2014年1月17日 星期五
基督教與道德
蘇格拉底之道德觀 , 柏拉圖之道德觀 , 亞裏斯多德之道德觀 , 以彼古羅之道德觀 , 斯多亞主義之道德觀 , 功利主義者之道德觀 , 進化主義的倫理 , 直覺主義者之道德觀 , 幸福主義者之道德觀 ,
身體與靈魂 , 上帝的形像 , 自由意志 , 個性 , 順服 , 喜樂 , 盼望 , 禱告 , 宣誓 , 誓願 ,
罪 , 罪的定義 , 罪的起源 , 罪的種類 , 過犯的等級 , 罪的後果 ,
良心 , 良知(Conscience) , 感恩 , 感恩 (而非忘恩) ,
德行的定義 , 行為辨別術 , 可行可不行之事 ,
對上帝的愛 , 對自己的愛 , 對鄰人的愛 , 人際關係 ,
本分 , 本分的衝突 , 職業 , 對上帝所造之物應有的本分 , 我們要在真實上像上帝 ,
得救的意義 , 歸正 , 悔改 , 信心 , 復和 , 重生 , 成聖 , 智慧 , 勇敢 , 節制 , 保重身體 , 禁慾主義 , 自殺 , 克己 , 教育 , 娛樂 , 正義 , 恩慈 , 真實 , 婦女 , 兒童 , ,
基督徒的第一美德 , 謙卑 , 謙卑 (而非驕傲) ,
認識基督教倫理
基督教倫理學之定義 , 「基督教倫理」的意義 , 基督教倫理的特色 , 基督教倫理體系 , 基督教倫理學之導論 , 基督徒倫理的基礎 , 基督徒倫理的性質 , 基督徒的倫理觀~知行合一 , 基督徒的倫理觀~伊甸的重尋 , 基督教倫理的根據 , 基督教倫理學的標準原則 , 基督徒倫理與一般倫理的對比 , 倫理學研究之範圍 , 羅馬天主教倫理學 , 復原教倫理學 , 儒家倫理思想 , 上帝的旨意與倫理 , 基督教論理與哲學用倫理之關係 ,
標準原則與處境/場合原則需同樣受重視──過去歷史上錯誤的鑑戒 , 盼望與處境及場合的關係 , 認識處境之倫理 ,
認識今日世界與新舊約倫理要義 , 從聖經看基督教倫理的角色 , 聖經和基督教倫理 ,
基督徒和世界之關係 , 基督徒和人際關係 , 倫理在基督徒生活中的重要性 , 基督徒看祭祖 , 善是什麼 ,
基督教倫理與哲學用倫理之關係 , 基督教倫理學與教義神學之關係 , 倫理與風俗習慣之關係 , 上帝之啟示與基督教倫理學 ,
宣教史
初期基督教末世啟示宣教典範(The Apocalyptic paradigm of primitiv... , 教父時代的希臘宣教典範(The Hellenistic paradigm of patristic ... , 中古世紀羅馬天主教宣教典範(The Medieval Roman Catholic paradigm... , 更正教(宗教改革)宣教典範(The Protestant-Reformation paradigm)... , 現代啟蒙運動的宣教典範(The Modern Enlightenment paradigm) , 隱約浮現的大公教會宣教典範(The Emerging Ecumenical paradigm) ,
二十世紀海外宣教運動 ,
福音傳入中華之歷史 , 福音由華人傳出之事蹟 ,
傳福音與佈道
挑起需要 , 傳福音的預備 , 主的託付 , 傳福音--生命之傳遞 , 奉主的命令出征 ,
甚麼是『信耶穌』 , 為什麼要傳福音 ,
如何作見證 , 為主作見証的重要 , 主耶穌的囑咐我們要為主做見證 ,
為主作見証的益處 ,
我遇見了主 , 絕對空虛 , 日頭照好人也照壞人 , 藉悔改而鼓起見證之勇氣 ,
如何使用福音單張 , 如何分享福音 , 如何跟進栽培 ,
上帝拯救罪人—這是我們的信息 , 福音信仰與社會關懷 ,
佈道基本定義和使命 , 佈道和使命 , 佈道的意義 , 佈道的目的 , 認清佈道的對象 ,
抓緊佈道的時機 , 爭取每次機會的最大成功 , 佈道題材的選擇 ,
談道的工具應注意之要點 , 佈道的內容之組織 , 教會常使用的佈道方法 ,
佈道是從感染而非從教導而來的 , 進到人群中 , 建立堅毅的人際關係 ,
佈道應放之優先次序 , 佈道乃從門徒訓練開始 , 信仰一代傳一代的佈道進路 ,
兒童佈道 , 基督徒老師如何帶領學生信耶穌 , 如何帶領同學信耶穌? ,
如何進行個人談道 , 不同類型的個人佈道方法 , 認識個人佈道 ,
如何能除去佈道的慌張? , 藉悔改而鼓起見證之勇氣 , 佈道是教會的任務 ,
有效佈道的第一步:來禱告 , 有效佈道的第二步:去關懷 ,
有效佈道的第三步:來聽道 ,
完全合乎聖經 , 佈道訓練課程之要點 ,
新佈道運動:一百多年前開始的偏差(1) ,
清教徒的佈道觀 ,
宣教事工
網路宣教可能嗎 , 網路是宣教好的工具 , 網路宣教的的限制 , 網路宣教的挑戰 , ,
傳統華人文化對宣教佈道策略之影響 ,