如何準備釋經講道

    釋經講道預備過程，列述如下：

1. 選擇決定經文：作為講道的依據。

2. 研究默想經文：觀察、閱讀，並作詳細的解經工作（exegetical works），及分析以明白經文。

3. 決定經文主題（exegetical idea）：由經文中找出數點有意義的論點，並思考其關聯性，凝聚這些論點產生該段經文之主題（中心思想）。

4. 決定信息主題（homiletical idea）：依經文主題之永恆不變真理的原則，及對現代人的意義及適切性，用準確完整的句子陳述出來。

5. 確定信息目標：希望透過此篇信息，能在聽眾中達到何種果效，及如何達到此目標。

6. 構築信息大綱：按主題組織架構，並按邏輯、先後、輕重等次序，確定信息的架構，帶有合一、進展及目標性。

7. 發展及完成信息內容：按聽眾之需要，來決定申論的次序，用重述、解釋、證明或應用之方法來發揮內容。

8. 完成引論、結論與例證。

9. 擬定題目，撰寫講章文稿，使思路清晰，選擇適切、文雅、簡短的詞句。

釋經講道的形式

釋經講道是否只侷限於一種以解釋整段經文講道的形式？麥克阿瑟在他的《釋經講道再探》一書中說道：「釋經講道平常是集 中於一段經文，但有時亦可是一個『專題式釋經』或『神學式』的講章，或者是『歷史性』、『傳記性』的信息，只是帶有解經的性質，故一個釋經信息可以不拘於 任何經文的長度。」

斯托得說：「我認為真正的基督教講道都是釋經式講道。若『釋經』講道指的是逐節解釋一段冗長的經文，那麼就誤會其意了。 正確地說，『解釋』含有更廣的意義，它所指的是講道的內容（聖經真理），而不是講道的方式（逐節的說明）。解釋聖經是要清楚地呈現經文的原義，而予以闡明。」

解釋的經文可以是一節、一句，甚至一個字。它亦可以是一段、一章或整卷書。無論經文的長短，解經者的責任乃是闡明它的意義，使它得以清楚、明白、正 確、適切地傳達信息，且毫無增刪或曲解。

真正合乎聖經的講道必須是釋經講道，但是逐節的傳講經文並不一定就是釋經講道。釋經講道是一個思想 方式和態度，而非方法。伊安比特（ Ian pitt）在《講道原理》中指出：「有關釋經講道有二種意思：較狹義的是指一篇講章的格式，而較廣義的則是指講章的內容。」

故釋經講道可以是「專題式釋經」、「神學性」、「歷史性」或「傳記式」的（Thematic, Theological, Historical, or Biographical）。 但這些釋經講道的信息必須完全合乎聖經，不僅根據聖經，同時也要依循聖經的思想結構。換言之，不論這些專題是主題式、神學式、歷史式或傳記式的信息，都應 以上帝的話來解說，聖經必須是主要的依據，也必須照原作者的意向，竭力地按其形式將它們應用出來。講道者絕不能以自己個人的看法、觀念、原則或世界觀來發 展主題，否則就不是釋經講道了。

釋經講道的困難

1. 好的釋經講道需要對經文有透徹的研究。釋經講道者必須對經文下功夫，應用釋經學的原則來解釋。必須要忠於原文、經文的文學形式（敘事體、詩歌體或是比喻等等），以及瞭解作者寫作時代之歷史背景、目的及對象。故一篇講章若是未適當地引用經文，則必有所偏差。

2. 釋經講道需要留意整卷書，或甚至整個體系的書卷。我們需要對聖經有透徹的瞭解研究，才可以準確合宜地傳講聖經作者的教訓，而不只是描述經文表面的事物，以免傳講出錯誤的結論，並且所傳講的信息不只正確而且豐富。

3. 釋經講道要把握經文中的中心思想，要有主題。所謂主題是指「講道者要講什麼」？釋經講道要有正確、合宜、清楚的主題，而非東拉西扯地講解聖經而無確定性的主題。

4. 釋經講道的第四個困難，是要有確定之目的。這是指「講道者為什麼要解釋這段經文」？講道者並期待信徒聽完道後，所當產生的回應。無目的又雜亂地解釋某段經文，不能稱為釋經講道，充其量只可稱為講解聖經（只有解經不等於講道）。

5. 釋經講道者要清楚講解所選用的經文，這並非說釋經講道只是照本宣科地作聖經經文的釋義，或是刻板枯燥的經文註釋。而是在講道中且心中充滿熱切，應用生動活潑、富想像力、切合實際、有例證的信息。

6. 釋經講道的另一困難是，如何使經文配合會眾的實際需要，順時勢講道。若要解決此問題，需注意下列三點：

第一，在開始選擇一卷書時，就要謹慎考慮這卷書所著 重的主題。

第二，要細察每段經文的當時背景。

第三，切記，一段經文在解經原則上，雖只能有一種基本的解釋，但卻可以有多種的應用方式。

所以一個釋經講道者，需多充實自己的聖經知識，努力學好解經知識，且有系統地研經，閱讀並多聽、多讀釋經講道的講章。他必須用心地準備信息，瞭解會眾的需要，將客觀的真理，講述成「我們的真理」。如此才能中肯而實際，並能在實際生活中產生關聯及應用。

釋經講道的優點

1. 釋經講道最能依據聖經的意思來傳講信息。因它能正確地傳揚全能者的旨意，讓上帝說話，而非人說話，且尊上帝的話為大。

2. 釋經講道是上帝自己的話語，帶有神聖的權威。因講章依聖經本意解釋，故個人主觀減到最低，使所講的道具有權威力、信服力及感召力。

3. 釋經講道帶著聖靈的能力，因為聖靈是聖經的作者，並給予講道者信心，使講道者的思想直接建立在上帝的話語上，使講道者更有能力地傳講信息。

4. 釋經講道使講員宣揚上帝全備的啟示，且能傳講出真理的「全面教訓」。釋經講道能逐卷、有系統地探究上帝的話，使講道者脫離定型、老套、狹窄及膚淺的講道。也因 能提供不同類別的信息，而增添了信息的色彩，使講道者有豐富的講道題材，能傳講不同的信息，供應及滿足人們各種不同的需要。

5. 釋經講道能提供明確的主題，以經文為根據，發揮其中的真理。因主題明確，使講道有單一的目標，適當的範圍及佈局的依據，且能自然地結束。因經文本身經常提供了文體的結構，形成講章的基本大綱，故釋經講道容易準備，也使聽眾容易明白，並記得所聽的道。

6. 釋經講道使講員生命改變，並帶領會眾生命改變。因著上帝話語的能力使人改變，使會眾的注意力引向聖經，而逐漸活出上帝話語的要求，使信徒的生活行為，符合聖經的教訓及要求，並養成良好的生活及倫理習慣，因此具有應用性。

7. 釋經講道能藉著連續有系統的講道，把一些敏感、棘手的題目包含進去，也強迫講道者去解釋困難的經文。

8. 釋經講道用正確解經，及文法的原則來建立完整性，防範錯誤的解經，才不致斷章取義或謬解聖經。

9. 釋經講道提供講道者學習研經的良機。

10.   釋經講道可以幫助會眾，重新發掘聖經的真理與寶藏，開闊會眾的眼界，導引他們在聖經知識上，有系統地長進，並培養信徒研經的興趣。

引用美國聖經無誤論國際委員會（ International Council on Biblical Inerrancy） 於一九八二年在芝加哥發表的有關釋經學的宣言，作為釋經講道之優點及其重要性之結論：「我們確認（定）只有一種傳道的方式，能全備地傳達上帝的啟示，和適 切地將它應用在人的生命中，那就是忠實地解釋經文，把它當作是上帝的話。若傳道人傳講信息時偏離了聖經經文，卻說有從上帝而來的信息，這是我們不能苟同 的」。

釋經講道的目標及目的

1.釋經講道的目標

    釋經講道是有目標的，它講道的重心乃是要把聖經中原作者（包括聖靈）的意思，準確、完整地表達出來，以切合現代人的需要。故釋經講道之目標（方向）有三：

    它使上帝的話被聽見，能夠叫人：

a. 重新認識（Re-cognized）：叫人重新認出所聽到的是上帝今天對我們所「說的話」（What God is SAYING to us.）。

b. 重新呈現、表達出來（Re-presented）：以致叫人聽到的是「上帝」說話（What GOD is saying to us.）。

c. 關聯到現代人的生活（Re-lated）：叫他們看見上帝對「我們」說話（What God is saying to US.）。

    所以釋經講道之目標正如築一座橋，把經文的世界與聽眾的世界聯結起來，使上帝的話被人聽見、瞭解後實行出來。

    斯托得說：「傳道人需要跨越文化的鴻溝，把聖經連到當代的世界，即聖經的信息必須與日常的生活相關。」他又說：「將上帝的話與現實相連，不可或缺，這乃是基督 教講道的特色。」

    所以釋經講道者之目標，是要將聖經古代的信息，經過「解經」的方法，找出其「屬靈」的原則，並透過「講道」應用在今日的聽眾中，此即講道 的目標（解經→神學→講道〔  Exegetical→Theological→Homiletical〕。

2.釋經講道的目的

    釋經講道之目的，就是把由聖經而來的上帝之信息，用以下的方法傳遞：

a.正確地講解上帝所說的話。

b.使聽見的人明白。

c.並使聽見的人有適切的回應。

    釋經講道也可為特殊之目的，如針對一個特別的聚會，找出特定經文，來傳講一個特定的信息及喚起回應。正如尼希米記八  1～17釋經講道帶來了效果，眾民都哭了（八9），守住棚節（八14），認罪悔改（9章），由內心至外表的改變。

    所以釋經講道者之目的，不是按個人之看見來講解上帝的話，也不是提出個人鼓勵的話，或自己對聖經的意見，乃是把會眾面對面地帶到上帝的話語前，因為上帝的話不論在過去、現在及將來都是上帝的話。

    今天人們需要的是上帝的話，上帝的話是至高無上的，它能使人改變，所以呼召釋經講道者，要把上帝的話向世界及教會傳講，這就是釋經講道之目的。

釋經講道的特性

    釋經式講道的觀念難以界定，我們可以用釋經講道的「是」與「不是」兩方面來解釋它的特性。

1.釋經講道的「不是」

a. 釋經講道不是「逐節解經」，或呆板的按著經文次序逐句講解，像一本活動的註釋書，而無整體性與合一性，缺少結構組織及方向，也不知要把會眾引領到何處。

b. 釋經講道並不是「像主日學式的教導」，將目標集中於經文的細節，注重內容的知識及訊息；也不是重述古老的故事，而缺乏講道中的結構、內容、目的、應用成分及激動性。

c. 釋經講道不是「引用經文作跳板」，不按聖經作者之原義，不按經文之背景，不作深入解經、析經等工作，而隨個人之主觀隨意註釋，漫天扯談來延伸經文的意思。

d. 釋經講道不是「只嚴謹地處理單字和文法上的細節」，卻缺乏經文的主題、重點、概念及教義，最終未將聖經作者想要教導的和應用的加以闡明。

e. 釋經講道並不是「只將經文列成大綱方式，再配合一些註釋」，卻未在信息的修辭，或講道的結構及傳達上帶出和諧、流利、有趣的，且能幫助人的信息。

f. 釋經講道並不是「一堆無關聯的建議和推論」建立在經文表面的意義上，而未深入地研究該經文。也不是僅僅「把一些相同主題的經文湊合在一起閱讀」，也缺少明確的目標、清楚的教訓與實際的應用性。

g. 釋經講道並不是「個人屬靈思想的綜合教導，或個人主觀的解釋」，卻忽視了經文之基本方向與教訓，且無邏輯性。

2.釋經講道的「是」

a. 是合乎聖經、根據聖經的講道，及以聖經為最高權威，忠實地傳達出聖經經文中的基本信息。

b. 是概念的溝通，即傳道人將某種「觀念」傳給信徒。是有定論（定見、命題）式的講道，具有明確的中心思想。

c. 是解經式的講道，要透過歷史文化背景、文法、文體的研究，來發掘聖經的本意，得出永恆不變的屬靈原則。

d. 是個人性的，能先應用在傳講者身上—體驗、感動、領受、信服了之後，再應用在聽眾身上，使生命長進，並且使行為及生活改變。

e. 是可應用的，是符合實際的，能在現實的人生中滿足會眾的需求。

f. 是有目標的。