假先知起來迷惑上帝的選民(參太24:24)。

2、領袖自視最高權威︰

基督是教會的元首。但異端的領袖或創辦人，把自己的言論和著作視為最高權威，把自己教義，講論和生活模式當作信徒生活的最高指示，其權威比聖經的教導更高。有些異端更把領袖神格化而作為敬拜的對象。認為領袖得到特別的啟示，在教會裡有神聖超凡的地位。例如他們常常稱自己是世界上“最後的先知”、“末世最後的僕人”、“再臨的基督”等。

3、否定聖經真理教訓︰

聖經是上帝所默示的，是我們信仰和生活的最高權威，但有些異端不接受正統基督教的主要教義和信仰，否定聖經的權威，主張“聖經已經過時了”、“聖經不過是一本人寫的書”等等。例如，他們反對“三位一體”、“因信稱義”、“除了基督沒有別的救恩”等等正統教義。有些異端歪曲聖經，斷章取義，傳播“耶穌基督只是一位先知，並不是上帝”等等謬論。

4、聖經以外加添新道理︰

有些異端不但否定聖經真理，更把自己的新道理強加進聖經。聖經以外加添了好幾本書，自稱有“新的啟示”，這些書比聖經更具權威，是上帝在現今世代直接向他們啟示的真理。例如，摩門教認為“摩門經”、“無價珍珠”等書都是上帝的啟示。但使徒約翰已經清楚地警告信徒，絕對不能在聖經的教訓以外，增加或者刪減任何啟示(參啟22:18－19)。所以，信徒除了要識別異端而參考這些著作以外，絕不可當作屬靈書籍來看。

5、非常強調末世來臨︰

有些異端自認最了解末世奧秘，非常強調及傳揚世界末日的可怕，帶給人類危機感，使人恐慌。他們宣稱惟有加入他們行列，才可以避免災難。例如總部設在美國的“耶穌基督末世聖徒教會”，又稱為“摩門教”的，他們說上帝在末世要在美洲建立聖城錫安，他們就是上帝末所要建立的教會，惟有加入他們的教會才有盼望。另外，有些異端更明確說出世界末日的時間，屆時會有大災難；又或者自稱基督，這些都無非是引誘人加入他們的教會。聖經卻說主再來的日子，沒有人知道，只有天父知道(參太24:32－36)。

6、與外界隔絕︰

一般異端都與外界斷絕關系，非常封閉，他們反對其信徒與外界交往，除非是向其他人傳教。有些異端更鼓勵或強迫信徒脫離家庭，自成一群住在一起。好些異端對信徒的思想和行為加管制和操縱，例如“東方閃電教”，不許信徒聽福音廣播。異端為了防止信徒聽到正確的真理之後，離開他們的教會，就阻止信徒與外界交往。

以上只是一般異端的特征，可能有些異端只有其中三四個特徵，信徒要按實際處境，運用這些原則小心分辨！緊記異端的道理必定叫人沉淪滅亡！

異端的形成原因

明白異端產生的原因，不但可以幫助我們防備異端，更可以讓我們反省自己的信仰光景。西方與中國的社會文化和背景分別很大，所以異端興起的原因都不盡相同。

1、西方異端產生的原因︰

A、一般教會的腐敗與墮落成了異端的誘因。

異端攻擊一般教會的失敗，說現今正統教會已經墮落。因為他們看見傳統教會中基督徒種種的敗行，例如犯奸淫、領袖們爭權奪利等問題，所以他們說要興起另一所新的教會，恢復教會的純潔。他們認為，單單信耶穌，生命卻沒有改變，是不合理的，於是極強調要以行為來賺取救恩，漸漸偏離真理，最後成為異端。

B、撒但利用一些神蹟奇事、新奇的信仰來迷惑人。

撒但讓某些人擁有新奇的能力，他們厭棄純正的真理，追求怪異的經歷，離開玻統的教會，自成一派，成為了異端。如︰加拿大“聖笑派”，即多倫多葡萄園教會，他們追求屬靈恩賜和信徒的怪異經歷，有獸叫、被擊倒、聖笑、仰臥、昏迷等。 今天有些基督徒缺乏經歷上帝的作為，只是頭腦理性上相信主，當他們發現異端信徒有很多奇怪的經歷和道理，就被吸引去了。

2、中國社會異端產生的原因︰

A、有些人不懂得按正意分解真理的道，就胡亂按自己的意思曲解聖經。

他們沒有忠心地傳揚基督的救恩，產生極大的信仰謬誤；甚至有人利用宗教來滿足個人的私慾。例如，有些人自稱是上帝的先知或很有恩賜的僕人，擁有從上帝而來的權柄，要教會服從他們、供養他們等等。

中國廣東連平縣有一個稱為“冷水教”的異端，就是源於一個農婦歪曲基督教義，信奉荒謬的“冷水萬能”，並稱耶穌為“天阿爸”。受騙的信徒多數是文盲或半文盲的村婦、老弱病殘者，相信人生病不用吃藥打針，飲冷水即可痊愈，甚至可用冷水滅農作物害蟲。

B、內地幅員廣闊，經濟發展極不平衡，貧富懸殊相當嚴重，一些貧困地區對現實失望甚至絕望的人民，惟有望天打卦祈求神蹟出現。

例如，“生命糧”過分著重神蹟醫病，卻忽略上帝的救恩，創立人被信徒神化，把他等同基督，吸引了祈求神蹟的民眾。

C、內地民眾普遍存在信仰危機，缺乏精神寄托，亦成了異端發展和延的肥土。

被中共政府打為邪教的“法輪功”，有許多知識分子及官員參與，就可以說明這一點。

D、有些信徒的基督教信仰根基不穩固，一些傳道人裝備不足、教導不足，大部分信徒都不曉得分辨異端，這就使異端有機可乘，興起迷惑人。

異端的衝擊──福音的本質

在福音的內容當中，常受異端衝擊的有三點︰

1、“耶穌基督的神人二性”，耶穌基督既是人又是上帝，他是上帝的兒子。

2、“耶穌基督是得救的唯一途徑”。

3、“得救和行為的關系”。我們要根據這三大點，分辨異端。

一般異端對基督耶穌的錯誤理解︰

1、耶穌基督不是人，是上帝的化身。或者說基督是上帝，不是人。

2、耶穌基督是次等的，是受造之物。他可能是一位聖人，一位先知而已。有些異端更引用歌羅西書1:15強調，基督是被造的、首生的。

3、單單信靠主耶穌，不能得到救恩。

4、有人傳說主耶穌已經第二次再來，又有人說基督某年某日會再次降臨。
例子︰

1、有一幫人，無論唱什麼詩歌或是聚會時都要號哭，他們相信要哭出聲音，或是哭至看見異象才得救，不會哭就不能得救。他們要一天三次跪在地上痛哭流涕認罪，不能擦乾滿臉的淚水，擦乾了就沒有聖靈。他們又說真正的得救必須聽到聲音，像是“小子，你的罪赦了”這類的話，或是見到異象，例如見到光，見到穿白衣服的人，或是見到自己的罪被一條一條的塗掉等等，他們認為要有這些經歷才算是得救重生。他們甚至鼓吹每天三次用這種方法認罪，一直至死為止。

錯謬︰他們把得救和行為連在一起，要求信徒必須有什麼經歷才可以得救，把經歷或行為看成是得救的條件，這一點就很明顯違背了“得救不靠行為”的真理(參弗2:8－9)。

2、有一幫人，分三種階段，第一級是使女，守望同工，這些人號稱是 五千兩 銀子，可以做一百倍的工作；第二級是教會領袖，說是 兩千兩 銀子，可以做六十倍的工作；第三級就是信徒，說是 一千兩 銀子，可以做三十倍的工作。他們分這三個階級的意思是說，上帝的啟示會依照這次序由上而下傳遞，也就是上帝告訴第一級的同工，他們再告訴第二級的教會領袖，然後領袖才再告訴第三級的信徒。因此，信徒就要聽從上面的教導，否則就是不順服，不愛上帝。他們又說，要進入上帝的國，就必須跟著同工使女，也必須藉著他們才能明白上帝的旨意。

錯謬︰是上帝和信徒之間的中間人出了問題，也就是說，這一派違反了“耶穌基督是得救唯一的途徑”的原則。他們分階段的作法，等於在世界上開了一家讓人得救的總代理，連鎖店，所有的人都必須經此途徑得救。上帝的福音卻不是這樣的。

純正信仰︰耶穌說︰“我就是道路、真理、生命，若不藉著我沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父”，保羅也說“在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的耶穌基督”。所以沒有任何一個“耶穌基督以外的人”可以決定我們是否得救(參提前2:4－6)。

3、在上帝和人之間除了耶穌基督以外，又增加其他人或階級，這類例子很多。有些人宣稱自己是救主，是耶穌第二，又好比1995年被捕的吳揚明，他一再鼓吹“耶穌已死，只有被立王才是唯一的真神、天堂的主宰”，說自己就是那位被立王。

錯謬︰他們以為在耶穌基督以外還可以得救。

純正信仰︰耶穌基督才是唯一得救的途徑(參徒4:12)。保羅說的福音︰“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。”(林前15:1－4)。

異端的衝擊──主再來

有些異端說主耶穌已經來了，但是聖經裡說，耶穌再來之前有一定的兆頭。主所啟示的預兆，可分為兩大類(太24，25；可13；路17:24－37，21:3－36)︰

一、普世性、社會性的預兆（太24）

1、打仗和打仗的風聲(24:6)
2、民攻打民、國攻打國(24:7)
3、多處必有饑荒(24:7)
4、地震(24:7)
5、天象改變(24:29)
6、樹枝發嫩長葉(24:32)(表示上述情況出現時，人子就近了)
7、家庭婚姻制度不受重視(24:37－38)

二、教會性、宗教性的預兆（太24章）

1、整體的教會與個別的信徒要受信仰的逼迫和患難(24:9)
2、教會內部因為權益衝突而引起分爭，甚至彼此陷害(24:10)
3、假先知、假師傅要興起，傳播異端邪說，欺騙對真理不夠認識、信心不堅固的信徒(24:11)
4、信徒愛主、愛人、愛教會、愛弟兄的心漸漸冷淡、自私自利的心卻增加(24:12)
5、有人假冒基督的名，用權能奇事，和似是而非的言論去迷惑萬民(24:23－26)
6、天國福音要傳遍天下(24:14)

這些預兆都應驗了嗎？是局部應驗，還是全部應驗？我們應當如何解釋現在發生事情，我們應當如何面對？

原則一︰不要把新聞、時事當聖經來講，以免作出以偏概全的結論。

原則二︰可以在講解聖經時，以新聞、時事作為例子，目的是要提醒信徒儆醒，努力追求。

原則三︰沒有人知道主何時回來(太24:36、50)，主再來的時候是由父上帝決定的。

因些，我們不輕易相信假先知、假師傳隨意推測主再來的日子。我們最要緊是儆醒準備，過聖潔的生活，隨時迎接主再來。

例子一︰

這一派有一位教主，他宣稱自己見過耶穌，耶穌叫他造方舟，雙叫他宣揚世界末日的消息，信的人要進入他造的方舟躲避水災。

錯謬︰一個最明顯的錯誤就是關於耶穌再來的“時間”。這時間沒有人知道，就連耶穌也不知道，只有天父知道。所以所謂世界末日的時間，肯定是違背了聖經；如果他所說的世界末日沒有時間性，那麼進入方舟裡面等就沒有意思了。還有，他們在“面對耶穌基督再來”的心態是錯誤的。耶穌要我們儆醒，因為不知道什麼時候，他要再來，但是耶穌沒有要我們逃避災難，放下手中的工作，躲起來迎接他再來。除了這兩個關於“主再來”的錯誤之外，這一派對“福音的本質”和“聖靈工作”的認識也不夠。

首先，如果那教主真“聖靈工作”的認識也不夠。首先，如果那教主真的見過“耶穌”，他應該要試驗自己所看到的，是不是真正的耶穌，因為有特殊經歷的人並不少，信徒中也有很多人見過耶穌，為什麼主沒有告訴他們世界末日就要來了呢？難道耶穌偏心嗎？這就是他在特殊經歷中太興奮了，馬上信以為真，沒有想過可能會遇上冒牌的。在福音的本質上，我們也講過“耶穌基督是我們得救的唯一根源”，可是現在他們造一個方舟，好像人只需要進入方舟，不用悔改認罪，也不用接受主耶穌基督，這並不是真正的得救。

例子二︰

這一派人專講啟示錄、末日論和大災難的信息，因為末日快來了，所以主張現在不用生產勞動，也不用保留錢財。

錯謬︰

第一，很明顯的，耶穌從來沒有說要停下每天的生活，等候世界末日。我們根本不知道那是什麼時候！這就很容易出現兩種態度︰不理不睬或緊張過度。這兩種態度耶穌都不贊成。他要我們儆醒，因為他可能不知不覺的來了。可是這種儆醒是要我們把握他再來以前的日子，努力做好他托付的工作，服侍人群和教會，而不是什麼也不作，坐在家裡等著耶穌基督再來。所以要緊記，那些叫你放下日常工作，無所事事，就為了等候世界末日的講法都是不正確的。

此外，他們還有一錯誤，就是太偏重末世的道理，忽略了真理的其他內容。我們向別人分享信仰的目的是要引導他們認識上帝，願意接受救恩，得到永生的盼望。而偏重“末世論”的教導使人連今生都不懂得把握和珍惜，這根本不是使人得救的福音。

其他錯謬︰

有些人說自己是基督第二，有些人說某年某月某日是世界末日，甚至有些人為了進天堂而喝農藥或毒酒自殺，這些主張很明顯都犯了末世論的錯誤，完完全全是異端思想。特別是有關“世界末日”的教導，很可能使信徒脫離社會，甚至集體自殺，所以需要小心辨明這類的異端。

異端的衝擊──聖經

一、聖經的權威 聖經是上帝藉聖靈感動人寫成，是上帝的話。世人若懷疑、增加或刪減聖經的內容，都是挑戰上帝的權威。聖經是基督信仰真理的準繩和權威，用來分辨純正的信仰與異端極端。

二、確立聖經權威的基礎

1、耶穌基督接納舊約聖經的權威︰

四福音內有關耶穌說話的經節有1865節，其中引用舊約經文的有179節，即主耶穌日常談話有十分一以上是直接引用舊約聖經。主耶穌對舊約聖經的態度可從八方面來看︰他認識、相信、研讀、解釋、尊敬、服從聖經；他又應用聖經的教訓，甚至應驗聖經的預言(參太5:17－18；可12:24；路18:31；太26:54；路24:44)。新約與舊約是一致的，舊約幫助我們明白新約。

2、新約使徒證明新約聖經的權威︰

教會普遍接納使徒的權威，看他們的教訓如同主的教訓一樣。新約聖經的內容是記錄主耶穌基督在世上的生活和教訓，以及使徒的事蹟和教導。保羅說舊約都是上帝所默示的(提後 3:16)。至於新約聖經，保羅雖然沒有公開說他寫給各教會的信是“聖經”，但他吩咐眾人在教會宣讀他的信(西4:16；帖前5:27)，說他傳的信息是“上帝的道”(帖前 2:13)。在林前2:13，保羅也提到上帝給他的啟示是聖經所指教的言語，即從聖靈而來的“口傳的默示”。彼得後書3:15－16顯示彼得也把保羅書信看為從上帝而來的話語，把它們與舊約並列。

三、聖經的默示

聖經自己見證它是由聖靈感動人而寫成的文獻。提摩太後書3:16指出舊約 聖經能使人歸正。聖經真理引導人從偏差錯誤的異端極端行為改正過來，或教導人歸回正統信仰。希臘文“默示”的意思是“上帝所呼出來的氣息”(上帝的靈)。聖經是聖靈活動所產生的文獻，是上帝的話語，上帝是聖經的原作者。彼得後書1:20－21指出，聖經裡所有的預言都是聖靈感動人寫成。聖靈感動舊約眾先知和新約眾使徒共四十多位作者，使他們寫出帶有上帝權威和能力的話語，作為教會永久的產業。信徒要按正意分解聖經，當留意上下文的意思，使用金句要謹慎，如保羅的勸勉︰“當信主耶穌，你和你的一家都必得救”(徒 16:31)，這並不表示一個人信主後，全家人自然得救。這次提及的禁卒，他的全家都聽了道，都信了，也全家接受了水禮。

例子一︰

這個異端教派除了聖經，還自己出版了三大本書，書中沒有作者姓名、出版社的名稱和出版日期；只說是“內部發行”。

書裡多半用上帝的口吻對信徒說話，常常有“我對你說，我告訴你”之類的字句。他們說“聖經”只是一本歷史書籍，因為書的作者是人，不是上帝，不應該太看重聖經的價值。

錯謬︰

他們根本不相信聖經的權威！單單憑這一點，已可以說是異端。異端與極端一個重要的共同點，就是常常拒絕聖經的權威性，或是在聖經以外又加上自己出版的書，這都不符合我們的基督教信仰。
例子二︰

呼喊派將李弟兄的教訓看得比聖經還高、還重要，他們的信徒常常說︰“李弟兄如何如何講”，把人的教訓看得超過了聖經的權威。

錯謬︰

聖經是我們信仰與生活無上的權威，不論是傳道人或是信徒，對於聖經的教訓要能讀、能解釋、能應用。呼喊派如此看李弟兄的教導，當然是錯誤了。

面對異端時要注意的事項

1、嚴斥散播者︰

傳道人一定要嚴厲地責備傳異端的人，並且指出他們的問題，保護教會不受異端的影響。

2、愛心勸勉︰

另一方面，保羅教導提摩太不要爭辯，用溫柔勸誡那抵擋的人(提後2:16－18)。可能因為提多和提摩太所面對的人也有分別，所以保羅就提出不同的教導方式。

3、靈活面對︰

“處理”異端與極端的作法，並非一成不變。對某些人來說，要了當面指責別人，他可能作得不好，或者根本作不來，那麼，他可以切切地為這件事禱告，讓其他人去處理，或用其他的方式處理；但是，另一些人卻可以輕而易舉地作得很好。不但如此，教會的事務牽涉很廣，包括信徒的觀念、信心，和那些反對者的特性等等，這些都需要考慮，才能找出合適的處理方法。

4、小心謹慎︰

不管怎樣與那些受異端影響的肢體交鋒，傳道人一定人小心控制自己的脾氣，千萬別輕易發怒、大動肝火。有時不是三言兩語就能夠挽回一個迷途的信徒，我們要有耐心，慢慢的分析，讓他們看見其中的問題。如果你是急性子的，就當禱告仰望主，求主賜下忍耐的心、智慧的口才，使你幫助迷羊回轉。

5、防備異端進入教會︰

教會接觸外來信徒或傳道人，要了解這些人有什麼背景呢？他們所傳的是不是真道？我們都需要抱著信心求證的態度加以了解，因為異端很容易從這個管道進入教會。所以，在接待之前，一定要先查清楚他們的信仰狀況。(約貳7－11)

先對他有了一定的認識，了解他的信息和生命，才請他上台講道。有一教會的作法是在請人講道之前，先由同工向這位講員考問信德，了解他的信仰狀況。我們可以用七個問題查問這些到來傳道的人，明白他的信仰背景︰

A、除了聖經，你的教訓還有什麼根據？(提後3:16－17)
B、你的主要任務是不是傳揚耶穌基督的福音？(林前15:3－4；加1:8)

C、你相信耶穌是彌賽亞、是基督，是上帝的愛膏者、是道成肉身的那一位嗎？拿撒勒人耶穌是不是上帝永活之道？(約貳9)

D、你相信耶穌基督流血的救贖是唯一的赦罪途徑嗎？(羅3:24－25)

E、你相信耶穌從死裡復活嗎？(羅10:9－10)

F、你有沒有接受耶穌基督做你個人的救主，做你生命的主？

G、什麼是你的救恩基礎？你是靠自己的行為還是靠上帝的恩典？

     以上七個問題，可以幫助我們準確地測試要來傳道的人是不是異端。我們可以問 一兩 個題目，當然也可以全部都問。這樣做很直接，不過，最好事先向他解釋，表示有責任了解每位講道者的背景，並且強調是為了防備異端。信仰純正的講員一定會諒解，願意與我們討論信仰。