當代著名講道牧者華倫‧魏斯比（Warren Wiersbe）明說：「講道不是我們做甚麼，乃是我們是甚麼。」（Preaching is not what we do, it's what we are）
這句話顯示，上帝要使用講道者首先是他這個人，因為講道與講者的生命是分不開的，有怎樣的生命就有怎樣說服人的道。這正是十九世紀偉大講道家布魯克斯（Philip Brooks）給講道的定義：講道是透過一個人格帶出信息。
因此，一個人的生命與品格怎樣，他的信息就反映出他的生命質素，有說服力的生命講章都是靈性生命的精粹結晶。正因如此，牧者的靈性生命狀況正常健康與否，是講道質素優或劣的關鍵，它對聽道的信徒影響深遠。這是每一位常站講壇的牧者須正視並作真誠自我反省的。
不少人都認定，一篇有感染力的講章大都是由自身的經歷、體驗，正確地帶出經文信息，及在生活上實踐生命之道所結合組成的。換言之，有感染力的生命講章乃是經由牧者透過正確詮釋聖經，加上牧者以身作則──以自己的生活將聖經的道示範（demonstrate）
出來，就能深深地影響和改變信徒的生命；牧者自己未能改變得好，或未能示範出來，就很難說服信徒。這說明講道真是一項要求極高的崇高託付，因為講的是上帝
的道，是一項神聖的生命工程。單單運用勸說技巧或採用有效的形式是不足夠的，雖然這些均是建構講章所包含必要的學問和原則。講員情理兼備將聖經的真道傳達
出來，在某程度上是能叫人折服和感動的；但更深遠影響人心的，卻是經由聖靈恩膏祝福和使用的生命信息，那是牧者靈性體驗出來的道。
【緊扣靈命的三個圈環】
一
位牧者的整體生命是構成他事奉的重要元素，他的生命對別人有影響。講道是最公開的一種生命影響，那牧者的事奉生命是脫離不了他的靈性生命的，而靈性生
命是核心，其他層次的生命都離不開這個核心；或說，其他幾個層次的生命環節都與靈性緊扣起來。下面三個圈環表示這種緊密聯繫的關係:
知識──包括：掌握聖經真理，有廣泛的神學知識，閱讀屬靈書報，具一般世上知識，掌握文化、潮流、資訊等狀況。
技巧──懂得將真理知識有組織、層次去表達，又能善用說話措辭甚至身體語言，將信息有效傳達出來。
品格──自身性格磨煉、改變、提升，培育高尚的品格、情操、德行，行為純正，生活表現好，使人信任尊重。
古哲人亞里斯多德將上述三層面分別稱為：logos, pathos, ethos。logos 意指有內涵，能說服人；pathos 意指運用情感、技巧去說服人；ethos 意指品格正直，有良好的德行。
這三層面無疑都與人內在生命的轉化有關。無論屬靈操練或理性吸收，都使真理知識內化，塑造自己的靈命，使靈命有深度、廣度、靈敏度，委身事奉上帝，越來 越像基督。靈性健康活潑的牧者，很自然地心裡有負擔，有熱情向人傳講真理，使人容易受感動，從而接受真理。在靈命下工夫的牧者，也在聖靈塑造和提點下，品 格邁向成熟；他有優雅生命的流露，讓信徒感到台上的講章與台下的他是表裡一致，他們自然地偑服他並受他感染。其實，品格反映我們生命的真實性 （authenticity），而後現代人很需要講道者的真實性──有 立體感，有透明度高的生命寫照。為此，在講道中，我們不怕將自己面對真理時的掙扎適 度地向信徒透露，承認自己也是蒙上帝憐憫的一個人，是繼續靠上帝憐憫恩典謙卑地學習的人；這樣，信徒便感到你的人性真實一面，那是與他們一樣的，他們因此 也就同你一樣去學習如何求神恩，尋求長進。
當然，這三方面都離不開禱告，到上帝面前祈求，立志過聖潔的生活，這也是靈命塑造的重要環節。除了正常的 每天靈修禱告，更應定期隔一段時間有半退修式的較長禱告時間，為自己、信徒、家人的靈命復興成長而禱告，體會上帝確實的同在，自己生命浸淫在上帝愛的懷抱 中， 內心有充足的安全感。如此，你在事奉上就有更敏銳的反應，對人也有更多的愛、忍耐和接納。發展下去，你我的生命會增加一些重要元素去感染信徒：
能幹──是 知識與技巧的結合。這種元素表示講道者能將神學真理、聖經內容、時代狀況等互動，另一方面他透過研究、學習、聆聽、想像及運用身體語言，將聖 經知識加上當代應用清楚地傳達出來。一些牧者有豐富的真理知識，但在技巧運用上比較弱，使好的信息打了折扣；另一些則有非常吸引的表達力，但信息內容較 弱。最理想是，講道者努力將知識與技巧平衡地結合起來，提升講道的才幹，使自己有專業演講家的表現。
信用──講 道者將技巧和品格結合起來發 展，就使人欣賞信任，所傳的信息自然能夠被人接受；沒有信用的人很難使人接受其所講的。印象是一件很複雜的事情：講道者給人好印象，受眾對信息的接收力和 對講員的信任感就會強；印象差，信息的傳達效果自然就差。為此，傳道人的品格印象（形象）是信息傳遞的重要元素，而傳道人品格信用度是來自他與上帝的關 係、 個人的誠信正直，以及人際關係。所以，品格反映我們整體靈性的狀況；靈性不佳，表現的品格就不理想。請謹記：給人不良好的印象，是講道信息的最大破壞力！
自信── 講道者努力追求知識和品格的結合，內在生命就增強，對講道有信心，喜歡講道職事。具有神學素養、時代意識，加上深深地倚賴上帝的恩典，那就滿有上帝的能力，對所宣講的道滿有自信，知道所講的道有屬靈權威。
但願我們每一位被上帝所召的傳道工人，在上述幾方面作平衡追求，那麼，我們講的道就有先知權威性，能改變人心，亦能「道成肉身」展現在信徒眼前。
【靈命塑造】
近年基督教圈子大談屬靈操練，為要推動傳道人與信徒有深廣的靈性經驗。「靈命塑造」有很多定義，其中筆者較喜歡的是一位女神學家安妮‧卡爾（Anne Carr）所下的定義：
靈命塑造可以被描述為一個人整全地追求上帝，使人有深度的宗教信念、確信、思想模式、情感和行為。
(Spirituality can be described as the whole of our deepest religious beliefs, convictions, and pattern of thought,emotion,and behavior in respect to what is ultimate, to God.)
或許我們可以這樣說：「靈命塑造」就是一個人活出他的屬靈確信，這確信是源於他與上帝、自己、別人及受造世界的關係，使他生命裡產生一種既委身又開放的信念；所以，講道者便需要這種開放性的靈命向度，使自己一生不斷努力追求靈命成長。
談到開放性的靈命向度，聖經中有兩段經文提及，都是與運用舌頭有關的，很能啟發我們，這兩段經文是：馬可福音七章32-37節，和以賽亞書五十章4-5 節。頭一段經文記述耶穌在加利利醫治一個耳聾舌結的人，對他說：「以法大！」（可七34，意即「開了吧！」）那人的「耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚 了」（可七35）。
我們被召去宣講也須在多方面開放：開放耳朵、開放舌頭、開放內心、開放手掌，也向經驗、人際關係開放，向美善開放。總言之，就是向整體生命開放，這一切都影響著我們的靈命和宣講效能，且讓上帝的奧祕透過這些開放性領域來感染我們吧！
開放的耳──這 是講道者靈命的基礎，以賽亞先知的「僕人之歌」中有一段說：「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人（這正是講道職 事其中一種功能）。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。」（賽五十4-5，這就是上 文提及的兩段經文中的後一段）
講道前，我們首要讓上帝的道向我們自己說話。我們的屬靈耳朵要打開，讓上帝的道貫通我們自己──挑戰自己、改變自己、醫治自己，我們會掙扎，直至順服上帝的話，真理內化我們。這樣，我們所傳出的道就有了第一身經驗，這是生命的道，發出屬靈能力。
開放的眼──是指我們深入研讀，以開放的眼（連同開放頭腦）閱讀各種資源（釋經書、字典、原文工具書等），使我們有深度去挖掘上帝真理的道，不斷反思應用。
開放的舌頭──講道者應像耶利米心中有強壓的激情：「……有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁」（耶二十9），因此就開口宣講；也該像耶穌 那樣，「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼」（約十二49），這是一種心裡有負擔要將上帝命令如實宣講出來的模式。這 樣，心裡才舒暢愉快。
開放的心──講道者應有熱愛人的心，常祈求上帝給他像上帝那樣有寬廣的心去接納所有人。在預備講章時，講道者心裡須有著一顆愛人、憐恤人的情懷，以致在講章信息的措辭中能用溫婉言詞去安慰及關懷受傷的信徒。所以，講道含有集體輔導功能。
開放的手──這反映講道者另一種靈命素質，就是以行動去關顧信徒，帶著恩典去關懷與幫助有需要的人。正如德蘭修女及盧雲神父一樣，他們兩人之靈命表達的一種形式就是用開放的手。
向經驗、人際關係開放──以冒險心態跟不同文化、階層、宗教、種族或政治意向的人建立關係，聆聽學習，就像耶穌一樣，與社會不同階層的人來往，從事社交活動。故此，參加不同的文化體驗團、國際性會議、海外短宣等，就能拓闊自己的靈命體驗，從而在宣講中分享經驗。
向美善開放 ──向美藝開放學習，深化自己的文化修養，讓自己從文學、、音樂、繪畫、書法、詩歌、戲劇、電影等藝術作品中得薰陶，豐富自己的想像力及提升自己的文化修養。這些均能助我們掌握人類文化，在宣講之前先觸摸到人深處的需要。
【結語】
綜上所述，講道者的靈命塑造非常重要。講道者須認識到緊扣靈命的三個圈環：知識、技巧和品格，並在這幾方面平衡地追求。此外，講道者要有開放性的靈命向 度，就是在耳、眼、舌頭、心、手、經驗、人際關係及藝術等多方面開放，好使自己的靈命得到塑造，講道能有效地感染信徒。
