做個屬靈的領導者

 　　教會是一個有生命的組織(an organism and an organisation)。在這“有機體”內，它如一個生命，時刻進行著活動和扮演著它生命的功能(functions)。它也是上帝在地上為衪子民所設立的家，由聖靈來帶領其生命力而活動，因此是個屬靈的家。這些特性說明教會有別於世界的組織或是企業公司，因此它的領導者必須是一位“屬靈的領袖”，這位領袖必須具備以下的條件：

 

一．一 位被聖靈充滿的人

 

　　被聖靈充滿或是做一位屬靈人是教會行政管理者的首要條件，因為教會裡大小事工都是屬靈的事工，也必須按著聖靈的指引來辦事。查考使徒行傳中一班使徒的辦事情況，他們能成功地帶領各種聖工皆因為各領導者被聖靈充滿，比如馬可樓上的120人(徒2:4)、彼得(徒4:8)、司提反(徒6:3,5;7:55)、保羅(徒9:17;13:9)、巴拿巴(徒11:24)等等。對今日教會來說，以下指引可以幫助一位領導者按部就班去追求被聖靈充滿：

 

1．  一個重生的基督徒：

 

重生的人曾經經歷過被聖靈充滿的經驗。這經歷使他時常認識到主的靈在其生命中的能力，幫助他認識並親近上帝，願意傳說福音，按著聖經的教導來行事，具有力量去改變不好的性格來迎接新生命。這種被聖靈充滿的經歷必須時常在領導者的生命裡出現，不只是讓會眾看得見，他在作計劃或作決定或是解決問題和危機時讓人感受到他是一位尋求聖靈指引的帶領者。

 

2．  順服聖經的話語

 

聖經中含有許多基本的辦事原則和方法，在教會裡辦事和作決定時常要按著這些聖經的教導來行事。熟悉這些辦事原則，並願意順服於這些原則之下來辦事是做為屬靈領袖的必要條件。

 

3．  常常讀經禱告

 

許多時候聖靈是藉著靈修(讀經禱告)時充滿一個人。聖靈也藉著聖經的話語指示人行事，也常在禱告和默想中指示人。一個教會領袖必定每天有固定的安靜和靈修時間，也藉著這時刻去支取從聖靈而來的力量。一個好領袖是很容易被四周圍的人感受到他/她從聖靈處支取滔滔不絕的工作能力的人。屬靈領袖的氣質必會被周圍的人感受出來。

 

4．  接納教會共同的意見

 

聖靈在教會裡的工作不只是運行在一兩個人身上，也運行在許多弟兄姐妹身上，讓大家對某件事工或抉擇有共同的看見。一個屬靈領袖更加要細心去觀察從教會共同而來的印証。願意謙卑及以開放的態度去向其他弟兄姐妹詢問，並讓眾信徒一起參與禱告抉擇是屬靈領袖的態度。

 

二．一位認識和熟悉聖經的人

 

　　聖經中有無窮指教信徒行事為人的教導。不熟悉聖經的人才會說聖經沒有教會管理學的原則。我們看見許多屬靈的教會領袖時常應用聖經的指導有效地管理教會。他們熟悉聖經並從聖經中吸取管理原則應用在某件事工及抉擇上。有以下的步驟幫助一位領袖熟悉聖經：

 

1．  常讀聖經

 

不只每天讀聖經，也常參加查經班或研經會。讀經也應是全面性的，而不是專注重聖經的新約或是舊約或是某些書卷。

 

2．  個人研經

 

教會領袖更必須建立各自研經的操練。常購買一些解經書籍作個人研經功課。除了研經，培養閱讀屬靈書籍和教會雜誌的習慣。作為教會領袖，有句話說：「再窮的時候，也要花錢買書；再忙的時候，也要抽空讀書」。保羅在忙碌輾轉的佈道行程中也不忘注重書本(提後4:13)。

 

三．做一位上帝的僕人

 

  　教會的領導者必須培養一個寬大磊落的形像，富有同情心，瞭解別人的需要和困難因此使人容易信任你、親近你。以下是學習的方法：

 

1．  願意謙卑自己

 

一個謙卑的人是一位願意聽取別人評語、常檢討自己、改變自己的人。如果你過去是一位性格強烈、過於自信的人，請你在這方面下功夫，常常安靜自己作自我檢討，然後求主給你力量來改變自己。

 

2．  願意作一位僕人

 

願意服事別人不只是靈命的外在行為，也是屬靈領袖的表現。一位願意服事別人的領導者才會令人敬佩，也容易令人親近。主耶穌基督在世上就是服事人的領袖(可10:45;路22:27)。在舊約裡有一件這樣的事情，羅波安問年長的大臣應怎樣領導百姓，他們回答說：「現在王若服事這民和僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」(王上12:7) 當然，願意作上帝的僕人，也是一位心胸寬大、謙卑隨和、深得民心的人。

 

    3.  一位聖潔公正的人

 

領袖的道德行為必須聖潔，不管是在服裝、言行、錢財、異性的事情上，都要謹守聖潔的教導，不可被人指責或引人跌倒。對人對事也必須公正，不可因私偏公，附炎就魏的人。更要時時警愓，不要跌落試探中。

 

四．一 位 追 求 卓 越 的 人

 

　　一位領導者必須時時發展自己，繼續追求卓越。今日的學問和技巧日新月異，教會的需求越來越高，牧養的技巧越來越講究，管理學也隨著社會的變遷而改變，因此作為一位領導者必須勤奮地充實自己，迎接時代需求。以下是追求卓越的方法：

 

1．  多讀書

 

教會領袖必須是一位常讀經研究的人。這是千真萬切的事，不但如此，也必須常看其他書籍雜誌，對時代社會、教會時勢均有認識。

 

2．  多見識

 

多參加一些講座研討會，去認識一些先進的行政管理工具，接受訓練。盼望能把許多好的見識帶給教會。常出外參觀不同的教會和展覽會都會幫助一個人增廣見識。

 

    3.  追求卓越的心態

 

為主盡力在百尺竿頭，更進一步。

 

五．一 位 守 紀 律 的 人

 

　　領袖的生活必須要有紀律，為了有效力的工作。有兩個基本的方法：

 

1.    作計劃

 

為每一年度制定計劃和目標。

 

a. 為每一年定下一個/數個工作的主題，

 

b. 為一年的計劃定下基本執行原則。

 

   2.  制定時間表

 

a. 為一年先編下主要的日期和事工。

 

b. 為每個星期作時間表。(你可要開始學習每天使用日記簿(Management Diary)/電子組織器(Organizer)。

 

我深信，只要常為這些計劃和時間表作檢討，到年尾時，你必見到上帝的恩典：「從歲首至年終他都看顧帶領」(申11:12)。

 

　　要小心不要把自己轄制於時間內來行事，計劃和時間表只是一個路標提醒你的工作秩序。

 

六．一 位 願 付 代 價 的 人

 

　　領袖為了取得更大更好的成就，將付出的代價也必然越高。過去教會裡許多輝煌成績的事工，皆有價目在其上。以下是一些代價項目：

 

1.    忍受孤獨：

 

孤獨(alone)並不像孤單(lonely)缺乏朋友，孤獨是必須沉靜地執行上帝的旨意及獨自面對事情的結果。這種滋味無可言諭，只有讓領袖獨自品嘗。另外，為了必須走在他人前頭，也必須付出比別人更多的勞苦代價。有時為了要解決人事問題而被夾在兩者之間，許多時候要孤獨地作抉擇，有時失敗了無人原諒，甚至有時被陷害而被千夫所指，有時面臨大難無人可訴...還有許多孤獨的代價你可以從當今教會一些屬靈長輩們身上得知曉。

 

2.    接受批評

 

很難找到一個領袖是所有人都附和的。不管你怎樣做都會有人反對和批評。被批評當然是很難受。這是代價之一。

 

3.    守紀律克己

 

領袖必須是一位有紀律的人。每天很嚴緊地按著時間表來行事並不是一件易事，因為人有軟弱，常有許多藉口推遲，但是作為一位領袖必定要時常自己激勵自己。領袖要與別人不同，要常常「束起腰帶」(打起精神)來辦事。

 

4.    願意接受不好的成績

 

不是每個事工都可得到最好的成績。有太多的因素導致事工的成績被打折扣。可能不是出於你自己，可是作為領袖就要接受並承擔這最後的成績。

 

5.    作出不愉快的決定

 

為了整體的利益，有時做出的決定會使某些人受損。領袖不得不承受這代價。

 

　　每個領袖必須先付代價，耶穌也親自面對最後的代價說：「我所喝的杯，你們能喝嗎？」(可10:38)

 

七．一 位 願 意 應 用 行 政 管 理 學 的 人

 

　　這是一個新觀念，不容易被教會立時接納。教會中還有許多年長的信徒認為行政管理學是世俗的東西，教會的事工只要隨“聖靈”的自然帶領來進行就夠了。不過，一般上信徒皆能夠均接受管理學。當然，最重要及具說服力的因素還是看到教會使用管理學時信徒得到建立和造就。這個課程就是要教導我們如何使用行政管理學的技巧，以便應用在教會的事工上，達到榮神益人，信徒得到造就的目標。

 

結論

 

    教會行政管理是上帝在當代教會所置放的一個恩賜。盼望大家努力的去祈求和發掘。求主帶領你成為一位當代教會的屬靈領袖。

 

 

教牧的權柄與衝突的調和

牧者與長執之間相處的關係，既微妙又複雜，是技巧也是藝術。衝突是人的本性，教會或福音機構裡發生衝突，是很常見的事。

筆者認為，若懂得如何調和衝突，會讓牧者及教會領袖成長，也使他們的屬靈領導成熟，建立教牧權柄。反之，對衝突採取定罪或迴避的態度，會讓教會受損，產生不合一，使教會因內鬥而空轉，是撒但送給教會的禮物─牠不怕你天天聚會，只怕你同心合意興旺福音。

近來有關「權柄與衝突」的書籍越來越多，在延伸閱讀的書單中已選列數本。但是牧者與長執或同工的衝突仍時有所聞，導致牧者受傷，信徒靜默出走，或產生教會分裂。到底，牧者與長執之間相處的關鍵在哪裡？筆者提出兩點與各位思考。

教牧的權柄

一、權柄的來源

在看不見的屬靈層面，權柄是從上帝而來。

保羅將他的權柄來源定義為「主所賜的」（參考哥林多後書10：8，歌羅西書1：25）。他的權柄來自他的身分，「作基督的使徒」（參考帖撒羅尼迦前書2：6），使他有權柄在需要的時候應用影響力（參考帖撒羅尼迦前書2：7）。

在看得見的實際層面，權柄是從信徒而來。

宗派性教會來自區會、總會，地方性教會則由會員大會賦予職權。弔詭的是，牧者與會眾對權柄的看法不同。牧者若只看重屬靈層面，便自認可以左右教會；會眾若只看重實際層面，則自認高於牧者。

所以牧者不但要向上帝負責，也要向會眾負責；會眾不但要順服上帝，也要樂意與帶領他們的牧者合作。

二、權柄的運用

牧者方面，當知道其權柄來自上帝的呼召，若牧者教導及傳講上帝的話語不力，也會失去上帝所賜的權柄。他不能靠個人能力或謀略來建立權柄，也不可專注於自己獲得多少權柄，應該專注於本身服事的責任。牧養得好，權柄就隨之而來；牧養得差，權柄就逐一喪失。

信徒領袖方面，是由信徒所推選，經由長執會、理事會，或同工會來運用權柄，不是本身擁有權柄，而是按照教會法規及章程，與牧者配搭。為防備濫用權柄，有任期與輪選制度、傳道人和長執評估辦法、設立人事委員會或紀律小組，其目的無非是建立合一的團隊。

所以牧者與信徒領袖不是互相制衡，而是互相尊重，衝突自然減少。從筆者牧養教會廿多年的經驗感受，牧者得到信徒領袖屬靈的信任，事情就容易解決。當長執們為某件方案或策略有不同意見時，他們總會問：「牧師，你的看法怎樣？」當我提出時，他們常會說：「那就這麼做吧！」

為什麼牧者不立刻提出看法，以免雙方意見不合而花時間討論呢？答案很簡單：我想多了解雙方的看法，另一方面有時間禱告，求上帝給我智慧判斷。

有些教會請我幫他們修改章程，避免衝突重複發生。我都會先與長執們交談，了解癥結所在，也個別與牧師交談，知道他的看法。然後提出折中方案，雙方一起討論，常以皆大歡喜收場。

衝突的調和

教會事工包括的範圍廣泛又複雜，因此需要有效的教會管理，其中一項，正是調和教會的衝突。

有效率的教會管理與領導有關。上述的教牧權柄如果運用得當，則衝突會減少到最低程度，甚至恢復正面的和諧及發展。

當不同意見引發公開衝突時，以下五個步驟可用來調和教會的衝突：

步驟一、抱持健全心態

無論牧者或教會領袖，應該認真面對衝突，知道上帝把「使人和睦」的職分託付我們。聖法蘭西斯的詩《使我成為和平之子》，不只會唱會讀，也應是我們努力實踐的方向。在教會內部發生衝突的情形下，相信對方具有誠意是很重要的，在完成教會大使命的前提下，確信衝突可以疏導。牧者平時藉著信息或長執訓練，提供這方面的教導，就可以使教會在面臨衝突時，大家先以敬畏上帝的健全心態來互動。

步驟二、澄清衝突所在

衝突可以發生在事件、認知、做法、方式等差異上。因此不要含糊了事，要鼓勵當事人陳述自己所持的觀點。這樣才能夠釐清衝突，將問題限制在一個範圍內，也能夠提出一個建議性的解決方案。

然而許多時候，衝突根本的原因是出在屬靈生命上─不肯捨己，以自我為中心。如果認定彼此相愛是最大誡命，互相順服為最大前提，靈裡抱定和平的原則，就能「竭力保持聖靈所賜合而為一的心」（參考以弗所書4：3）。

步驟三、促進有效溝通

有效的溝通包括傾聽的技巧、說話的藝術、恰當的回應，以及同心的禱告。筆者過去擔任主任牧師期間，開會從敬拜讚美開始，然後分組為對方禱告，一段讀書分享的時間，再開始討論議題。雖然前面用三十分鐘，但後面節省很多時間，常在兩小時之內就能有效率地結束長執會。

步驟四、鼓勵彼此饒恕

「看見弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木」（參考馬太福音7：3），這是牧者及長執常犯的毛病。請求饒恕常不因為衝突本身，而是為了那些在堅持己意時所表現出來的猜測、激動、攻擊和自我防衛等。

靠自己容易血氣衝動，老我要常對付，要倚靠聖靈的大能大力，記得「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。」（馬太福音6：14）

步驟 五、委身教會整體目標

如果能確認教會的整體目標，對立的雙方就能注意到，對手也與他們同樣對教會及其健全的發展委身。這些彼此有意見的人，能夠因持守一致同意的大原則而聚在一起共同努力。雙方是為上帝做事，不是為自己。我們對上帝對人都要有信心，就可以望穿不愉快的現況，看見光明的未來。

以上五個步驟可以視教會背景、衝突性質與狀況，靈活運用。也並非只有衝突產生時才按步實施，而是將這些觀念與技巧，持續在教會中應用，必能使衝突減少，使和諧增加。

牧者要處理教會內部衝突，必須帶著屬靈的權柄，就是使教會領袖及信徒信服的影響力。人若不先服在上帝的權柄下，就不會有屬靈的權柄。在教會中高舉人，容易產生分門別類，遷就人而容讓罪來侵蝕。這都是以人為主的結果，結局是造成教會的混亂與衝突，如當日的哥林多教會一般（參考哥林多前書3至6章）。

上帝的兒女只有站在身體的地位上，讓基督作頭，教會才能顯出肢體合一的見證來。愛與合一是教牧權柄及衝突調和的最高指導原則。

學習用恩賜彼此服事

　　《羅馬書》第十二章六至八節︰“按我們所得的恩賜各有不同︰或說預言，就當……或作執事，就當……或作教導的，就當……或作勸化的，就當……施捨的，就當……治理的，就當……憐憫人的，就當……”

保羅的教導是，恩賜一定要彼此交流︰這涉及“給”與“得”，這是人身體上肢體搭配之道，也是彼得的命令︰“個人要照所得的恩賜彼此服事。”(彼前四10)

這兩位使徒在運用恩賜的教導上，看法完全相同，都用了一個鑰字——“彼此”。

屬上帝之教會的成員在生活、事奉上需要彼此合作，發揮團隊事奉的精神。這是討上帝喜悅的事奉方式，因為三位一體的上帝相互之間就有這種完全和諧的同工，及完美的搭配，正是我們團隊事奉的榜樣。
　　我們該如何在團隊事奉的搭配中，操練彼此用恩賜服事呢？保羅給我們三項彼此用恩賜服事的原則︰
　　一、盡責地運用恩賜建造教會
　　“我們個人蒙恩，都是照基督所量給人的恩賜。”(弗四7)“各人”(另參林前十二7)

代表基督身體上的每一個肢體都會有某種恩賜，這是聖靈在他生命中作工的明證。因此信徒無論是對自己，或是對別人都有責任去發掘及發展恩賜，好專一、忠心地將基督所賜的恩賜彼此服事，造就信徒，建立基督的身體。
　　二、正確地運用恩賜建造教會
　　巴刻(J. I. Parker)說︰“任何一項屬靈恩賜都是一種能力︰為了表達、稱頌、顯示及傳達基督。”

因此信徒不可用恩賜來利己，而是要用它來建造團隊中的其他分子。信徒當繼續不斷在基督裡追求對上帝的認識，好使恩賜運用永遠是為了榮耀基督與造就人。
　　三、合宜地運用恩賜建造教會
　 　恩賜可以分為屬話語的以及助人的兩類。巴刻認為保羅在《羅馬書》第十二章六至八節交互地在兩類之間列出各種不同的恩賜是有原因的︰為了避免讓某一種恩賜 大於另一種恩賜的想法滲透進來。不論恩賜就人的活動形式而言，其差別有多大，其尊貴在上帝眼中都是相等的，惟一的問題只在於︰人是否能合宜地使用他所有的 恩賜。
　 　我們如何才能合宜地運用恩賜呢？首先，要彼此服事，分工合作，這要求你對自己的恩賜知足，且要有恩賜上的彼此交流；其次，要在信心的範圍內充分地運用恩 賜作一個上帝國的好管家。我們藉著團隊的搭配事奉，將基督的榮美在教會中彰顯出來，是件最美的事，但一定要按聖經的原則行事。

團隊事奉的原則可總結為以下六項︰
　　* 團隊事奉原則一︰以謙卑、專一的心思想上帝的呼召，建立以上帝為中心的自我形象。
　　* 團隊事奉原則二︰以智慧與順服的心，在信心範圍之內去運用恩賜，服事上帝與人。
　　* 團隊事奉原則三︰順服教會元首基督，以基督的心彼此順服，互相聯絡合而為一。
　　* 團隊事奉原則四︰信徒有責任要去開掘，並發現自己和別人的恩賜好彼此服事。
　　* 團隊事奉原則五︰信徒要在基督裡繼續追求長進，好正確地運用恩賜榮神益人。
　　* 團隊事奉原則六︰信徒當放下恩賜大小的觀念，謙卑地彼此服事，作上帝國好管家。
　　以上的六項原則應該是每位信徒參與團隊事奉搭配的指南︰首先操練自己有個以上帝為中心的自我形象；其次，學習弟兄間以基督的心彼此聯絡；最後，有責任地、正確地與合宜地彼此用恩賜服事。
　　今天教會的分裂正是基督徒事奉失敗的結果。信徒的合一能產生一種福音性的果效，讓人相信基督的使命，而且見證上帝對人和對基督的愛。團隊事奉的配搭因此能榮神益人。
　　主耶穌在離世前已求父上帝賜信他的人彼此合而為一。這項目標無需我們再努力爭取，我們只需在基督裡，按著信心的程度以恩賜彼此服事，為討上帝喜悅而事奉，促成團隊事奉的搭配，人們就會看出我們真是屬基督的了！

學習對弟兄互相聯絡

　　《羅馬書》第十二章四至五節︰「正如我們一個身子上有好些肢體……我們這許多人在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」

保羅將教會比喻作基督的身體，基督是頭，信徒是肢體(參弗五23)；因此團體事奉的搭配要合一，好比身體各肢體間的協調一般。為什麼保羅要如此強調合一呢？
　　一、合一是全權之上帝的定命
　　教會是一個屬上帝的新群體。上帝的定命是，基督為所有信他的人建立了一個組織上的連合與關係，如同人身上肢體與肢體的關係一樣，而保羅為什麼用身體作比喻？
　　首先，上帝造人時並沒有讓他可以自給自足，無需靠彼此間的搭配。另外，人類因罪性的緣故不可能合一。但藉著主耶穌有了新生命的人，卻可以在基督裡合一，且是多樣化的合一，以至產生多種力量的聚集，形成上帝國度中一群大能的子民。
　　二、合一是信徒蒙召的目的
　　信耶穌的人蒙主呼召合而為一，成為一個新的群體；這是全權之上帝預定建造他國度的方式。合一也是我們的責任。

主說︰「我另外有羊……我必須領他們來……要合成一群，歸一個牧人。」(約十16)

而且主向父上帝禱告，求他賜給他的人合而為一(參約十七11、22、23)。使徒保羅每次論及屬靈恩賜時，都以人的身體為喻(參羅十二3－8；林前十二章；與弗四7－12)，為的是強調肢體合一的特性，這是蒙上帝悅納的行動，包括要求與責任兩方面︰
　　第一，上帝要求人順服。團隊事奉肢體間合一的必須條件是，各肢體對頭——基督的順服。
　　第二，人要盡責合一。團隊事奉肢體間合一的滿足條件是，各肢體間彼此的順服；若想要達成這個目標，信徒就當以基督的心為心(參腓二3－5)。保羅以身體為比喻，用來教導信徒對人應有三個方面的認識︰首先就是本性說，肢體各有不同；就職分或功能說，一個肢體並不能取代另一個肢體的職分；就才幹說，無人能擁有一切所有的恩賜。「恩賜的多元性是為達到上帝所定的合一的目的；用多元性求得合一，這是上帝的方法。」

學習看自己合乎中道

　　《羅馬書》第十二章三節︰“我憑著所賜我的恩，對你們個人說︰‘不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給個人信心的大小，看得合乎中道。’”

使徒保羅在此指出團隊事奉搭配上一項不可或缺的原則︰看自己合乎中道。這也就是說要靠主除去“自我中心”的觀念，以更新的心意(參羅十二2)，客觀地和實際地看清自己。
　　這是個人參與團隊事奉的首要功課︰建立以上帝為中心的自我形象。我們當在兩方面學習這項功課︰
　　一、思想上不要好高騖遠
　　《羅馬書》第十二章三節有一個鑰字就是“看”，此字的希臘文作“思想”，共出現三次。按字義此節亦可譯作︰“不要‘高過思想’那應該‘思想’的，但要‘思想’‘正確思想’的”。在參與團隊事奉時，一個基督徒應有什麼樣的自我形象呢？
　　首要的，也是最基本的，就是“要‘思想’‘正確思想’的”，對自己要“看得合乎中道”(羅十二3下)。保羅要我們操練自己的思想，不要好高騖遠！我們怎樣才能達成這項很重要的目標呢？
　　(一)要避免驕傲
　　“高過思想”自己的人必會自大，會對一般性的事奉感到是大材小用、不屑參與。這種心態只會導致驕傲，因“驕傲只啟爭競”(箴十三10)，是團隊事奉搭配上最大的阻礙。聖經說︰“驕傲來，羞恥也來。”(箴十一2)以至帶來敗壞(參箴十六18，十八12)。上帝憎惡心裡驕傲的人(參箴十六5)，他要我們以謙卑的心服事上帝與人。
　　(二)要多思想上帝的呼召
　　“看得合乎中道”還有另一個意義，就是要在思想上集中︰信徒當專一思想上帝對個人的呼召——他究竟要我在哪個角色上服事？上帝不要我們思想那些對我們靈命無益的事，免得我們承受那些與我們呼召無關的重擔。上帝要我們“‘思想’‘正確思想’的”，也就是能造就我們心思意念的事。所以神學家約翰‧加爾文(Jonhn  Calvin)叫我們不要花心思在上帝隱秘的事上(參申二十九29)，他說︰“當上帝閉上聖口，我便終止尋問。”
　　保羅的目的是要我們存謙卑、專一的心去思想上帝對我們的呼召，建立一個以上帝為中心的自我形象。
　　二、恩賜要在信心範圍內運作
　　在《羅馬書》第十二章三至八節中，“信心”一字出現過三次︰“要照……信心的大小……，看……”(羅十二3)以及“當照著信心的程度說……”(羅十二6)“信心”在此不是指因信稱義的信，而是指信徒因信稱義後在生活中操練順服時所需要之信心。但這信心為什麼與恩賜有關呢？
　　聖經的教導是，上帝既然呼召我去相信，他也必給恩賜裝備我去勝任他所徵召我去做的工作。保羅的教導是要我們在信心範圍內去規劃自己的行動。讓我們從以下兩方面去思想如何實踐這個教訓︰
　　(一)信心操練出真智慧
　　保羅勸告信徒當在信心範圍內察驗上帝的旨意，認識自己的恩賜，這才是真智慧。

加爾文說︰“不要去研究那些沒有內容，又不能建立我們，卻能使我們痛心的事。”

我們要對上帝所給的恩賜知足，學會交流，並將之充分利用。
　　(二)信心操練出真順服
　　如果我們能用真智慧察驗出上帝呼召我的工作崗位，而憑信心去事奉，就能操練出真順服。
　　保羅要我們以智慧、順服的心，在信心範圍之內去運用恩賜服事上帝與人。
　　保羅在《羅馬書》第十二章第三節及第六節所論及恩賜運用時的“信心”， 絕不是指信徒對自己專業工作的那種自信。擁有這樣心態的人，往往會將個人不正確的思想、世俗觀念及工作的態度帶進教會；而弟兄姐妹也很容易受到影響，學著 以同樣的眼光作選擇教會同工的標準。在這種情況下產生的團隊同工，很容易在個人的思想及恩賜的運用上超越上帝所給他們的信心範圍，造成教會事奉上的極大攔 阻。其實按《羅馬書》第十二章五節，“只有在基督裡教會才有合一的可能。真正的合一是建立在屬靈的基礎上。”
　 　有一位弟兄，在工作上很受公司的器重，但靈命不成熟。當他被自己教會的執事推選作主席時，新官上任很想一展抱負，因而大發熱心。另一位弟兄經過禱告後， 有感動去勸他，請他思想一下，他目前熱心所作的事，給他的教會帶來的是虧損，還是上帝的福氣？另一方面，那位弟兄也勸他應當避免靠肉體服事，多花時間安靜 在上帝前，多讀經，學習認識上帝，明了上帝的旨意後才決定服事的方向。勸他說︰“凡你按本性想去作的事，先叫暫停不要作；凡你不想作的，卻是聖經的意思，倒要靠上帝的力量去多作。”

很 可惜，這位主席為了證明他是對的，就努力按自己的想法做更多的事，使一個原本蒙上帝賜福的團隊事奉反給拆散了，帶給他的教會很大的傷害。但最叫人遺憾的 是，他還一直以為自己是在熱心事奉上帝呢！這位弟兄的問題就是因為看自己過於所當看的，憑著專業上的自信去運用他的恩賜。

信徒當在基督裡按信心的程度以恩賜彼此服事

　　「我憑著所賜我的恩，對你們個人說︰『不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給個人信心的大小，看得合乎中道。』正 如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜各有不同︰或作執事， 就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當慇勤；憐憫人的，就當甘心。」(羅十二3－8)
　　團隊事奉的搭配是健康教會的特徵，也是教會健康的必須條件。

在基督的身體——教會中，肢體間的同心服事是愛上帝、愛人最基本的表現。而愛上帝與愛人本是上帝的誡命(參太二十二37－40)，因此團隊事奉的搭配肯定是討上帝喜悅的。

在《羅馬書》第十二章三至八節中，上帝默示保羅，信徒當如何參與團隊事奉，與肢體搭配服事的原則︰信徒當在基督裡，按著信心的程度以恩賜彼此服事。要達到這個目標，我們就當在教會生活中學習三方面的功課︰

首先，學習看自己合乎中道 (參羅十二3)；

其次，學習對弟兄互相聯絡 (參羅十二4、5)；

然後，學習用恩賜彼此服事 (參羅十二6－8)。

要隨時服事的查核標準

　　《羅馬書》第十二章十一節說︰“殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。”

上帝藉保羅命令信徒要有真愛(參羅十二9)，要有真智慧能察覺上帝的旨意(參羅十二2)，也要有真順服(參羅十二9-13中的十項命令)。最後，他還要求我們真屬靈要“常常服事主”，這是《羅馬書》第十二章十一節中的第三項要求，也是一個查核信徒屬靈與否的標準。
　　基督徒的“常常服事主”，必須出自純潔的動機，與崇高的目標。這種熱心必須表現在對基督的基本委身上，否則它容易變成空洞無實的肉體活動。基督徒若不“常常服事主”，就表示屬靈健康上有了問題，或者他心裡火熱不過是一種不受聖靈約束的熱忱。
　　一、對生命的短暫，要把握機會事奉不是為個人的滿足
　　《羅馬書》第十二章十一節的三聯句用的是現在式，代表繼續不斷的一種行為。人的生命是短暫的，基督徒應當有一個事奉的人生；在人生旅途的列車上，我們可能在每座車廂中扮演著不同的角色，但總要把握機會事奉主，因為他是我們生命的源頭與盼望,有一日會帶我們進入永恆。
　　我們的服事涉及兩項必不可少的概念︰

首先，必須是出於對基督的委身而服事祂。

保羅的短句“常常服事主”，以相對律將兩個原文字主人(the  Lord)與奴隸(Serving)——很自然地組合在一起，表明出一個服事主的比喻，我們應當如奴隸般地向基督委身服事︰不是為個人的滿足，乃是為主人的榮耀要使聖子在上帝的大家庭中得著最高的榮耀地位，“使他的兒子在許多弟兄中作長子”(羅八29下)。
　　其次，我們的服事涉及有智慧地運用時間來服事主。

保羅說︰“要愛惜(贖回)光陰”(弗五16)，人生短暫，行善機會很快就會消逝；全權之上帝既賜下服事的恩典，人就當盡上責任把握機會事奉。
　　上帝所重用的僕人都是隨時把握機會服事主的，而且工作勤奮。查理斯‧哈登‧司布真(Charles  Haddon  Spurgeon)通常一天工作十八小時。他每周至少講道十次，且是以每分鐘一百四十個字的速度講四十分鐘。他平均一周讀六本書，而且過目不忘，甚至多年之後仍記得。據估計，他一生中曾向一千萬人講過道。
　　加爾文也是一位殷勤常常服事主的牧者。他是以贖回光陰的態度把握機會事奉主，連一分鐘也不願意浪費。甚至臨終前在病床上，還在趕著修改他的那本巨作《基督教要義》。朋友勸他不要再寫作費神了，加爾文卻回答說︰“什麼？如果主這時來，難道你要他看到我在閑混嗎？”

加爾文燃燒完他一生的精力，五十五歲離世，他心力交瘁地打完一生美好的仗，跑盡當跑的路。
　　二、靈裡的進深為討上帝的喜悅不是為屬靈的飛揚
　　保羅說︰“要心裡火熱，常常服事主。”

他不是指要我們追求屬靈的飛揚，以超越他人為傲；而是為靈裡的進深，好討上帝的喜悅。

他在《羅馬書》第八章二十八節裡提到上帝的旨意︰“我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。”

“得益處”不只是享受即時的舒適與安逸，而是指至終的成聖(“效法他兒子的模樣”，羅八29上)和像基督的模樣，使聖子得榮耀(襯托出他的確是“在許多弟兄中作長子”，羅八29下)。
　　保羅在《羅馬書》第十二章這三聯句的勸告，使我們看出，人有責任預備好自己讓全權之上帝的靈動工；人有責任隨時服事主。他的勸勉對歷代上帝的僕人有深刻的影響，至少我相信加爾文就很可能是其中一位。

加爾文曾為自己刻了一個圖章，從中我們可以看出其設計的精義。為了表達他願常常服事主，有一顆肯犧牲一切的心志。加爾文在圖章中畫了一雙手，手上捧著一顆火熱的心，在心的下面，他刻上一個座右銘︰“殷勤和忠誠地在上帝的工作中服事。”
　 　加爾文的一生的確活出了《羅馬書》第十二章十一節這三聯句的勸勉。在他接近人行旅程盡頭時，他嚴肅地指示親人將他安葬時不可用墓碑，因他不希望後人將之 變成基督教的一個聖陵。今日無人知道加爾文的墓地在哪裡，這位聖徒生前照著上帝的話而活，死後也不願影響任何人作出因他而奪取了上帝榮耀的事！
　　上帝藉保羅教導我們，要作一個真屬靈的人就要行出真愛︰要蒙上帝喜悅，就必須“心裡火熱”，常常竭力多作主工，讓靈火焚燒，並隨時的服事。就讓我們順服上帝的命令去行吧！“殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。”

讓聖靈如火焚燒

　　《羅馬書》第十二章十一節中說︰“要心裡火熱……”這“心”字原文是“靈”，它可以指人的靈也可以指“聖靈”，因祂是那燃燒我們對主和他事工熱情的媒介。在此，後者的解釋似乎比較適合，也就是說，我們當保守聖靈所帶來的火熱。使徒保羅用開水燒滾(參結二十四5)的那種“火熱”，來比喻基督徒心中要繼續有聖靈所點燃的火焰。
　　保羅說到基督徒在聖靈中生活的特色︰要想真愛上帝和真愛人，就需要個人的殷勤，加上他內在的靈火；前者是必要條件，後者是滿足的條件。
　　一、除去自己倦怠之心——盡上本分
　　若要心裡火熱，信徒有當盡之責，首先就是要將自己倦怠之心除去。所以保羅的這三個短句︰“殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主”，是相互關聯的。每個人都必須殷勤不可懶惰。加爾文將肉體比作蠢騾，因受罪的捆綁(出自罪性)，人的意志被束縛以致怠惰，因此人性一直是懶散的。
　　“教會是信徒的母親”，她的責任是養與教，基督徒因此離不開教會。教會的功用帶來教育與懲戒︰一方面使無知的人受教，得到教育；另一方面藉上帝的話當作鞭子，使懶騾受懲戒。
　　過去有些教會或宗派在一代又一代的傳統制度下，忽視了養與教的責任，而在基督徒社團的生活中，信徒個人也沒有盡上本分，不肯除去倦怠之心，以致在整個宗派帶領下的基督徒社團，失去“靈火焚燒”、在聖靈中生活的特色。這種現象可以從幾方面看得出來︰
　　(一)會友沒有在家中按屬靈的榜樣來教養子女。
　　(二)數代的基督徒家庭，子女只有屬靈知識而無重生的經歷。
　　(三)不堅信聖經無誤論。
　　(四)教會及會友個人失去屬靈的實力。
　　(五)教會徒有外在的社會工作，卻失去社會屬靈的影響力。
　　一家教會或一個宗派之所以會淪落到一個不冷不熱的屬靈光景，正是因為忽略了使徒保羅在兩千年前對提摩太的教訓所涉及到的五方面(參提後三15－17)︰
　　第一點︰並且知道你是從小明白聖經；
　　第二點︰這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧；
　　第三點︰聖經是上帝所默示的；
　　第四點︰於教訓、督責、使人歸正，教導人學義，都是有益的；
　　第五點︰叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。
　　教會今日也參與對社會的慈善工作及政治改革的活動，但因為她沒有屬靈的內涵，沒有“心裡火熱”，以致這些善事失去對社會應有的屬靈影響力。歸根究底的一個失敗，就是教會與其中的成員沒盡上本分，故此教會當除去自己倦怠之心預備道路、清理路面(參賽四十3、4；詩一三九23、24)讓靈火繼續焚燒。
　　十七世紀英國中部的基德明斯特市(Kidderminster)則是一個正面的例子。該城在清教徒牧師理查德‧巴克斯特(Richard  Baxter)十七年的帶領下，組成了一個龐大的基督教社區(兩千成年人，另外還有兒童)。 全城的人無論道德或屬靈的素質，都可與當年的日內瓦媲美。在巴克斯特的牧養下，全城發生了奇妙的改變，引進了家庭信仰問答、家庭崇拜、充滿讚美的公開崇拜 模式、教會紀律、傳道、靈修或讀經、定期教牧輔導和由巴克期特監督的小組事工等，使宗教改革的理想得以真正實現出來。它也證實了保羅的教訓︰只要信徒個人 盡上本分讓靈火焚燒，除去倦怠之心；加上依靠聖靈，高舉上帝點燃之火基督徒社團必能彰顯出在聖靈中生活的特色。
　　二、舉起上帝點燃之火—依靠聖靈
　　“要心裡火熱”必須“殷勤不可懶惰”，也就是將自己倦怠之心除去，讓靈火不斷焚燒。通常是我們自己熄滅了聖靈的火，這是我們的過錯，因沒有盡上責任。此外，我們還有責任高舉上帝點燃之火，依靠聖靈工作。
　　如何才能依靠聖靈舉起上帝點燃之火呢？答案只有一個，就是順服主過聖潔的生活。這是能持久繼續讓靈火焚燒的惟一途徑。
　　保羅說︰“你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。”(加五16)又說︰“作貴重的器皿，成為聖潔合乎主用，預備行各樣的善事。”(提後二21)過聖潔生活是屬靈復興的必要道路。影響美國東部第一次大復興的清教徒約拿單‧愛德華滋(Jonathan Edwards),是最偉大的美國神學家，二OO三年十月是他的三百歲壽辰。愛德華滋一生的目標，就是過聖潔的生活，他是一個對罪寧可死也不妥協的人。過聖潔生活是作上帝貴重器皿的必要與滿足的條件。
　　英國神學家巴刻(J. I. Packer)說“曾一度為福音派信徒所特別關注的聖潔問題，今日已經不能引起多少人的興趣了。”

“今日許多牧者相信，牧養工作的果效，取決于他們對專業技巧的掌握，但是十九世紀三十年代，蘇格蘭鄧迪市(Dundee)的長老會復興主義牧師馬欽尼(Robert  Murray  McCheyne)卻聲稱”我們會眾最大的需要就是追求個人的聖潔。”

馬欽尼牧師的話真是一語道破了今日教會的問題上。巴克斯特在他的名著《改革的牧者》(The  Reformed  Pastor)書中也說︰“只要上帝改革教牧人員，民眾就會很快地得到改革。”

宋尚節博士也非常重視悔改與聖潔的生活。他對牧師的要求很高，也許正是因為他的看法接近以上兩位英國傳道人的觀點過聖潔生活的重要以至他的工作有長遠的效果。