建立一個講道者的形像

    這裡特別針對當代—21世紀初—也就是一個以科技、經濟、生化科技、網絡通訊為主的時代，在思想上它是後現代主義(或多元世代)的時代，也是知識爆炸的時代。傳道人或今日的講壇必須針對這樣的世代來建立一個講道者的形像。

    後現代主義宣稱「現代」(那從「啟蒙運動」成長，經歷「工業革命」到現在科技經濟為主的現代)已經崩潰。人類現今是活在一種無止盡的「當代」(now)文化中，周圍的現象和意義不時在變動，等待「第三紀元」(Third Millennium)；一個能安定各人、滿足各人的文化的到來。後現代有四個特性，也帶出四種生活心態：一. 社會是一個複雜的系統(habitat is a complex system)，帶來沒有/不能確定「真理」和未來(indeterminacy)，因此以為可以藉著「解構」(deconstruction)來反對傳統的價值。二. 個人面對複雜的資料是獨立存在的(autonomy)，因此個人要獨自存在和決定自己的去向、意見、人生觀，帶來一個大「個人主義」(subjectivity)和多元性(plurality)(因為太多可能性)的思想世界。三. 超越現代性(hyper-modernism)，因此所有東西可以串連或融在一起出現：經濟、科技、社會動向、政治、潮流等等不停地活動，也不停地提供「決定」的數據，造成許多虛擬真實(virtual reality)。四. 藝術和宗教顯出多元性，帶來了混合性、即時性、個人主義、心理和神秘性，產生新紀元運動(New Age Movement)。

後現代對基督教的衝擊有：一. 教會和真理失去其「影響力」，例如：美國過去十年中那些19-39歲的信徒由37%降至25%，英國有70%的人對基督教「反感」。二. 教會和信徒越來越世俗化，使教會/信徒的道德水準和世界的道德水準越來越一樣。

許多神學家預言，基督教在後現代結束後(預測是21世紀中或之前)要成為「第三紀元」的宗教；除非教會(或講壇)現在就要重新認定其地位，以真理針對時代的需要傳講。

我們相信這樣的「後現代」不只帶給講道者許多挑戰，也要求講道者豎立一個新形像。許多基督教的學者曾多方面的提出一些講道者的形像，現在讓我們按著這後現代的特性提出一些講道者的形像，然後也一一提出實行的方法。

1. 屬靈生命

一個講道者的呼召、靈命、品格、信仰是必須具備的條件。相信還有許多屬靈生命的特質是值得我們留意的。這裡所指的屬靈生命不只是一個重生的生命、時常被聖靈充滿及滿有聖靈的能力、性格/人格方面有屬靈的形像，還要加上對世界的問題有屬靈的看見、有異象的人生。就如斯托得所說，好的屬靈生命帶來信仰的自然流溢、真誠的感情、屬靈的人格。司布真說：「未蒙恩的傳道人有如失明的人作眼科醫生，將光與視覺哲理化…自己卻全然在黑暗中！又如啞吧當音 樂 老師…。」

相信實行的方法有三個：一個重生且時常追求聖靈充滿的生命、一個時常能藉禱告與主交 通的屬靈生活、一個對聖經和神學真理滿有認識的傳道人。第一個方法是神的工作，第二個方法在乎講道者是否看重禱告生活，第三個方法在乎傳道之人是否時常在 聖經和神學知識方面下工夫。盼望傳道人可一生追求和操練這屬靈生命。邦茲(E. M. Bounds)這樣說：「講道的背後，是講員本人，他的全人。講道不是一小時的表演，而是一生的流露。一篇講章需要準備廿年，因為廿年才能塑造一個人。」

2. 聖經與神學知識

    講道當然是講「真理的道」，但是這「真理的道」卻要針對這時代的人和需要來傳講，因此聖經和神學的知識是必須的。

    上 一段我們已提出要在聖經和神學方面有認識必須時常在這方面下工夫作研究。加爾文說：「任何人若不先做個好學者，就無法做個好傳道人。」司布真說：「不學者 無以為師。在研究方面不再撒種的人，在講台上就沒有收成。」斯托得向今日的講道者發出「研究的呼召」，指明今日的講道者不可停止聖經和神學的研究。他也說 出這種研究可分成三方面：一. 聖經研究必須廣泛(comprehensive)。二. 聖經研究必須思想開放(open-minded)。三. 聖經研究必須有所期望(expectant)。最後，也在乎傳道人是否在各種神學思潮的環境下持守「真理的道」，而不致迷失。

3. 社會知識

    無可否認，今日的傳道人面對著一個知識爆炸的時代，每個人隨時隨刻可以藉著不停止的傳播媒體(電視、互聯網絡、街上的電子映幕)獲得即時的知識。今日的兒童和青少年在成年之前比過去同輩的人吸收了多十倍的知識，雖然心理方面不能完全與這些知識平衡。教會信徒的知識水平越來越高，聽眾中也有許多知識份子。

相信實行的方法有兩個：一. 有目的閱讀習慣。就如巴特(Karl Barth)教導神學時向學生展示一個手拿著聖經，另一個手拿著報紙的講話。傳道人每天必須有閱報和閱讀的習慣。而這些閱讀是有特別目的的(為了認識這社會和收集講章資料)(稍後再詳細談這目的)。麥希真在其《工人的講道》一書中強調說：「知識包括屬靈的知識和其他的知識…一個不學無術、孤陋寡聞的人，是不可能成為有權柄和有能力的講道者」。二. 掌握如何以聖經/屬靈知識來解答世界的知識。這當然要求傳道人在聖經方面有深入的認識。我們多番聽到神學家指責今日教會的講台不能以真理去解答世界的問題。

4. 文字的裝備

    無 可否認，一個在文學或文字上有深厚造詣的傳道人在編寫和傳講一篇信息時比那些在這方面較弱的同輩傳道人更容易發揮講章。歷代以來，是那些在文學方面強的傳 道人留下更多講章給後代的人。在講台上，文學造詣高的講員在演講和口才方面更容易發揮和流暢。奧古斯丁特別提醒傳道人，在講道時有兩個重要的裝備：聖經的 知識和修辭的技巧。他進一步說美麗的修辭能幫助我們更有效深入的讚美(講解)上帝。

    實行的方法只有一個：語文是要長久並且有耐力地學習而得來的。多看多讀、研究語文的文法、時常使用(多講多寫)、時常背生字、觀察別人如何使用一些文字等等都是講道者。

5. 演講技巧

    古希臘著名的演講家和哲學家亞里斯多德說：「好的演講技巧可以改變人的思想(意思是感動人使人改變其人生觀)。」 有句話說：「講道是靠把口。」雖然這句話不可道盡講道的意義，但是從另一個角度也說明了一些真的事實。觀看歷代許多偉大的政治家，雖然有了好的政治理念， 但是加上其豐厚的演講技巧，吸引了千萬的跟隨者。這時代的人受了許多媒體的影響，習慣了圖像、生動、彩色式的傳訊模式，致使講壇也要在這方面更新。

    實行的方法只有一個：好的演講技巧是可以學回來的。今日有許多書籍或訓練是關於演講學(public speaking)的，可以報讀，另外，時常觀察一些好的演講也可以幫助傳道人更新這方面的技巧。

6. 思考能力

    人是高級理性的動物，受過基本教育的人，都懂得作邏輯性的思考。頭腦也是越用越發達的。每一篇講章都是「新的」，傳道人必須「思考」出來。「時代的信息」就是要懂得如何把屬靈的知識和世界的問題連合起來解答，這要求許多的思考。

    實行的方法有二：一. 傳道人時常要「邊做邊讀」，提升自己的知識水平，幫助思考的能力。教會機構之間或附近的神學院時常開辦許多深進的課程給傳道人進修。二. 建立喜歡思考的習慣，對事情有求知求真理的心。為了知道，甚至不恥下問，或作研究，作調查的工作。

7. 資料庫(圖書館及個人資料庫)

    一篇好的講章是由許多資料或是重點堆砌起來的，這樣才可以使一個題目顯得更豐富。許多講員有這樣一個心聲，很難找到合適的資料來編寫講章。遇到這困難時，常有相逢恨晚的感覺，為何當初不好好收集一些資料呢？

    實行的方法只有一個，就是要有系統地收集各種資料。先由基本做起，積日累月，有朝一日就會有一個豐富的資料庫：在聖經工具書、註釋書、神學參考書、電子書籍、網頁、社會工具書、數據報告書籍/剪報等方面存積起許多有用資料。當然，也要把資料分類、儲存得好，才易於尋找。

結論：我們相信萬事起頭難，只怕有心人，現在開始必定不會遲。