宣教事工

這裡所講的不是教會一般的佈道和傳福音事工，而是指向外地(或外省，或海外)的福音工作。我們不會忘記，是因為宣教事工，今天福音可以傳到世界各國家。宣教事工是刻不容緩的，是每間教會都必須負起的，至直福音傳遍天下。

宣教事工在耶穌的教導中佔重要的地位。太9:35-38肯定門徒所要作的宣教事工完全是由耶穌而來，也必須遵照耶穌的指示。耶穌是：

一．「走遍各城各鄉」，

二．「宣講天國福音，又醫治」，

三．「看見許多的人，就憐憫他們」，

四．「要收的莊稼多，...打發工人...收莊稼」。

今日教會的宣教事工也必須建基於這四個不變的原則。接下來，

一．耶穌「叫」(Kaleo／呼召)門徒，

二．「給他們權柄」，

三．耶穌「差...去」(10:3)當然是「隨走隨傳...醫治...」，這裡說明傳福音的優先，提供關懷需要的排次，

四．「吩咐他們」不只要這些宣教士有清楚的宣教地區。

耶穌也針對當時的處境只想他們作短宣的形式 –– 只在猶大省內。宣教的態度也清楚指明：有五樣東西不要帶說明要依靠上帝的供應，因為當時的猶太人都會招待猶太人。最後還說明出去作宣教事工如羊進入狼群，必須以靈巧和馴良來應付一切的危險。馬太福音最後說出宣教事工是耶穌所吩咐的大使命(28:18-19)。當然，在宣教事工中，耶穌也吩咐門徒要為信主者施洗(太28:19)。

　　約翰福音從另一個角度談論宣教事工。在第四章，藉著耶穌和撒瑪利亞婦人的談話，讓我們看見耶穌一早就有意向撒瑪利亞人傳福音，並且藉著耶穌與門徒的談話(4:35-43)指明宣教事工是不需要等待「將來」的，隨時隨地都可以開始。

　　路加對宣教事工的表達最為顯著。一開始就說明耶穌有意向「窮人...瞎眼的...被擄的」(路4:18)及邀請「到大街小巷，領那貧窮的...瞎眼的，而且出去到路上和蘺芭那裡，勉強人進來」(路14:21-23)，後來在使徒行傳說明教會如何一早就開始宣教工作，由耶路撒冷開始(徒2)至撒瑪利亞(徒8:5)，然後至外邦人(徒10)，最後由安提阿教會差派保羅等人把福音傳至地中海一帶的地區和國家。當然，附著宣教事工的發展卻見到許多新教會／新堂被植立。

保羅書信雖沒有明顯地形容宣教事工，但是在書信中卻不時表達宣教心意。羅1:10,15看出保羅未去羅馬之前就先寫信過去，為了要嘗一嘗把福音傳給羅馬的人。林前4:15保羅說是他在基督耶穌裡用福音生了他們。

　　在宣教的記述中，我們見到各類型的宣教對象／群體：有猶太人、猶僑、撒瑪利亞人、外邦人。社會各階層群體也被反映出來：有作官的(徒10:1;17:34;18:8)、有猶太學者(徒18:24)、有術士(徒19:19)、有做買賣的(徒16:14)。

牧者，連同其他教會同工、執事、長老，必須在信徒之間大力推動宣教事工。有以下的作法：

一.    成立宣教事工小組：

牧者必須在教會中，選出數位有傳福音和宣教心志的弟兄姐妹，特別組成一個宣教事工小組。使宣教事工可以有計劃、目標、組織地進行，也使宣傳推動更有效。

二.    定下差傳培靈大會：

每年一度，利用兩三天，在教會開差傳培靈大會，讓神的信息感動信徒起來參與宣教，或募捐金錢支持其他教會機構和神學院的宣教事工。

三.    設立宣教基金：

執 事會為每一年的教會預算案撥出一筆錢成為宣教基金，加上每年一度差傳年會所募捐得來，按不同的宣教需要分配。一般教會是用逐年增加的方式來設定宣教基金的 金額，例如，第一年是一千元，第二年一千三百元，第三年一千八百元，漸漸經過十多廿年，就發現教會已開展了許多宣教事工。

四.    支持宣教事工：

有 計劃地支持一些教會內外面的宣教事工。例如，有一間教會該年籌到宣教基金是五萬元，按計劃分配：把百分之四十用在教會本身差派一位宣教士到某地的開支，另 百分之二十是支持一間宣教機構的經費，另百分之十是支持某間神學院的經費，另百分之廿各支持兩位海外宣教士，另百分之十是支持某地一間教會的宣教工作。

五.    栽培宣教士：

許多教會只懂得「差派錢」去作宣教事工，卻不積極的栽培本身的弟兄姐妹起當宣教士。牧者必須著手，鼓勵和栽培信徒當宣教士。牧者可藉著在講台傳講宣教的信息，或邀請一些宣教士到來分享他們的宣教經歷，這樣可以弟兄姐妹對宣教認識更多，也起鼓勵的作用。

社會關懷事工

一.    成立關懷事工小組：

使徒行傳針對處境的需要，特別為關懷事工設立執事來管理(徒6:1-5)。牧者必須在教會中選出數位執事或信徒，組成一個關懷小組，為教會所要作的關懷事工計劃、組織、執行、檢討。馬太福音記述耶穌對捐助善行的教導(太6:1-4)。相信馬太這裡所指的捐助包括信徒對社會一般慈善的捐助。捐助的事當然是出於基督的愛心。

設立關懷基金：

教會可按著自己的能力，或多或少，為每一年定設立一個關懷金額使用在關懷事工上。例如，教會所處的小鎮最近因為發生火災而有數家人無家可歸，又發現有一家是信徒家庭，另外兩家不是信徒。這時關懷小組立刻開會，決定動用一部份的關懷基金，加上在會眾之間呼籲一次募捐為災民奉獻，把所得分派給這數家人。

支持其他教會的需要：

這裡所指的是教會之間的互相捐助。特別是一些城市中比較強盛的教會支持農村教會的需要。這樣的做法早在新約教會時代已開始，使教會在各地迅速被建立起來：

1．當耶路撒冷的教會有需要，保羅要求哥林多教會捐助耶路撒冷教會(林前16:1-4)。其他教會已這樣作，同時要求這捐助是按計劃來進行，在每個主日都募捐。另外，林後8-9章都是談論捐助的事。保羅也說出捐助的原則：一是應該慷慨，另外是要樂意不可勉強。保羅也見証說其他馬其頓教會是多麼「多了力量」的樂捐。這次的捐助是給耶路撒冷教會的貧窮聖徒(羅16:25-27)。

2．支持其他教會信徒的需要。保羅要求信徒熱心的「記念窮人」(加2:10)。 「分給那缺少的人」(弗4:28)。希伯來書提醒信徒不可忘記捐助的事工，因為這是上帝所喜悅的(來13:16)，並且行善不可喪志(帖後3:13)。

四．教會同工的需要：

保羅曾經多次受腓力比教會的供給(腓4:15)，保羅也把這些捐助當著是獻給上帝馨香的祭物。

 

佈道工作

耶穌離開門徒時吩咐說：「你們要往普天下去傳揚福音」(太28:17-19)。這成為了歷代牧者最主要的工作。

 

耶穌對自己的傳福音是有計劃的，先在加利利一帶，然後才是耶路撒冷。附在傳道工作的是醫治的事工。因為當時傳道所及之處，見許多人有這樣的需要，主耶穌也因為看見他們如同羊沒有牧人而憐憫他們，因此醫治、趕鬼、行神蹟。

 

今日教會的社會關懷事工可比較當日的醫治工作。

 

初早期教會對傳道事工也不容遲緩，使徒行傳多次記載使徒們的傳道工作：彼得兩次的講道，保羅在各地的講道，亞略巴古的講道信息被清楚記述下來(徒17)。使徒在忙碌行政事工中忽然醒覺說：「我們要專心以祈禱傳道為事」(徒6:4)。

 

    保羅說他到哥林多去「並沒有用高言大智對你們宣講上帝的奧秘」(林前2:1)。保羅並且認為他被上帝賜給這職份是「要把上帝的道理傳得全備」(西1:25)。對提多，保羅教導說：「這傳揚的責任，是上帝交託了我」，要求提多「你所講的，總要合乎那純正的道理」。

 

牧者不只是教會中最主要的傳福音者，也要訓練信徒起來傳福音：

 

一.      牧者是一位孜孜不倦的佈道者：

 

不管事奉工作多麼忙碌，牧者每週必須固定的傳福音或個人佈道工作，向所認識又未信主的人分享福音，或邀請他們到教會來聚會。可以藉著探訪信徒的家庭向未信主的家人傳福音，或向主日學學生的家人，或向教會附近的居民，或到教會附近的商場派福音單張等等佈道工作。

 

二.      在教會中推動人人傳福音的工作：

 

也在教會中選出一些很有傳福音心志和恩賜的弟兄姐妹設立一個佈道小組。牧者特別在教會每年的預算案中，要求撥出固定款項支持佈道事工。許多教會把佈道事工看得最重要，上帝也大大祝福他們。

 

三.      常常訓練信徒各種的佈道法：

 

每一年都在教會中開辦佈道法的培訓班，鼓勵信徒的佈道心志、如何使用各種佈道法、如何使用福音單張、如何探訪佈道、如何使用錄像帶佈道等等的技巧。

 

四.      每年有計劃的為教會附近地區開展佈道工作：

 

把教會附近地區分成許多「片」，按部就班，每一年特別為一個片的居民禱告，也在那裡投下最多的佈道工作，以期贏得那一片的居民。

 

五.      成立植堂佈道隊：

 

也就是說每一年一次或兩次，每次 一兩 週時間，牧者帶領著一支佈道隊到教會以外某個沒有教會的地區開展佈道工作，圖望在那裡藉著佈道工作成立教會。

 

六.      設立佈道資料部：

 

特別成立一個部門，通常是由佈組小組負責，購買、收集、錄製、收藏各種的佈道資料。讓信徒隨時可以領取這些資料去作傳福音的工作。

崇拜的事工

舊約崇拜有其固定的的特徵，不外是：嚴緊的禮儀、獻祭、祭司職份、重視崇拜地點、注重守節等等。可是到了新約，崇拜雖然承續了許多猶太人的傳統，但是有許多更新與超越。獻祭停止，教會奉行聖餐、朗誦經文、講道，不獻祭，但注重道德行為：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」(太9:13;12:7)。主耶穌趕走聖殿做買賣者，表示祂重視敬拜的聖潔。

 

初早期教會使徒著重公眾崇拜，也強調個人敬拜，禱告，相交，起先信徒在聖殿禱告，講道，然後至家中的敬拜(徒2:4,6;5:20)。因此新約崇拜的特徵有：不強調禮儀乃注重內心(「心靈和誠實」)、無固定形式、信徒皆祭司的觀念、崇拜地點可從聖殿，會堂至家庭(徒3;1;路2：12，41；路4：16－22；徒13：14－15；太26：17；徒1：13，10：22，12：12。)，加上有聖餐和洗禮為聖禮。

 

　　按神學的角度來看，基督徒是從信仰中產生了崇拜的性質，因為認識了那榮耀的三位一體的上帝，信徒就敬拜衪。

 

敬拜必以信仰為基礎，有神學的支持，才能避去形式化和情緒化。為此，敬拜乃是根據那客觀的認識，成為敬拜者的屬靈體驗，所以，對三位一體的認信與尊敬，是成功敬拜的必須。

 

敬拜的內容不外有：敬拜(Adoration)、讚美(Exaltation)、親切(Intimacy)、禱告(Prayer)、講道(Preaching)、宣讀(有四類：宣召(呼召會眾進入敬拜)、經課(有系統的按經頌讀，普通分為新約與舊約)、啟應(在話語上與上帝有呼應之感受)、奉獻。

 

    今日教會普通採用的三個傳統：

 

一. 自由教會：

 

敬拜無固定儀式，由聖靈自由帶領，注重見證和話語的教導，除了聖餐和洗禮外，一切敬拜儀式絕不默守繩規。目的是要按初期教會的方式自由敬拜、歌唱，從聚會中體驗神同在的甜蜜，彼此交接，享受肢體之愛。

 

二. 禮儀教會：

 

注 重敬拜中的禮儀，雖是外表，但卻能喚起敬拜者崇拜的心，主禮人應有充份準備，一切禮儀都有屬靈意念，增強人們虔誠的敬拜。加上有系統的證道，所有教會節期 均被編入，牧者按時分糧，教會設有聖壇，實行祭司的形態，因禮儀而佔了崇拜的時間，故一般宣講簡短。應用藝術的形式，表徵著上帝與人相交的和諧，面向著上 帝的敬拜，帶來敬畏的精神。

 

三. 半禮儀教會：

 

自十六世紀宗教改革後，不單是有信仰上的更新，在敬拜方面，也從天主教的嚴緊禮儀中突破出來，注重屬靈的內涵，但一般教會仍然保持若干的禮儀方式，強調宣講真道。教堂中多無設聖壇，講台置於正中，一般聖禮由牧師/牧者或被按立的長老主持。

 

不管你的教會是使用那一種崇拜模式，作為牧者，你必須把崇拜事工管理得好，讓信徒真正能敬拜真神。

 

牧者，是推動教會崇拜或敬拜事工的最主要人物。以下幾個方面是牧者在敬拜事工上必須留意的：

 

一.      教導信徒明白敬拜的意義：

 

並非每個信徒都能在主日中經歷真實而又有意義的敬拜。許多時候是因為信徒缺乏對崇拜意義的認識。很少牧者常對信徒說明「敬拜」是甚麼一回事。牧者除了要將崇拜的意義告訴信徒外，還應有系統地把崇拜的禮儀教導他們明白。

 

二.      時常指導信徒以「心靈和誠實」來敬拜神：

 

羅馬天主教把會眾放在觀望者的地位，有違聖經所說信徒皆祭司的真理，但不少福音派教會把講道放在崇拜的中心，加上音樂「表演」，也是把會眾放在觀眾的地位，這是崇拜的攔阻。

 

三.      引導信徒在敬拜中以上帝作為中心：

 

好些信仰純正的教會，都太過注重個人主義，而忽視了教會的整體性。

 

四.      教導信徒過敬拜的生活：

 

今天的教會必須看重敬拜，以敬拜作為教會活動的中心，不要被其他的事工取代了。

 

五.      培訓更多信徒領袖起來帶領崇拜：

 

今 天在教會中，實在太少領袖會像所羅門王帶領以色列民在聖殿以禱告和讚美來敬拜上帝。我們應該仰慕的並非感情的提升，而是有意義的敬拜，我們需誠實地捫心自 問我們的缺乏到底在哪兒，歸根到底，就是沒有訓練上帝的工人如何去領導敬拜。培訓信徒領袖起來帶領崇拜也是多方面的：有崇拜主領、聖樂人才、組織詩班、訓 練司琴、崇拜的工作人員等等，都需要時時給與培訓和指導，讓崇拜事工做得更好。

教會教導事工

耶穌不只是常常講道，也常常坐下來教導門徒和群眾，例如離婚之事、如何對待小孩子、如何對待錢財等等也必須指導(太19)。最後還對門徒說，「凡我所吩咐的，都教訓他們遵守」(太28:20)。

 

    路加卻是藉著耶穌的事蹟和使徒的行傳來教導提阿非羅這位慕道初信者。

 

保羅看重教導事工，幾乎每一卷書信都是要教導受信者，在教義、在信徒生活行為、教會問題、面對逼迫、面對異端等等都一一給以指正。提摩太前書，提多書等都是保羅對提摩太和提多個人的教導／指導。

 

雅各書就是對信徒錯誤行為的指正和教導書信。一方面指導信徒如何面對試驗(雅2-17)，另一方面指導信徒如何以好行為來見證信心(雅2:14)。甚至教導信徒如何作生意(雅4:13)。

 

彼得前書可說是專門教導信徒如何面對和應付逼迫。

 

    歷代以來，教會在教導事工方面孜孜不倦地教導信徒，從中發展出許多不同的教導事工模式，牧者更加要展這些事工，使信徒有全面性的教育：

 

一.      初信／學習班：

 

特別設計給一些慕道友或初信者。牧者應該時時開辦這些學習班，教導他們關於聖經、信仰教義、信徒生活等等各方面的教導。牧者要按著需要在教會中開辦這些學習班。

 

二.  查經班：

 

指有系統式的研究聖經學習班。可以分成不同的小組查經班、家庭查經班、教會公開的查經班。通常查經班是有系統性的，例如，每週規定一個晚上，連續六個星期都是查考以弗所書，而下兩個月，每週是查考哥林多前書，再下一個月，每週查考路得記等等。

 

三.  主日學：

 

主 日學一般是指在主日為所有信徒而設的一些教導班：有兒童、青年人、成年人、老年人的主日學。教會先訓練一些主日學老師，並且提供適合資料給這些老師負責帶 領和教導。主日學已成為教會的一部份，是最有系統的信徒教育事工，每間教會都要注重這事工，是牧者不可忽視的事工。今天，許多教會機構為教會設計和出版了 多種類的主日學資料。

 

四.  其他：

 

當然，教會可以按著不同的需要開展各類的教導工作，例如，(福音)識字班、聖經研讀班等等。

 

團契事工

    信徒所組成的教會是一個屬於上帝的群體，而各信徒也各作肢體，教會中的團契就是要為信徒提供相交的生活。

「相交」(約一1:1-4, 原文 koinonia)是一個富神學意義的字眼，一般的含意是「團契」，原意是共同分享基督生命和基督裡的一切。也有共同分擔的意思(羅15:26)，或同享福音的好處(林前9:23)，或靈裡交通(林後13:13)、或「彼此相顧，激發愛心」(來10:24)。

今天，牧養事工中出現了多種類的團契，提供給信徒相交生活的空間和活動。牧者必須多留意、推動、參與，也按著需要成立這些團契。

一.    青年團契：青年人好活動，喜歡來往，學習快，因此教會專為他們開辨青年團契，交由他們所選出的職員小組管理，牧者只是充當顧問，也派一位導師指導工作。團契一般以三十至五十人最容易管理和活動。有時大教會，青年人多，也有分成「青年團契」和「少年團契」。

二.  成年團契：如以上形式，不過是專為教會中的成年人而設。

三.  伉儷團契：如以上形式，不過專為那些結了婚的信徒夫婦而設。通常不是每週都有活動，可能是兩週或一個月一次聚會。

四.  婦女團契：如以上形式，不過專為教會中的婦女而設。

五.  長青團契：如以上形式，不過專為教會中的老年人而設。

六.  學生團契：如以上形式，多數是指在教會附近某學校內成立基督徒學生團契。

七.  工人團契：如以上形式，多數是指在教會附近工廠，或教會內為一大群的工廠工人成立基督徒團契。

    最後要再說一句，必須按著需要成立不同的團契，不要甚麼團契都成立，使信徒忙碌於團契的聚會。