皮亞傑認知發展四階段論

首先，我們來認識皮亞傑之生平。

皮亞傑 (Jean Piaget)，1896年生，法國瑞士人，父親亞瑟是納沙特爾大學的中世紀文學教授，而皮亞傑則是近代最有名的兒童認知心理學家。

他的「認知發展理論」成為了這個學科的典範，是近代最廣為人知的兒童認知發展階段理論。

皮亞傑早年接受生物學的陶冶，他是個早熟的孩子，對生物學，特別是軟體動物很有興趣，中學畢業之前在這方面已經發表了許多論文。

但他在大學時期就已經對心理學產生興趣，曾鑽研心理學早期發展的各個學派，如：病理心理學、精神分析學、榮格與弗洛伊德的學說。

皮亞傑漫長的科學生涯開始於1907年，他11歲時發表關於患白化病的麻雀的短文，此後70年中他寫了60多本書和幾百篇論文。

皮亞傑對心理學最重要的貢獻，是他把弗洛伊德的那種隨意、缺乏系統性的臨床觀察，變成更為科學化和系統化的觀察過程，使日後臨床心理學上有長足的發展。

認知發展階段論是皮亞傑最著名的學說，他將兒童的認知發展分成以下四個階段，是謂階段論：

1. 感覺動作期(Sensorimotor)，0-2歲，靠感覺獲得經驗、物體恆存概念。

2. 前運思期 (Preoperational)，2-7歲，使用表徵語言與符號、自我中心、不具可逆性。

3. 具體運思期 (Concrete Operational)，7-11歲，了解水平線概念、能用具體霧之操作來協助思考。

4. 形式運思期 (Formal Operational)，11-16歲，懂得推理、邏輯思維、抽象思維。

有三個特色值得注意：

特色一：發展遵從順序，但有個別差異。

特色二：具有普遍性，但不具有文化特別性。

特色三：成功的發展會有前階段元素參與合作。

重要的概念如下

基模(schemas)：將知識形象化，成為一個概念模型。知識可以透過同化或調適來達成。

同化(assimilating)：將新知識和舊有知識相類比，並做出關聯。

調適(accommodating)：將舊知識的概念模型改變調適，以容納修正新的內容。

異端是來自魔鬼

每一個接受福音並信從主耶穌的人，照主的話說就是一個進了窄門走在主道路上的人。可是，魔鬼撒旦不甘心，他要施展詭計引誘我們背離真理的道路，踏入錯謬異端的泥淖， 使我們深深陷在受欺騙、受迷惑的危險境地。

主耶穌自己曾在馬太福音24章4節告誡： “你們要謹慎，免得有人迷惑你們。”

使徒保羅也說過︰“我知道我去了以後，必有凶暴的豺 狼進入你們中間，不愛惜羊群，就是你們中間也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們”(使徒行傳20章29，30節)。

新約聖經27卷內，除了一卷腓利門書外，其餘26卷 都提到要防備假先知、假師傅，要棄絕各種偏離真理之道的錯誤。在主耶穌快再來的時候， 異端錯謬更是猖狂，提摩太前書4章7節告訴我們：“聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理”。

因此，每一個基督徒都應當明白聖經真理， 持定所承認的道，防備一切異端。

所謂異端，是打著基督教招牌，竊用聖經某些話語，再加以歪曲甚至竄改﹔或者，把某人的著作及其思想，奉為經典甚至信條。對於這種種以假亂真的膺品，我們要按真道並靠聖靈來的啟示分辨之。

異端會有哪些表現

從聖經來看，異端錯誤有這樣一些表現：

彼得後書2章1 節說：“連買他們主也不承認”，

林後11章4節說：“另傳一個耶穌，….. .另受一靈……另得一個福音”﹔

約翰二書9節亦說“越過基督的教訓不常守著”

加拉太書1章 7節則更加明確地說“把基督的福音更改了”。

上面這些經文告訴我們，凡是不承認主耶穌是上帝的兒子，不承認主受死流血是贖了我們的罪，凡認為教會自使徒以來所持定的信仰已經過時而提倡別的信仰，不論它是某種激進的神學思想，還是表面屬靈而實質卻更改福音，或是假傳一個不是使徒所傳的基督耶穌，就是異端。
提多書3章9節說到“要遠避無知的辨論……並因律法而起的爭競”。

我們知道，教會是 從耶路撒冷開始，以後逐漸傳到外邦。在使徒行傳15章中可以看見，那些好在律法上爭競、搞擾亂的人，用律法教導人，自己卻沒有在聖靈的光中明白律法作用，他們強制要求外邦人信主之後，也要守律法，受割禮、謹守安息日、月初一、節期。但“聖靈和我們定意不將 別的重擔加在你們身上﹔惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物、和血，並勒死的牲畜和奸淫﹔這幾件你們若能自己禁戒不犯就“好了”(使徒行傳15章28、29節)。

新約聖經的羅馬、加拉 太、希伯來、哥林多後書和提摩太前書已經明確告訴我們，信主的人是在新約裡與上帝發生關係的，因為上帝在基督裡已經廢掉了舊約而立新約為永遠的約，主耶穌 的救贖使我們結束了與亞當的關係，同時結束了律法，使信的人活在有能力、給人生命和義的恩典下，而不是活在軟弱，不能使人得生命，不能使人有義，不能使人 得自由、得完全的律法下。上帝已把舊約下的律法挪開了(見希伯來書7章12節的”律法也必須更改“，”更改“就是”挪開“的意思)，我們就不須再回到律法之下去。使徒說的”因律法而起的爭競“， 就是將律法強加於人，作無知的辨論，這是異端的另一標誌。在律法上進行擾亂的人只是強調守安息日，禁戒食物等表象，對敬虔的實際非但毫無益處，甚至反而有 害。他們對聖經的認識沒有聖靈的光照，不顧歷代聖徒見証，只照他們所崇奉的領袖的解釋，連聖經上下文和本意都不尋求有正確認識。這種片面強調律法而曲解聖 經的異端行為，是今天我們在國內的基督徒特別要防範的。
彼得後書2章3節提到”捏造的言語“，

提前1章4節也說到”荒渺無憑的話語“，和4章 7節”老婦荒渺的話“。 由此可見，搞異端邪術的人還有一種現象，就是荒謬無憑。譬如近來有人擅自宣告主再來日期，叫主的道受毀謗，亦叫人受害，還有的人提倡哭，說不哭就沒有重 生。另有人專門講一些不合乎真理且不敬虔的異象異夢。凡此種種，是搞無中生有且荒誕不經的邪教，以此招來顧客。因此，我們切勿好奇，更不能不明真相、也不 用聖經真理去衡量就盲信盲從，以致於上當受騙。
猶大書16節”口中說誇大的話，為得便宜諂媚人“﹔

羅馬書16章18節”用花言巧語，誘惑那些老實人的心“。

可見用言語欺騙誘惑也是異端表現。

使徒說的”花言“是華而不實的字眼，”巧語“是 很動人的辭句，聽上去似乎屬靈，也蠻不錯。 結果一個不慎思明辨的老實人，往往成了這種迷惑的犧牲品。另外有的人傳不背十字架的屬靈，有的人鼓吹用某種方法馬上屬靈，於是信徒不是在信上堅固，反倒去 靠一些感覺，至終受到邪靈的控制。這是我們應當辨別的，總起來說，凡不講信的原則而只憑感覺的，總會陷入危險境地。
彼得後書2章18節”用肉身的情欲和邪淫的事，引誘那些剛才脫離妄行的人“。

異端總是跟道德上的敗壞連在一起，如果一種教訓，一個聚會，是搞男女混亂、放縱，甚至搞淫亂，那肯定是出於鬼魔的惡意，或出於壞人的敗壞，或出於邪靈的擾亂。

保羅講到 聖徒間的來往說”總要清清潔潔的“(提摩太前書5章2節)，聖經也再三強調避免淫亂的事。 ”壞樹結壞果子“，正因它是異端，是假師傅的教導，所以就結出這種淫亂的惡果，”憑著他們的果子，就可以認出他們來“。這是最使人觸目驚心的。
彼得後書2章3節”在你們身上取利“。

當日賣主耶穌的猶大，就是一個窩藏貪心的人。 所以，許多異端錯謬，也會出現藉 ”信仰“來為自己取得財利。在八十年代初期，福音剛剛興旺，有的人就利用給人施洗機會，牟取私利。有的人藉會禱告醫病，方言醫病，到病人家裡吃、住，還要人家給錢。有的人還用別的方法撈鈔。總之，他們不是事奉基督，而是事奉”瑪門“，就是錢財。

弟兄姊妹們，生命活水是白白領受的，如果有人藉傳道或為病禱告向大家要錢，就露出他的偽善的本質。至於對教會肢體財物奉獻，那是主所悅納的，但以錢為目的，以交錢為條件做所謂傳道的工作，這就必定是假的，我們不要接待。

主耶穌親自說過將來會有人說”我是基督“(馬太福音24章5節)，使徒也說過將來有大罪人出現，坐在上帝的殿裡自稱是上帝(帖撒羅尼迦後書2章3、4節)，叫一些人受迷惑。

這一點是撒旦邪靈最露骨張狂的活動。
當福音興旺，上帝撒了好種──麥子，那惡者也趁人不留意時撒稗子。像在中國北方出現的”靈靈教“、”被立派“， 封自己為上帝的代表，是活的上帝，迷惑一些人跟從他們，都是做大罪人的先鋒。這是極明顯的異端，可惜竟有人會跟從他們。可能他們用財利，用威脅，用假的奇事異能，來勾引人，我們要奉上帝榮耀的名禱告，捆綁撒旦這一行徑，叫他的詭計不得逞，叫這種異端不能再迷惑人。
另有人因為受了”唯靈論“的影響，錯誤地誤用了保羅說的”我活著就是基督“這一句極其謙卑敬虔的話，又丟了保羅說的上文”總叫基督在我身上照常顯大“的那句話，以至把”我是基督“當作口號來喊，後來還錯誤地發展到喊”我就是上帝“。這是應當定罪的行徑，我們務必抵擋， 也盼望這樣作的弟兄姊妹會醒悟過來。
提摩太後書2章16節”世俗的虛談“，提摩太前書4章1節”必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。“

這幾節使我們看見，在這末後日子裡出現了許多奇怪之事，基督徒本當遠避它們。可是有的基督教團體也提倡搞”氣功“，對那些從印度教、佛教、道教來的東西，不但不排斥，反倒去效法，這也是相當危險的事。
也有人在基督教內宣傳16世紀法國星相家諾查丹瑪斯的大預言。其實這個人本是占星觀兆的人。申命記18章9-13節已經指出，占星觀兆都是上帝所憎惡的，都是跟邪靈發生關係的，可見基督徒實在不應當提倡那些東西。
另外一些將人間的哲學思想，世間的各種宗教與基督教揉合起來，搞出宗教合一論和多種神學，提倡折衷主義而離棄獨一的上帝，獨一的救恩。我們務必記住歌羅西書2章8節提到不要為哲學、人的思想所擄去的警告。
上面提到的這些異端現象都已在聖經中受到批判，我們透過上帝的話語啟示就可以辨認出異 端的真面目了。
提摩太前書4章1,2節”……引誘人的邪靈，和鬼魔的道理“。

邪靈在屬上帝的真理上使人受誘、偏向、錯謬(約壹4:6)，鬼魔是附身的鬼靈，影響、利用、操縱人的身體，利用人求健康、長壽、避禍求福或者恐肉身衰敗修練自己，而作出許多教訓、方式，叫人隨從，例如叫人哭叫人喊，叫人禁慾，叫人避靜，叫人不能控制哭叫、笑、跳舞等，都是附體的表現，務要防備。

異端錯謬的實質和危害

以弗所書4章14節說“使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端”。
這裡的“異端”，在希臘文就是6章11節的“詭計”和彼得後書3章17節的“錯謬”兩個詞合成的。那就是撒旦的詭計加上惡人的錯謬。
撒 旦從起初就謊言誘惑人背叛了上帝。自在伊甸園引誘亞當、夏娃以來，他又顯出狡猾詭詐。他在伊甸園試探亞當夏娃時就用了否定篡改上帝的話語的欺騙手段。同 時，夏娃也將上帝的話加以修改，添上了上帝沒有說的內容。結果，亞當夏娃不服上帝的旨意，不信上帝的話語，反倒聽從撒旦擺布，受撒旦吸引，要從意志上背叛 上帝進到實際取代上帝。
像伊甸園的故事一樣，使徒們工作後期也有異端出現。很明顯，這些異端都是出於撒旦的詭計，出於他的狡猾，同時也有惡人謬解聖經、否定聖經、混淆正道。撒旦的詭計和惡人的錯謬相結合就出現了異端。
因此，異端背後必有邪靈的活動，被異端迷惑的人也有他們的所謂的經歷，也有他們跟靈界的接觸，這就是所謂的邪靈活動。我們千萬不要誤以為這是“靈界”感受，就不細察。因為邪靈乃是最大的錯誤，根本是偏離了上帝的道。
異端的迷惑，的確會叫人著迷了，就必被以假亂真的教義所擺弄，成為一個失迷的人，滑入錯誤的道路。我們時時提醒和反省自己是不是著迷，是否沉溺在一些似是而非的錯誤裡面。
異端如同面酵，如同苦根，如同茵蔯那樣又毒又苦，而且它像毒瘡越爛越大。異端的作用既是混亂主的正道，抵擋主的真理，同時也是敗壞隨從異端的人。提摩太後書2章18節說： “他們偏離真道……就敗壞了好些人的信心”這是千真萬確的。倘若人對上帝的信心，對真理的信心被敗壞了，就根本站立不住。
提摩太後書2章16節說“這等人必進到更不敬虔的地步”，

彼得後書2章2節“將有許多人 隨從他們邪淫的行為”。

異端必定導致犯罪、不敬虔、不聖潔。
提多書1章11節說“將不該教導的教導人，敗壞人的全家”。

本來敬虔的道是使信徒的家庭 在上帝的愛中，在聖潔、敬虔、和睦、正派的融融之樂中蒙上帝賜福，而異端一進來，家庭就會受到敗壞，甚至於被傾覆。
雖 然世上有異端，但感謝上帝，好些歷史上的異端早已消滅，並且無論出現什麼異端，我們都能從上帝的話語中發見真理，用來揭露異端的錯謬，使我們更信上帝，更 認識基督，更明白聖經，更努力傳他的福音。正因主是得勝的，真理是得勝的，所以我們放膽交通，並願意弟兄姊妹一同靠主起來抵制異端，挽回那些受迷惑的人。

新紀元運動

新紀元運動是東方宗教如印度教、佛教，與哲學思想如多神主義、人文主義、雙重主義，以及神秘藝術如巫術、額外知覺術、天文學術、星靈游行術的混合物。這新紀元運動的活動都是在統稱為“生態運動”的範圍之內。

    新紀元運動的信條包括下列七點：

1、神是“宇宙的活動力”
2、我們都是神
3、所有宗教都是一樣，都只不過是領人到神去的不同途徑。
4、沒有所謂罪惡和永死。
5、我們和“地母”是合在一起的。
6、我們可利用天文學來發現我們高一層的自己，從而發現我們裡面有神性。這叫做“導管”，藉著這“導管”可以叫人在心思上與靈界非物質高一層的現實彼此交通。
7、一個人達到最善的地位時，便可與那些已脫離這物質世界升至高一層的靈界而稱為“升天的眾高士”合在一起。

    新紀元運動所要爭取的是人的心思，這新紀元運動導師的目的是要抓住人的心思，把他洗腦，把他的心思意念完全的改變過來，然後用盡各種方法叫那人排除一切障礙，樂意接受新紀元運動的“新意識”。

    新紀元運動這“導管”作法是一種默念方法，有時還加用念咒的儀式。

    新紀元運動正在引誘基督徒，在今日文化各階層，尤其是在傳媒和大眾娛樂上引誘基督徒接受它的觀念和信仰。這運動產生了一種特殊的藝術格式，倡導這運動的藝術家在各種不同的程度上表達這運動的課題：例如在音樂方面有Kikaro、Steven Halpem(首倡“健康”)等精靈音樂﹔在電影方面有George Lucas的星球戰、幻島、Ninja、宇宙主人等(女影星Shirley Maclaine 是新紀元運動心裡火熱的倡導人)﹔在文學方面有Tolkein 和Danikent文的著作。這些新紀元運動所倡導的技術，因為新奇動人，所以那些厭倦傳統式的人很容易地受它吸引。

    新紀元運動信從者和羨慕者有時很機警地利用“很體面”的外表來暗藏他們的信仰，尤其是在西方，他們常常采取一種背叛的意識和生活方式，如佩戴石英耳環為表記，並喜歡穿怪異的衣服，留著怪異的發型，表明他們丟棄傳統的意念，故意拋棄社會的一切慣例。

    新紀元運動信從者因為和“地母”連在一起，所以也服膺了所謂“生態”或“環保”運動，熱心保衛“地母”，常常開辦所謂“地店”售賣再生紙和其他再循環產品。(可是環保運動的支持者不都是新紀元運動的信從者。)

所以我們該做什麼…

(1) 新紀元運動違背上帝的話，它所倡導的處處與聖經的教訓不符合。

(2) 認清這運動與東方各宗教聯繫，對於它促進信仰不同的世界各宗教大統一的努力，重申加以反對。

(3) 所有深信聖經、深愛聖經的基督徒要聽從上帝的話，全然棄絕這新紀元運動一切謬誤的教訓。

(4) 基督徒要洞悉這陰險的新紀元運動所帶來的危害，對於這運動信從者的心思意念和他們所表現的生活方式，完全加以棄絕。

(5) 基督徒開辦的書店和音樂店不應售賣新紀元運動的產品，我們也不應該購買這種產品。

(6) 基督徒應該一面勤讀聖經，熟悉其中能夠叫人生命改變的一切真理，珍惜歷代基督徒為我們所帶來而能滿足我們心靈的丰富屬靈遺產，另一方面對於假師傅在這末世誤導上帝眾兒女的一切邪道，一概加以斥責。

由經文到講章的步驟

摘錄自桂丹諾（Sidney Greidanus）著，《從舊約傳講基督》（麥種，2015年底）

1.     挑選講道經文。

    挑選講道經文，著眼於會眾的需要。經文必須是文學單位，並包括一個重要的主題。

2.     根據經文的文學語境來閱讀經文。

    根據經文的文學語境，一再閱讀經文，記下開始的問題。這些問題引導進一步的研究，如果聽眾有類似問題，可能需要在講章中回答這些問題。

3.     勾畫經文的結構。

    在希伯來或希臘文本中，留意主要的肯定，子句的流動，情節，場景或文學結構。以標題和經文的章節標示主要單位。

4. 根據經文本身的歷史背景詮釋經文。

    A. 文學詮釋

    B. 歷史詮釋

    C. 以神為中心的詮釋

借助於好的註釋書，檢視你的結果。

5. 建構經文的主題和目標。

A. 以一句簡短的句子說出經文的主題，總結經文給原來的聽眾的信息：主詞和述詞。經文說甚麼？

B. 說出作者對原來的聽眾的目標。經文做甚麼？作者想教導、說服、敦促、鼓勵、警告還是安慰？要具體。

6.在正典和救贖歷史的背景下來理解信息。

A. 正典詮釋：在整個正典的背景下詮釋信息。

B. 救贖歷史詮釋：根據神由創造到新造的故事這個背景來理解信息。

C. 以基督為中心的詮釋：探討以下方式

(1) 救贖歷史進程，

(2) 應許—應驗，

(3) 預表論，

(4) 類比，

(5) 縱向主題，

(6) 新約聖經參照，和

(7) 對比。

7. 建構講章的主題和目標。

A. 理想上，講章的主題應該和經文的主題（步驟5）相同。如果步驟6要求改變，盡量貼近經文的主題。你的主題會特別引導講章正文的發展。

B. 你的目標必須配合作者的目標（步驟5），並配合講章的主題。你的目標會引導你講章的風格和它引言和結論的內容。

8. 挑選合適的講章形式。

挑選一種講章形式，是既尊重經文的形式（教導、敘事、演繹、歸納），又能夠應驗講章的目標的。

9. 預備講道大綱。

如果可能，在講章的正文跟隨經文的流向（步驟3）。源自經文的重點支持主題。結論應該確定目標。引言應該揭示人們需要聆聽這信息。

10. 以口語風格寫下講章。

好像你寫下來那樣講出講章。以口語風格寫下，用簡短的句子，生動的詞語，有力的名詞和動詞，主動語態，現在時態，意象和例子說明。