經文支配講章

    到底怎樣的一篇信息才是真正的解經講道？解經講道的基本特質何在？

    十六世紀有一位清教徒柏金斯（William Perkins）提到，講道「有四個偉大的原則：清楚的讀一段正典的經文；按經文本身給予解釋和理解；從它自然的意義中得到幾點有益的教導；並使用淺白的話語，若你有這恩賜，將這教導應用在人們的生活和行為上。」

    同 樣地，曾立華在《講道職事的重尋》一書中，如此的定義解經講道：「這種方式乃著意以聖經經文本身來構思講章的結構和信息要點，那就是說，要清楚呈現經文的 原意，闡明出來，使上帝話語隱藏的信息教訓得以清楚、明白和正確地被宣講，這樣，上帝話語的能力就得以正常發揮出來了。」

    從以上兩個的定義，我們看到解經講道的一個基本特質──即經文得到理解、解釋，及應用後被宣講。若從另一個角度來說，經文本身的信息支配了一篇講章的內容。

    解經講道者不只從經文開始，整篇信息的內容更完全由經文來主導。如此的話，傳道者是在傳講上帝話語中的信息，而不是個人的領悟或經驗。

    羅賓森就清楚地指出這一點：「最重要的，講道背後的權柄不在於講員身上，而是聖經經文本身。為這緣故，解經講道者大部份時間要花在處理經文的解釋上。」

    因此，講道的基本目的不是娛樂聽眾，也不是建立大教會，乃是解釋經文的意義，並將之與其他的經文連在一起，以致使聽眾對聖經有更宏觀的認識，最後將之應用在聽眾身上。

    因此，解經講道是在「解釋」聖經， 但這並不是說，講道成為「宣讀」聖經。李斐德（W. L. Liefeld）如此的分別二者：「『解經』的本質就是『解釋』，如果我要解釋某件事情，我當然可以自由地選擇我要用的方法來解釋，只是我必須忠於我所要解釋的主題。」

    換 句話說，解經講道者可以使用個人的言語和經驗、及會眾的需要等來解釋一段經文，但它的信息必須源自那段聖經。這也是解經講道與其他講道方式（如主題式） 最大的差異所在。解經講道者最基本的特質是講解上帝的話，即上帝的啟示、上帝的故事，不是人的故事。因此，解經講道者必須問的一個問題是：「經文是支配我 的思想，還是支持我的思想？」

    如果是前者，他就是在解經講道；若是後者，他就不是在解經講道。

如何編寫講章--講章中之例證

    成 功感人的講道，有一個共同現象，就是常在講章中引用故事、例子、比喻作輔助材料，因此引起聽道者的興趣，和注意力的集中，使深奧難於解惑的「道」容易瞭 解、接受。因為人講道大都較重視理智的思考，但在理解過程中，有力的例證不但引人入勝的去聆聽，而且達到「傳達」的最美效果。
    周聯華牧師在其所著講道法一書中，曾將例證喻為「窗戶」，假若沒有窗戶，講道就會暗淡無光；反之，我們也發現若窗戶太多，例證就「喧賓奪主」而成為「故事專家」不再是講道了。

1. 例證之功能
a. 可 解釋某一真理　－　所謂引用例證就是用最簡扼的故事，來解釋一個難懂的真理，使人易懂、易接受。耶穌的門徒問為什麼講道的時候總是用比喻？耶穌說：「因為 我所講的東西他們看不見、聽不見，我不用比喻他們根本不會懂。」表達比喻的功能為要使人懂。有一個極實際的例子，就是有些牧師，想翻譯聖經給非洲近熱帶的 居民誦讀，可是譯到「你的罪雖硃紅，必變成雪白。」的時候，難題發生了，因為熱帶土人根本不知道雪是什麼東西，雪的顏色與煤的顏色有何不同？但有一天他們 正吃椰子時，牧師突然得了靈感，就改譯為「你們的罪雖如硃紅，必白如椰子肉。」土人們終於懂了。可見比喻之功能在於解釋真理。
b. 可提起聽道者之興趣　－　教導真理難免會枯燥乏味，容易使人厭煩疲倦，以致失去了追求的心志；但由於例證中生動活潑感人的例子，尤其是反映生活的例證更易使人有親切感，有助於人聆聽真理的興趣，動人之例證有時更驅散「瞌睡蟲」，適切生動的例證可引人聽道的興趣。
c. 可使內容更充實完全　－　有些講道的人，在將要結束講道時，為了使講章更清楚，使人有美的回憶，往往利用一見證、例證為結束，使人加以深思揣摩。不管在其始，其間、其終，好的例證確能使講道更完美、更充實。

2. 如何獲得例證
    若例證果真有這麼大的價值，就不能不知道如何收集例證？尤其是每週需要講道兩三次之時，豈不是有「江郎才盡」的危機嗎？其實不然，只要肯努力收集，多方觀察，您對會用之不竭。

a. 由 聖經中取材料　－　在舊約中含有極富的引證材料，因此在傳講新約時，可引證約伯之例，相得益彰，更見完美。有一位牧師如此說：「舊約中有最好的引證材料， 可以借給我們取用，不致竭盡，因為舊約一書其年代既久，所包含的事物極多，且不受任何時代的限制，這正是我們講道者最好的引證府庫。」唯引用此類例證，對 於聖經要很熟悉，並需仔細查考，才不致於張冠李戴弄出笑話來！講道者必須對整本聖經之歷史和背景儘量熟悉，使許多聖經事蹟成為講章的好例證。
b. 由自然界中取材料　－　耶穌的比喻來源就是野花、飛鳥。早期教父俄利根也曾以「星星、月亮、太陽」為題，來比喻「聖徒、教會、基督」，這種由自然界中取例子的方法。
c. 由 歷史故事中取材料　－　歷史故事往往能成為人生之鑑戒，是活生生的教導，尤其人生經驗更是如此。例如「塞翁失馬」與「父子騎驢」的故事，在信仰中也有無比 的價值。從教會歷史中，也可看出早期教會之興衰與發展之原委，成為今日的借鏡，是極可「活」用的「死」材料。不只是歷史，就是傳記也可使人得益處，早期的 戴德生、宋尚節其生平都是極感人的信息，引發人「有為者亦若是」之情操，如此，講道的目的不就達到了嗎？當然，當我們引用古人為例證時，必須小心不過於煲 揚或批判，主要是引用其生平中一件事加以說明一個信息。
d. 由科學知識中取材料　－　生物學、動物學、化學．．．都是我們的好材料。由一部汽車形容人的一生，人如同汽車需要有方向、動力，但也要有剎車器，不然必有危險，單有動力而無力向也是如此；人不但要有幹勁，而且要有拒絕罪惡與誘惑的能力，此種例子稍用腦筋既可獲得。
e. 由文學中取材料　－　感人且震撼力強的就是文學，比如小說、戲劇、和詩歌，都能陶冶人性，使人有高尚的人格，尤其宗教與詩歌更有密切的關係，一篇短歌會給人無比的感召力，一段小戲劇能啟發人生的真諦，講道者除了勤讀聖經外，更要多多研究文學作品，既可精鍊文詞，又可獲得例證資料，真是一舉數得。
f. 由個人信仰經驗中取材料　－　一般稱它為「個人的見證」，是最感人的方法，證明「我不是亂蓋」的，而是親身經驗，但要小心常要將榮耀歸於上帝，免得「個人見證」成為「見證個人」之危機。
g. 由講道者編寫或想像中取材　－　這是您可用「例如」、「假使」…作為引語，耶穌所講「浪子的比喻」可能就是由想像而編成的故事，但要謹慎需合乎常情與常理。
h. 由一般故事或格言專集中取材　－　常逛書局看報紙，都可找到許多現成而且已分類的例證以供參考。

3、運用例證之原則
a. 不可用與講道無關的材料　－　不要為講故事而講故事，應該只為了表達、解釋某一點真理才講故事引例證。
b. 要夠水準份量　－　凡事太卑劣的例子，不但會使會眾感到不愉快，甚至也會使講道者的身份受到懷疑。此外，自吹自擂或攻擊他人的例子，只會表現出講道者品格太低，反易遭致反感。講道者要小心不可用無價值又粗俗的材料。
c. 避免用陳腐的例子　－　有些例子雖然十分優雅意境也佳，但若重覆使用，聽眾會覺得「怎麼又來這一套」，而不想往下聽，講道要小心不可常用某一常例。
d. 資料要正確，內容要清楚。
e. 運用故事解釋重點時要注意：
　（１）內容與重點密切相關。
　（２）避免不必要的細節。
　（３）要能造成一個高潮。
　（４）不必事先聲明說：「諸位！我現在要開始講一個極有趣的故事。」此種畫蛇添足實屬多餘，您就直接講故事內容既可。
f. 運用統計數字支持論點時要注意：
　（１）運用完整的數字（例如三千五百四十四，不要說三千多）。
　（２）把數字來源交待清楚，引起人們的信賴。
g. 引述格言支持論點時要注意：
　（１）說明原著作者之姓名。
　（２）把引用的話自然帶入您的話裡，例如您說：「孔夫子說得好，己所不欲勿施與人」，不要說：「現在我引用孔夫子話．．．．。」

    講道中，要適切的運用例證，對於信息的傳遞有極大之助益，講道者該多方收集妥善運用，才能用最簡單的話表達那完美的真理。

如何編寫講章--講章的結論

    有許多講道的人對於準備引論和本論，不管是結構或措詞上都十分小心，但卻常忽略了準備結論--那最重要的衝刺時刻，所以他的講詞有頭強尾弱、頭重腳輕的毛病。真正會講道的人好好的預備他的結論，結論可以說是講道中極重要的部份，必須將經過千錘百鍊的辭句排進結論。因此本章所要提供給初學講道者的是，在準備結論時正確的方向與原則，並知道如何獲得結論的材料。
 
1. 要重視結論的準備
    結 論是講道中的關鍵，就好像一場戲在謝幕下台之前，所給會眾最後、最好的印象。您的結論必須很精彩，因為這是給會眾深刻、長久印象的最佳時刻，在您的結論之 前，應當鎮靜、有力、聚精會神，集中全部「火力」作最後的「攻擊」，有一句話說：「焚燒中的火，能否繼續下去，要看最後的五分鐘。」能否給聽眾影響力，就 得重視最後時刻，因此要在誠懇、熱切、有力、剛毅、充滿了信心的氣氛中結束您的講道。
 
2. 需避免的錯誤
a.  避免沒有結果的結論不要突然中止使人莫名其妙，例如「我嘮叨了一大堆，但時間到了只好停下來。」「以上就是我和諸位要說的話，現在說玩了。」皆該避免。
b.  避免不必要的客套，例如「我談了一些無聊的話」「以上是我不成熟的意見，請諸位多多指教。」宣講福音者對自己已不信任，他人何能信任呢?
c.  避免加採新意，結論不必再有新的意思出現，以混亂人的方向。例如「除了我所說的三點外，我突然想加另一點...哦對了，還有更重要的一點...」使人覺得您缺乏周密的思考與計畫，令人覺得散慢。
d.  避免說無關痛癢的話，例如「不論對與否，這都是我肺腑之言」「好了，謝謝大家聽我講道。」
e.  避免畫蛇添足的結論，例如「諸位，我希望我已經把我重點交代清楚...」「我現在要作結論了，諸位注意聽,」「在作結論時，我要重複的說...」
 
3. 要知道適時的結束
    結 束講道最適合的時機，乃是聽道者還有興趣聽下去時，在每一次的講道中都會有一個「欣悅感」，而這種感召力往往出現在講道中的高潮之後，因此在欣悅感過後仍 繼續太長太多的話，易使欣悅感消失，因此講道應當在高潮中引起他們的欣悅感之後儘快結束，帶給他們「下次再來」的決心。
 
4. 引用名言的結論法
    名人所說的話，古今中外格言，都可增加講道結論的力量，在普通的圖書館，大都藏有歷代偉人的名集，尤其近年常有些「有心人」將名言分類編製成冊，教會內外皆極普遍，只要去翻閱立刻可以獲得不少材料。
 
 
5. 引用敘述要點的結論法
    講 道廿分鐘後，講道的人，往往易牽涉到極廣泛範圍中去，等他講完了，聽眾已忘了他敘述的重點。一般講道者，不太明白這一個缺陷，總以為自己對腦海中的要點很 清楚，別人也一定同樣清楚，其實並不一定，因此簡扼的重複自己當時講道的重點，並作適當強調的結束法，是極有效的結束法，但切記不是每一點都是核心要點。
 
6. 引用要求或呼籲式結論法
    此方法為明確的呼籲聽眾，使其有一特定之行動，或接受某一信息，此種具挑戰性的呼籲簡潔而有力。
 
7. 引用故事的結論法
在結論時能用一個有趣、中肯的故事，往往是很適合的，可是它必須能增加您講道的價值，加強中心話題，以不會擾亂您的主題為原則。總之這故事是涵蓋了講道的中心思想，或暗示講道者要聽眾採取的態度或遵循的原則。
 
8. 引用詩詞的結論法
    古今中外的名詞，或教會內所吟唱的詩本，若能恰到好處的引用，可獲得預期的效果。但引用詩詞有幾個原則要小心：
1.  要簡明不宜過長，免得喧賓奪主，甚至產生不必要的新意境。
2.  所引用的詩詞要適合當時的場合與時機，而且足以支持你的論點。
 
9. 引用聖經章節的結論法
    為要幫助聽眾可在靜默中體會整篇講道的意思，或者給聽眾有安靜自我抉擇的機會，講道者可引用 一兩 句有關的聖經章節作為結論，一段與講題有關，吻合的經節常能催促聽眾，比一席話更有果效。

如何編寫講章--講章的引論

「引論」是屬於講章的第一段，是極重要的開場 白，是講道者用來使聽眾對於講道發生興趣的介紹語，雖然它並不是全篇講道的中心，但卻是給觀眾的第一個印象，成功的引論能引起聽眾的興趣，建立雙方良好的 關係，製造使聽眾易接受的氣氛，由於您的引論能使人決定是否有聽下去的必要價值，因此引論的措詞與安排應格外的謹慎。
古代希臘哲學家和演講家亞里斯多德說：「凡演講 者，若是要得著聽眾的信從，在起首時就須引起他們對於自己的信仰的興趣。」一個好的開場白，縱然不一定能馬上引起聽眾對真理的信仰，但至少該引起興趣。又 有人說：「演講這玩意兒，開頭幾句，就可以決定勝敗。」其實開場白的重要在講道中不也正是如此嗎？我們該能意識到這一點的重要性。如何開始我們的講道呢? 我提出幾點：

1. 以題目的解釋為引論
    這是一個極普通的方法，使聽眾集中思想，對於題目有深切的認識，而能準備接受講道的內容。
a. 可以先將題目的背景加以引申，例如「摩西的蒙召」，可先介紹摩西是誰及他的貢獻，使人對他稍有認識後，才進入真正呼召的教訓。
b. 將題目稍加解釋，例如「如何祈禱」，可先講祈禱之功能、意義，使聽眾瞭解本題之重要性，而願意聽下去。
    這兩種方法都必須面對的是一群安靜的會眾，而且是渴慕聽道的基督徒比較合適，否則極易失敗。

2. 以新近發生的事為引論
從新近發生的事件談起，極能引起共鳴及注意力，本地新聞若有價值也可引用，但只能偶而應用，不能老是以新聞開始。引用新近發生的事要注意以下幾點：
a. 消息及資料的正確性、可靠性。
b. 避免用會引起「見仁見智」之偏見的資料。
c. 是否有當事人或有關人員在場？會引起尷尬嗎?
    保羅在亞略巴古的講道既然使用此方法，他指出壇上寫的是「未識之神」(徒17:22-23)，那未識之神就是創造天地的主宰上帝。若能用相近所見之事為引證，會引起聽眾之興趣與親切感。

3. 以教會年曆的節期為引論
    若您的講道正是配合節期的需要，那麼就可由節期的起源、意義或重要性談起，而後轉進您的本論。有時不一定是教會節期，例如新年、母親節、兒童節都是很好的資料。

4. 以解釋經文內容為引論
a. 可從引用一節或一小段作解釋為開始。
b. 利用聖經地理或歷史背景為開始。
c. 利用聖經中的地域風俗為開始。

5. 以聚會的需要為引論
    例如是惜別會、感恩會、新春感恩禮拜。

6. 以各人生活之經驗為引論
    例如「有一天當我在辦公室時，突然...」由自己的感受開始，但要小心此種感受，不可有偏見或過份主觀。

7. 以故事或格言為引論
    講故事、引格言也可以創造聽眾接受的情緒，但需扼要而不牽強，要生動有趣且切題；先知拿單向大衛的建言，就是會用故事的例子(撒下12:1-4)。此外名人格言也具有如此之功能，例如以「山窮水盡疑無路，柳暗明又一村」來形容只要人有信心，上帝決無絕人之路。對於用故事或格言為開場白的，有幾個原則應當注意。
a. 不要老是用人們太熟悉，所謂熟悉得太爛的故事，而找一點較為新鮮的題材。
b. 格言不可太深或太俗，在中國人之背景下，與其引用亞位圖、蘇格拉底，還不如用孔子、孟子、墨子之言，更具親切感!
c. 要適合聽眾，向學生講道以夫妻生活為例，總會有隔岸觀火之弊，缺乏切身經驗，不甚適合。
d. 要小心不可破壞氣氛當避免不文雅的話語。

8. 以會場的情景為引論
    一 位有經驗的講道者，常會觸景生情，會場中偶發的事件若可把握住，能成為很好引論資料。耶穌差派七十人出外佈道既用此方法，由莊稼熟了想到福音工作上需要工 人。曾經有一位年老者應約講道，正當走向講台向台下學生演講時，不小心跌倒了，學生哄堂大笑，但這位長者馬上站起來，在開場白中說：「這就是人生，跌倒了 要爬起來!」發表了一篇動人的演講，這無非表達了這位老人家之經驗，善於把握住當時的事件為引言，常能有成功的演講。

9. 以運用視聽工具為引論
    從地圖、圖片、海報、幻燈片之解說開始，這也是極好的開場白，對少年人以下的聽眾最為適合，當然成年人用之得當也極理想。

10. 避免不必要的假謙虛
    講 道以前無聊的道歉是應當避免的，而這錯誤是一般講道者非常犯的毛病，例如開頭便說：「鄙人才疏學淺，對於講道無經驗，事先也未好好準備，現在只好獻醜。」 您想這種謙虛有必要嗎？您自覺不配講就該拒絕，既然接受了就應好好準備，但若您已準備又何必說謊，既然說謊怎能講道呢？若真無準備也不是 一兩 句話就可以道歉的，尤其宣講上帝的信息，切不可虛的假謙虛，假謙虛乃有真驕傲之嫌，要切記「講台」不是社交應酬的地方，您是上帝的使者，是傳遞上帝信息的 人，正如古代替皇帝傳達聖旨的人有那麼崇高的地位。

11. 不要輕易的幽默
    一 個初次講道的人，常常以為他應該像一些講道家那樣帶有幽默，或許他平常莊嚴得像百科全書一樣，結果上台講幽默故事時，會因內容與表情的不協調而使聽眾覺得 如唸字典一樣乏味，故事更引不起人的興趣，這種「東施效顰」之舉真是弄巧成拙。事實上，一個故事的趣味不只在故事本身，它之所以能有趣，在乎講的人如何 講。有一本討論演講術的書其中有一段話如此說：「幽默是一把兩刃的劍，如果您能成功的運用至逗人笑，就可以引起人們的興趣，同時吸引他們的注意力，但是不 能善用它，它就傷害到自己。」
因此要小心不輕易用「幽默」，除非您是這塊料，因為原來想使聽眾發笑結果卻毫無反應的幽默故事，乃是講道的致命傷! 切記!

12. 避免引用與講道無關之材料
a. 要與內容相關，不可扯得太遠。
b. 引論要兌現，例如您大聲的宣告：「讓我告訴你快樂的秘訣是甚麼?」當聽眾專心聽時，而您的內容卻與快樂無關，那就令人失望了。
c. 引論不宜太長，免得頭重腳輕。
   
引論要好好的準備，這必然加增您上台的勇氣，講道者若知道如何開埸白，講道時也就比較不容易慌張了。
有些人極注重內容的佈局，但若沒有好的引論，聽眾也就無法安靜聆聽，切記：好的開始是成功的一半，好好準備您的引論。

如何編寫講章--題目的選擇

    選 擇與釐定「題目」是講道過程中極為重要的一環，但也是講道者感受的共同困難。講題的目的是為要使聽眾便於識別，另一方面，也是使講道者藉此易於掌握。可見 它的功能不只是可以帶給聽眾一個先驗性的提示，藉此鼓舞聽眾的興趣，瞭解今日講道的核心與意義，使聽眾對於此一講道詞有深刻的印象，也更幫助講道者講得得 體有力。寫文章要謹慎選題並充實內容，免得陷入「文不對題」的陷坑，講道也不例外，當謹慎選題並充實的內容免得有「詞不對題」、「詞不達意」而導致不知所 云的危機，因此講道者對於題目的選擇也要格外小心思想，謹慎的推敲，本章乃提供幾個重點，作為初學講道者之借鏡。

1. 要具有簡短性
簡單有力的題目可導致聽眾集中注意力。題目的長短通常五至八個字，最多不超過十個字為原則(注意這只是指通常而言，有時也有例外)，在特殊景況下可使用副題，以幫助題意的顯明，除了以人名、地名、物名為講題外，字數太少也無法表達全文的宗旨。
例如「福音，具有移風易俗，變化個人氣質的能力」雖題意清晰明白，但文意露骨，字數太長，不太適宜，若改為「福音的大能」則能符合簡短之原則。又如以「跟隨」為題，雖簡扼但卻不如「跟隨耶穌」較為清楚。

2. 要具有含蓄性
    選擇題目也不可太露骨，整篇講詞若在題目中一語道破表露無遺，反而容易使到聽眾產生不必再聽的反應，而沖淡了聽道的興趣。例如「祈禱的秘訣」已極清楚要告訴人應如何禱告，但卻保留神秘要吸引人聆聽，題目也應有含蓄性。

3. 要具有積極性
人們總是希望有美滿的收穫與光明前途的題目，也就是積極性的題目。例如「音樂的秘訣」、「新天新地」(比世界末日好多了)...有一個美國演說家提供選擇題目的方法，他說每一個題目最好是能屬於「怎樣？」「是甚麼？」「為什麼？」這三方面，而不是一些空談的哲學思想。講道與生活有密切關係，例如「如何勝過試探？」「怎樣跟隨主？」

4. 要具有適應性
    選擇題目應注意其適合性，因為講道的場合、時地、對象，皆有差異，不可以拿一個題目到處宣講，除非這一個題目適合於任何人的需要。在適合性可分為四方面考慮：
a. 講道者身份適合嗎？本人適合講此題目嗎？
b. 講題之時機合適嗎？題目會太大嗎？
c. 講題適合用來代表整個講道之內容？
d. 對聽眾之程度而言適合嗎？

5. 要具有感召性
教會在節目單中所印的題目，尤其在教堂門口公佈 之講道題目，必需以有強烈的感召為要。這種題目要作到新奇、簡扼，引起聽眾有聽一聽之興趣，切不可用老生常談的題目。例如，在兒童節講道，對象或聽眾有成 人也有小孩，這時的題目要達到雙重對象，又要有感召性，因此可以是「天堂居民的性格像小孩子」。

6. 要具有宗教性
    當然這是因為我們在宣講福音，因此要有宗教氣氛，以「心心相印」為題傳講教會之合一的道理，雖立意佳但文辭欠宜。以「步步驚魂」為題，傳講來生審判的道理，其缺點亦是缺乏宗教性，應當避免。

7. 選擇題目之舉例
    選擇題目既然這麼多的顧慮，那麼如何選擇題目呢?
a. 由經文選題目：用聖經經文為題目是講道的方法之一，例如「世上的光」，「獻上身體為祭」(羅十二:1)。也可以聖經事蹟作題目，例如「撒種的比喻」(路八:4-15)，「耶穌步行海面」(太十四：22-23)從事蹟比喻參以教訓是極穩妥的講道法，可避免初學者上台亂定題目。
b. 因時因事選題目：講道者可因社會的環境及特殊日子而選擇題目，例如復活節、聖誕節，或大家所關心的事件，在母親節談孝道，都是極合適的題目。
c. 由實際需要決定題目：當日所要講的內容，必需是針對會眾的需要所擬定的教導。例如「祈禱與主交談」，所定之題目要適合於所講的內容，而且能使聽眾有決定性的響應。這種選題乃以主題、目的為依據，作最後之釐定。

如何編寫講章--引論、本論、結論

1. 引論部份
引論是講道的媒介與先鋒，所謂第一步打不響，以後就免談了，古人說：「好的文章看三行可知。」引論對人的吸引力也如此。
 
a. 引論的目的是引起聽眾的興趣與注意，預備心領受所講的信息，使人發現講題之價值與重要。
b. 引論的內容是簡單、有趣，並與題目有密切之關係。
c. 引論的篇幅以全部講詞之五分之一到六分之一為合適，例如三十分鐘的講道的以五分鐘為宜。
d. 引論的方式要極自然轉入本輪，因此引論雖是獨立部份，但卻與本論有極密切之關係，天衣無縫的關係。
 
2. 本論部份
    本論乃講道的主要部份，是整個信息發揮之所在，用解釋、辯正、例證...來講解福音真道。
a. 其目的在使聽眾明白，題目所包含的意思是全講章的核心。
b. 其內容乃集中題目作多方的解釋，多方的證明，讓聽眾清楚明白。
c. 其篇幅長短以全篇講詞的五分之三為宜，例如講道三十分鐘則以廿分鐘為宜。
d. 其方式可分若干段落，層次分明，次序均衡，使人一聽即可明白。
 
3. 結論部份
    結論是一個挑戰，一個鼓勵，是全部講詞最感人的一環，是全篇之歸宿，是最後五分鐘，許多講道者小心預備引論與本論，忽視了結論，以致於有前重後輕、頭強尾弱的毛病，講道者不能不引以為戒。
a. 其目的是在使聽眾明白今日的教訓後，知道如何即刻去運用所明白的真道。
b. 其重要性，不亞於本論，可使到聽眾體會到全篇講詞最要緊的核心意義，也可使遲到的人領會講詞全貌。
c. 其內容精簡、扼要，使聽者有正確之歸宿，不致收場唐突，散漫無力。
d. 其篇幅之長短以全部講詞之五分之一至六分之一為合宜。例如三十分鐘講道以五分鐘為合宜。
e. 其方式應與主題、本論內容配合，更重要的是，要將思想引導到與聽眾有切身關係的境地，使人有所決志與抉擇。