達爾文進化論所面臨的困難

一切的生命都是由單細胞衍變而成多細胞，以至到各個不同的生物生命。但這一理論現在在比較解剖學、胚胎學以及生物地理上都被發現了很多的反證，證明進化論不成立。現就下列幾個問題來加以闡述：

一、進化的理論－－由原料與動力來看：

達 爾文認為生物受遺傳變異或基因的突變影響，不斷地衍變，並受到自然環境的選擇而自然淘汰，使適合生存的生物存活下來。因此，遺傳變異或基因突變是進化的原 料，而環境的選擇是一種動力。但這些都被證實是不對的，因為百分之九十以上的基因突變都是有害或致死的，不可能造成生命的衍變與存在。

二、進化的方式－－連續式或跳躍式的：

達爾文堅持漸變式進化，但這一理論卻不能解釋生物學中物種的分類。因為在現今存活的物種之間都有非常明顯的分類標準，若依達爾文的連續式進化來看，每一物種之間都應有相似相連的地方，例如人與雞，鴨之間應有相同之處，但事實上卻沒有。

對 這一點，達爾文又提出解說。他認為生物進化是連續式地進行的。在一物種變換為另一物種的當時，由於生命力微弱，所以不能存活，唯有轉化為另一物種後生命力 才強、才能存活，但這一解說又面臨沒有轉化過渡階段的物種化石的證明，因此不能證實物種之間在漸進轉化時因生命力弱而死亡的解說。認為一物種變化為另一物 種是跳躍式進化的，中間沒有所謂的漸進物種存在，然而這一學說不被達爾文接受，因為達爾文認為這種跳躍式的進化與神蹟奇事相同，而達爾文根本不相信上帝的 存在。所以，雖然他提出的進化論學說沒有化石來證明，他仍不接受創造論。

由今天的課程，我們很清楚地明白達爾文的進化論，無論從原料與動力還是由進化的方式，都無法得到明確的實證。

三、化石的證據對達爾文的進化論不利：

1.始祖鳥的化石：

　　當科學家們發現始祖鳥的化石時都非常的興奮，因為這證明了達爾文漸變進化論的不可靠。這始祖鳥化石的前肢有很明顯的羽化的現象，也就是說這化石代表了爬虫類與鳥類之間的過度階段的化石，但不久這一化石的證明就被其他的發現否定了。

1)科學家們發現這始祖鳥的化石中有人工的痕跡，因而降低了它的可信度。

2)在現代的非洲和南美洲也發現了一種仍活著的飛鳥，牠們的前肢，也就是翅膀，有爪子的形狀，這表示始祖鳥不是進化中間階段的化石，而是

實際存在的一種物種的化石。

3)原本科學家以為始祖鳥是介於爬虫與飛鳥類之間的過渡期的物種，但是按照牠爪子的形狀來分析，牠應是棲於樹上的進化類飛鳥。

4)在中國的遼寧省發現了一個現代飛鳥的化石，它的年代與始祖鳥的年代相近，這又證明了始祖鳥並不是最早的鳥的始祖化石，而是一種已進化完全的物種化石。

由以上幾點發現，化石並不能解釋達爾文漸變進化的中間環帶。

2.腔棘魚化石：

　　

這是一種已絕種的魚類，被認為是魚類與兩棲類的過渡型。因為腔棘魚的骨骼比較發達，胸鰭中的小骨使科學家聯想到可能會發展成前肢，那麼就可以登陸了。然而，1938年在西印度的一艘捕魚船發現了一種與腔棘魚骨骼結構幾乎一樣的魚類，經解剖後發現牠沒有陸上的呼吸系統。這就是說，牠無法在陸地上生存。即使牠胸鰭的小骨進化成爬行的前肢，也不能在陸上生活。

3.軟體動物與脊椎動物之間的關係，完全沒有任何化石可以來加以說明後者

是由前者進化的。

　　

由A、B、C三種化石的問題可以很明確地證實達爾文進化論的困難。達爾文本人也坦誠他無法找到進化過程中的中間環帶的化石，這對他的理論很不利。

四、進化的過程是均變還是突變？

1.達爾文的理論是均變，即漸變式的演化。

2.事實的證據卻都顯示是突變或災變式的：

1)古生物學上的兩大災變：一次是二億五千萬年前的二選紀，那時候很多海洋生物都絕跡了，另一次是白堊紀與三選紀之間的大災變，恐龍就是在那時絕跡的，但災變的原因為何到目前仍不可知。

2)現代所發掘的大煤田，大油田都是古代動物植物死後未經氧化的結果，而煤田與油田的發現都是大片大片的。這證明古代動、植物遭遇了大災變而大批地一同死亡。

3)近代發現的活化石，如中國的銀杏、水杉等植物都是先發掘它的化石後，才在現代植物中發現它們的物種仍然存活，並非古代絕跡生物的化石。

　　由以上幾點可證明，達爾文的均變理論不可信，這一切的變化都是經過突變或災變而形成的。這變化非超自然的力量不可為，但達爾文完全不相信這超自然的力量。

五、創造的證據比比皆是：

眼睛的奇妙與達爾文的震駭：

達 爾文在他的《物種起源》一書裡提到眼睛的構造及其自動的焦距調整、採光與色差的分辨等功能，是通過自然選擇產生的－－也就是進化論中最荒謬的假說。這說明 了達爾文本身也承認像眼睛如此精細的結構是進化中無法產生的，因為這是一個創造的證據。不僅眼睛的構造的證明，就連我們各個器官之間的互相運轉與搭配，都 顯明了上帝創造的大能。如同詩篇一卅九篇的記敘。

在創世記中我們看到上帝用塵土創造了人，是按照祂的形像所造，並在造好之後對人的鼻子吹了一口氣，使人成為有靈的活人。這使得人與其他的受造之物有極大的不同，所以證明了創造的可信度。

六、進化論與創造論論戰的實質：

這是信仰與世界觀之爭，而非學術之爭：

在17世 紀的時候，當哥白尼的日心說取代了亞里士多德的宇宙觀時，科學家們也連帶地否定了上帝是宇宙的第一因。接著，基於科學上的不斷發展與探尋宇宙的奧秘，人們 誤以為科學萬能，而逐漸忽略了上帝的大能，甚至反對上帝的存在說。就是因為他們的無神論，使得他們科學家在物種起源的問題上產生了爭論，而達爾文的自然進 化論就在這個情況下產生了。

所 以說，整個進化論的前提是首先相信無神論，然後在有限的環境與觀察中設定進化的假說，接著在局限的情況下求證，即使得到反證也不在乎。由此可以很清楚地看 到，進化論是基於信仰上的無神論的假說，並沒有科學實證的理論。舊金山大學的一位教授說，達爾文的進化論從一開始就沒有任何實際的實驗，僅以雄辯解除了化 石不支持進化論的困境，又把人工繁殖的微進化與廣進化的關係作為證據，所以達爾文的理論一開始就錯了。

美 國的另一科學家 史帝克 博士說，達爾文經歷了信仰的崩潰，使人以為他經過了多年的研究才提出進化論。其實，他是在對信仰的信心衰退時，他進化論的信心才建立起來的。進化論被用以 彌補否定創造論後的理論空缺。進化論只是用以彌補思想空缺的代替品而已，並非有什麼吸引人的地方，或能解釋科學事實。

所以，我們知道進化論是信仰世界觀所致，是哲學多於科學，可用於假設，但不可當作事實來教導人們。