講台上的準備--用字與措詞

在準備講道的過程中有：一個基本問題是講道者必需常思考的，即為(一) 講些甚麼? (二) 為什麼要講? (三)要怎樣講? 前面兩個問題是關乎內容材料的選擇，而第三個問題乃是如何措詞，如何發展的問題。
言詞是講道者用來具體說明思想與意見的重要工 具。一個雕刻家縱有出類拔萃的高明技術，但若失去或缺乏良好的工具，必然不易產生任何優美的傑作，這就是「工欲善其事，必先利其器」的道理。因此言語果真 是講道者之重要工具，那麼一個學講道的人，就當致力於措詞上的學習，並思考如何利用「語言」工具，將道理講得清晰完備，免得因「詞不達意」甚至「詞非本 意」所造成的缺陷，使自己所講的真理失去果效。

1. 言詞要清楚
    清楚的詞句，能使聽眾容易瞭解所宣講的信息。因此說話不要拖泥帶水，要乾淨俐落，少用「或者」、「可能」、「大概」、「我想」、「似乎」等模稜兩可的詞句; 耶穌的宣講卻極為清楚而肯定，例如「我實實在在的告訴你們!」一則一，二則二決不含糊。在講道中除了要求用詞清楚外，發音的正確也是極為重要，年輕學講道的人，對於沒有把握的難字讀音決不可苟且，要查字典直到正確為止，講道者要學會忠實於信息的宣講，但決不可對其表達的文詞馬虎。

2. 文辭要簡潔
    在 講道中若有太長的辭句，常會令聽眾漏聽，因此每句話應該要簡短，需避免運用複雜、難解的詞句，而多用簡短明瞭的句子，使聽眾很快地瞭解您在講甚麼。通常廣 播界之規則，每句最多以不超過廿字為原則，每句之傳講不要太急，也不要太慢。講道者應養成說話簡單明瞭的習慣，因為簡明的句子乃是表達意思的最佳工具。

3. 辭句要文雅
    有一句話說：「語言乃是測量教育程度和人品的晴雨計」，雖不是頂合理，可是卻能表達「慎言」之重要性，每一個講道的人應該避免說粗話，以免失去自己的尊嚴; 其 實何嘗只是在講道中要注意，就是在平時也要避免。除了粗話之外，就是生活中太俗的話，在講台上也要儘可能避免，不管是例證或辭句都是如此，如：「壞蛋」、 「他懂個屁」之類，林語堂所說「演講如迷你裙越短越好」，其立意原刖雖頗佳美，但文辭不嫌太不文雅了嗎？講道也該重視立意、原則、道理；但不能忽視文辭之 美與雅。講道者不可在講道中出現不文雅的話語，尤其粗俗的話語更要避免，就連「廁所」、「大便」等也一樣，若無法轉換成文雅的話，寧可放棄此類之字彙。由此可見寫講稿的重要性，句子皆經推敲、思考、不致於信口開河胡言亂語而貽笑大方。

4. 名詞要統一
在用詞的一致上是極為重要的事，可分為兩方面：
1. 不用兩種語言，也就是講道中不要夾雜外語，馬丁路德說：「我不讚成傳道人在講詞中用希伯來文，希臘文或其他外國語，因為在禮拜堂講話，我們應該如同在家中談話一樣，用人人都熟悉人人能懂的話。」盲目的賣弄語文總不佳，尤其中國人講道給中國人聽，來帶英文總不合宜。
2. 用詞前後一致：也就是說「耶穌」與「基督」，「上主」與「耶和華」，「上帝」與「神」，在一篇講詞中出現時，其稱呼應該是一致的，若用「神」前後要一致都用「神」，若用「上帝」、「耶和華」也是如此，免得聽道者以為是兩個神而混亂了思潮。

5. 妥善運用連接詞
    在每一段落之間，其在書寫進行時或有一二三四之區別，但講道時則不一定要作如是般嚴肅性之報告，而可以用連接詞銜接，例如：「不但...而且」、「除此以外」、「例如」、「換言之」、「其次」、「再其次」、「總而言之」、「所以」、「而且」、「並且」、「因此」..，諸如此類都應妥善的運用。

6. 避免專門性的術語
    有 許多講道者忽略了一點，即使用聽眾不熟悉的專門術語，結果他所說的僅部份人能明白，易使聽眾如墜五里霧中，不要常常假定，聽眾對講題的認識與講道者一樣 多，務必簡明使聽眾一聽就明白。尤其對教外人宣講福音更應避免「哈利路亞」、「和撒那」、「以馬內利」、「三位一體」、「原罪」、「普救論」等宗教術語， 一般神學術語亦當避免，若一定要用也務必解析清楚。

7. 常努力改進並加強詞藻的潤飾
如何使自己的字彙加深而且改善呢?
1. 多查辭典，善用辭典，以增進選用詞彙的能力，加強講道的力量。
2. 在日常生活中養成美好字句的習慣，您必須對於字彙產生敏銳的感覺。要逢字便學，逢字便記，如此講話就不會陳腐、呆板、乏味了。
3. 勤寫作可以加增表達能力，每當我們寫稿時，初稿總需修改才更合適，若能修改再修改，常常這樣，必然逐漸進步而「出口成章」了!
4. 多讀書可以增進學識，凡肯多讀書的人，常能充實他的辭彙，更獲得豐富的知識，藉此使講道中的用詞更寬廣。

在洗禮中的講道

    洗禮是教會的聖禮之一。一般教會多會安排特別的聚會和時間為信徒施洗，隆重莊嚴，充滿快樂氣氛的場合，甚至受洗者還邀請親戚朋友觀禮，藉此作見證，牧師也講道配合。講道應藉此機會說明洗禮的意義。
１．簡短：在簡短時間內能講明洗禮的意義，讓信主和未信主的人都能明白。
２．清澈：在講詞上必須清楚的表達，一方面帶出生命重生信息，一方面也避免指責未信主者。
３．認清對象：您的道不只是向那些受洗的人講，來觀禮的未信主者也是目標之一，因此在講詞中也引導他們去認識基督教或受洗的意義。
４．講詞結構：在簡短的講道中，其組織裡也有所謂開場白、本論、結論三個步驟。
　　（１）引論：歡迎到來者，也說明這個特別聚會的原因。
　　（２）本論：與洗禮有關的信息（藉著 一兩 段經文把受洗和福音的信息出來）。
（３）結論：祝福和挑戰聽眾回應。

洗禮選用經文：
太28:18-20「耶穌進前來，對他們說…奉父、子、聖靈的名給他們施洗…」。
可16:16「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
路3:16「約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」
太3:13-17「耶穌盡諸般的義…」(可1:9-11;路3:21-22)。
徒2:38「彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗…就必領受所賜的聖靈」。
徒8:35-39「腓利給太監施洗」。
徒16:15「她和她一家領了洗」。
徒22:16「求告耶穌的名受洗，洗去你的罪」。
羅6:1-9「受洗歸入基督的人，是受洗歸入衪的死…有新生樣式…是脫離罪了」。
弗4:4-6「一主、一信、一洗…」。
多3:5-6「藉重生的洗和聖靈的更新…」。
   彼前3:20-22「水表明的洗禮…只求在上帝面前有無虧的良心」

在婚禮中的講道

    婚禮是充滿快樂氣氛的場合，因此講道應含有祝福、鼓勵、勸勉等內容。教會中舉行婚禮的次數也是不定性的，不過一般都會在數月前知道，比較有足夠時間準備。次數也不定，通常越大間的教會或人數越多的教會數也必然多。

１．文雅：講話要文雅而不庸俗。
２．簡短：在簡短時間內能講出主題且動人的話。
３．禁忌：在言語表達上常有忌言，講道時要格外小心，例如離別、死、病在此時都要盡力避免，又如在誓約上的「我要愛你直到死。」改為「我要愛你直到永遠」不是更好嗎？
４．認清對象：您的道不只是向兩個新人講，也要引起會眾的注意，在講詞中吸引他們的共鳴與關懷。
５．講詞結構：在簡短的講道中，其組織裡也有所謂開場白、本論、結論三個步驟。
　　（１）開場白：自己與雙方家庭的關係。
　　（２）本論：勉勵的話（闡述一段經文或一個有關的家庭倫理）。
（３）結論：祝福的話。

婚禮選用經文：
太19:4-6「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體…」(可10:6-9)。
   弗5:22-23「妻子要順服丈夫…作丈夫的，要愛你們的妻子…」。
   林前13:1-8「愛是…」。
   林前7:1-7「丈夫當用合宜之分待妻子…」。
   林後6:14-15「信與不信原不相配…」。
   西3:18-19「妻子當順服丈夫…丈夫要受妻子…」。
   來13:4「婚姻人人當尊重…」。
   約一4:16-19「愛在我們裡面得以完全…」。
   啟19:7-9;21:1-5「羔羊婚筵…」。
   (約15:9-12「常在上帝的愛裡…」。)
   (路15:8-10「尋找出嫁時要配帶的銅錢…」。)
   (創2:18；2:21-25)。

喪禮中的講道

    喪事禮拜(或稱安息禮拜)目的乃是要安慰家屬，堅固其信心，引導人有機會尋找創造生命的造物主。通常安息禮拜都是突然性的，不會一早安排好。次數也不定，通常越大間的教會或人數越多的教會數也必然多。有一間一萬二千人的教會，幾乎每個星期都有 一兩 次安息禮拜。
    一 些西方國家的教會旁常有為安息禮拜而建的副堂，安息禮拜和講道可以在那裡進行。可是在亞洲一帶的國家的教會皆沒有這樣的方便，通常安息禮拜要在礗儀館中進 行，甚至在死者家中或親宗祠堂中進行；可能氣氛不利基督教，尤其是死者的親屬都不是基督徒。牧者或傳道人必須靈巧，把聖經安慰人的信息藉講道傳開。但願傳 道人不要在喪禮中與不信主的親友發生爭執。

１．簡潔：時間不宜太久，內容不宜太長。
２．同情：此時是安慰對方之時刻，而非訓誨，應以同情的心安慰鼓勵家屬。
３．穩重：態度上要嚴肅，步伐要穩重，若逝者為摯友，宣講時切不可衝動應保持穩重。
４．推崇：適切推崇死者的信心或愛心及任何長處，必會有益赴會的人，但決不可作與事實不符的推崇，免得弄巧成拙。
５．指引：指引人尋找生命之奧秘與生之意義，鼓勵家屬尋找上帝的安慰。
６．盼望：給家屬一個充滿盼望的信息，使其相信在天上有再見面之日，目前只是「離別」而非「永訣」。

    相信每個喪禮的講章皆有安慰、指引、盼望。

喪禮選用經文：
   約11:25「復活在我，生命也在我…」。
   約14:1-5「耶穌去是為我們預備地方去…」。
   約6:40「信的人得永生…」。
   路16:19-31「財主和拉撒路…」。
   路23:43「今日你要同我在樂園裡了」。
   林前15:50-58「死啊！你的毒勾在那裡…」。
   林後5:1-8「在這帳棚裡，嘆息勞苦…」。
   帖前4:13-18「論到睡了的人…」。
   彼前1:3-4,24-25「基督從死裡復活…重生了我們…叫我們有盼望」。
   羅8:35-39;6:23;14:8「無論是死…都不能叫我們與上帝的愛隔絕…」。  
   提後4:7-8「美好的仗已打過了…有公義的冠冕為我存留…」。
   來9:27;11:13-16「人人必有一死…更美的家鄉」。
   啟1:17-18;3:5「基督…拿著死亡和陰間的鑰匙…凡得勝的，必這樣穿白衣…」。
   啟14:13「他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們…」。
   啟21:1-5「新天新地…不有死亡…」。
   (創3:19；代上29:15；詩4:8；23篇；39:4-5；49:15；103:15-18；傳7:2；賽25:8；40:1-41:10；57:1)。

經驗式或主觀感覺式的講道

    教 會中有些傳道人採用經驗式講道，分享個人的經歷，而不引用任何經文。有些人又用「聖經以外式」講道，完全是講考古學、歷史、哲學或心理學等。另一些人則引 用經文後，即藉題發揮自己的意見，而不是正確地分解經文原義。也有傳道人採取「煽情式的講道」，極力激動會眾的情緒，既不仔細讀聖經，更談不上詳解經文 了。

1.經驗式的講道

    個人之經驗可以生動地作教導、勸勉，例如詩篇中許多大衛個人的經歷，如認罪詩（五十一、五十二篇）或亞撒對惡人之不平（詩八十二、八十三篇等）。

但只查考信徒的靈性經驗，卻不理會其中有共同性與差別性（共同之中有差別，差別之中有共同），就過於高舉某種特殊經驗，此是不合適的。如果把個別經驗作為普通的真理來推廣，又難免產生流弊。

2.主觀感覺式的講道

    在主觀感覺式講道中，講道者特別強調讀經、研經的神秘感覺，他們強調用主觀的方法來研讀聖經，要藉人的靈來默想，以致人的靈可以接觸到聖經的作者—聖靈。

    但他們傾向於不照聖經的歷史文法，與文學的內涵來讀聖經，為要扎出經文中更高的屬靈意義，他們命名為「生命讀經」。在其系統裡，聖經只是補充性的從屬地位；經文裡的字，要在靈裡個人主觀地去體驗，這種體驗可藉讀經而得到，而與所讀經文的內容，毫無關聯。

    所以他們用主觀神秘感覺的講道法，刻意摒棄聖經原作者的歷史處境和涵義，更忽略了聖經作者的本意。他們對聖經的解釋，常常與正統的學術相左，甚至說：由於語言與歷史是出於魂，其知識就是屬於低層。因此，實際的文法、原來的歷史處境，以及原來作者的意旨就無關緊要了。因他們有如此的想法，我們就無法期望他們傳講一篇按正意分解真理的信息了。

靈意或寓意式的講道

     靈 意或寓意講道的定義是：傳道人相信在經文表面，即可見的字面意義下，還有一層真正的意義。因此，傳道人用這種觀念來預備其講章。他可以使用一小部分的經 文，來表達其題目及分點；不過他覺得經文的表面意思，只是聖經最膚淺的意思，也惟有靈意解經，才是真正的解經，聖經的意義才能找到。因為聖經是一本「屬 靈」的書。靈意或寓意解經所產生的講道，會造成何種危害呢？

1. 歷史性材料的根基被「寓意」化，等於否認了歷史，因此聖經的歷史難免「失真」。

2. 沒有一定的標準。因為每個人都可按著自己所認為對的原則，來解釋聖經，甚至可以胡亂發揮、離題萬丈，以致信仰不一致。

3. 此辦法過於主觀。為了要尋求隱藏的靈意，解經者很多時候戴上「有色眼鏡」按「私意」來解釋經文，以致忽略了經文的原義；又因漫無標準，無形中引發各派解經家展開「想像力比賽」，以致產生混亂。

    靈意或寓意講道者，傾向於不照聖經文法、歷史與文學的內涵來解釋聖經，故無法將聖經原作者的真義講解出來，有時講道者甚至藉自己的想像力，把經文中沒有的意義強加其上，把上帝的道建立在虛渺之中。

    靈意或寓意式講道之例子：

a. 創世記十一31～32亞伯拉罕離開哈蘭到迦南的故事，亞伯拉罕離開「迦勒底」，被解釋為脫離感官的理解。

停在「哈蘭」，因為哈蘭意為「洞」，是指憑「洞」（即五官）認知事物乃為空洞；亞伯蘭離開「哈蘭」是表示他拒絕用感官（ senses）來認知事物。改名為亞伯拉罕乃真正成為得光照之哲人，和撒拉結婚乃是指和抽像的智慧結婚。

b. 又例：創世記十四14亞伯拉罕率領三百一十八位壯丁拯救侄兒羅得，是表明亞伯拉罕有聖靈同行，因聖靈一字猶太字母的數值（numericnl value）是三一八。

c. 創世記十四18麥基洗德帶著餅和酒去迎接亞伯拉罕，指說這次筵席是歷史上的第一次聖餐。

d. 利未記十一26摩西的食物律規條，猶太人只可吃蹄分兩瓣，倒嚼的走獸。寓意講道解釋為：要與敬畏主的人聯合，因這些人默想倒嚼上帝的話。分蹄是因為義人一方面行在這世上，一方面盼望上帝國的來臨。

e. 撒母耳記下九13米非波設的故事。米非波設是瘸腿的，代表人類的敗壞；兩腳都瘸了，代表人性全然的敗壞。他住在耶路撒冷代表稱義了。坐在王的座位上代表成為後嗣，常與王同席吃飯代表信徒得榮。

f. 尼希米記三章用耶路撒冷不同的門，來代表基督徒的靈程：

「羊門」是獻祭的門，代表信徒生命的起點。

「魚門」是信徒接受了基督代贖的救恩後，要成為得人的漁夫。

「古門」是信徒必順服持守古道，為「一次交付給我們的聖道」而站立得穩（猶  3節）。

「谷門」是每個跟隨基督者謙卑的特徵（腓二  5～8）。

「糞廠門」是靈命中有一處可「丟垃圾」的地方（腓三  8～9）。

g. 路加福音十25～37好撒瑪利亞人的故事。好撒瑪利亞人可代表耶穌基督，受傷的人是代表罪人，強盜是魔鬼和他的差役打得他半死：肉身雖活著，靈性卻死了。油和酒倒在傷處可代表救主的工作，店裡可代表教會，給店主的二錢銀子意思是：「今生與來生的應許」。