教會年曆介紹

    教會年乃以年度方式代表基督生平的一種做法。它有兩個主要中心：聖誕事件和復活事件，也因此有兩大環節。前者以基督的降生為焦點，後者包括基督的死亡、復活、升天和再來。

    自新約教會以來，基督徒最早開始慶祝的節日，就是今天的星期日。對於他們來說，那是第八日，或說「七日的第一日（太廿八1，可十六2，9，路廿四1，約廿1，19，26，林前十六2）」，故然是上帝創造的第一日，更是基督復活的日子，所以是一切新創造的第一日，值得基督徒群體（教會）慶祝記念。華人信徒乃有稱之為主日的。而教會年就是以星期日為主，以演繹出基督生平。

    教會年由 將臨期（Advent）開始，這個季節是預備人心既望向伯利恆城基督的降生，也期盼著萬物結束的日子。傳統的顏色是紫色，象徵著那將要來的王的君尊顏色。隨著將臨期的四個主日過去，就是聖誕節（Christmas）的 來臨。古教會分別在午夜、黎明和稍後的上午舉行崇拜以示慶祝。 跟隨著這個慶祝的氣氛和精神，在聖誕節之後的第八日，即一月一日，教會慶祝基督的被命名（耶穌）和他受割禮的事蹟。聖誕節期的顏色為白色，象徵喜樂、光明 和歡愉。這節期共有十二天，由十二月廿五日至一月五日，此期間基督徒暢快地唱詩、佈置和歡聚。

    顯現期（Epiphany Season）是介乎耶穌基督降生和他受苦受死之間的一個節期，它由基督向博士們顯現開始，接著慶祝基督的受洗和開始傳道事工，直至聖灰星期三（Ash Wednesday或說「聖灰日」）結束。此日前的顯現期最後一個主日為變像主日，記念耶穌登山變像（Transfiguration）。

    預苦期（Lenten Season或說「大齋期」）由聖灰日開始，（當中的主日除外，因為主日是慶祝主耶穌基督復活的日子，）共有四十日。期間注重反省，藉思想聖洗禮重生和更新的意義，預備人心迎接復活節的來臨。預苦期的最後一個主日被稱為棕枝主日（Palm Sunday），由它揭開聖週的序幕，其焦點完全集中在耶穌基督的受苦受死之上。預苦期的顏色是紫色，象徵嚴肅和憂傷。聖週裡的星期四是為「立聖餐日（Maundy Thursday )」，西方教會慣以白色代表，喻聖餐誕生的喜樂。但華語教會大可用紅色，因它既是血的顏色，象徵基督寶血得勝死亡，另一方面它在中華文化也有喜慶歡樂的意思。受難節( Good Friday或說「受苦節」）的顏色是黑色，代表為基督的受苦受死而哀傷。

    復活節期 ( Easter Season )乃全教會年之冠，是所有主日之首和一切節慶的基礎。因此，基督徒不但在復活節當天歡慶，不但連續七天歡慶，且一連歡慶七個星期。白色是這節期的顏色，但也有在復活節當日用金色的，以象徵基督得勝的君尊。

    這節期的第四十日為「升天節 (Ascension Day)」，第五十日為「五旬節(Pentecost）」， 記念昔日主耶穌基督從死裡復活後第五十日，聖靈降臨在衪門徒身上，所以華語教會直稱之為「聖靈降臨節」。藉著主耶穌所應許的聖靈，教會得著能力和恩賜，從 耶路撒冷開始，然後在猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，傳揚福音，作基督的見證。這節期的顏色是紅色，代表聖靈的火。緊接「聖靈降臨節」的主日是「聖三一主日 ( The Holy Trinity Sunday )」，意思是慶祝頌讚上帝三位一體的奧秘。這主日的顏色是白色。

    隨 著「聖靈降臨節」而來的是一個長達約半年的節期，曾經有稱它為「聖三一後第Ｘ主日」的做法，但現在大都傾向改正用「聖靈降臨後第Ｘ主日」，意思在強調這節 根源基督復活、重視聖靈和在衪裡面成長、直邁向復活主基督成形在我們裡面，和衪再來。所以綠色是它的顏色，除了這節期的最後一個主日，就是「基督君王主日（Christ the King Sunday）改用白色，既回顧主耶穌基督的登山變像和升天，更展望衪從威榮中再來，施行審判和管治。

    除 了上述教會年主日和大節日外，東西方教會也有較小的節日和慶典，但由於到十六世紀的時候，這些小節日和慶典己經多到氾濫，實在到了喧賓奪主的地步。再加上 人的迷信無知和教會腐敗無能，使得彌撒被視為賺取救恩的善功，所以當上帝興起馬丁路德帶出教會改革運動的時候，就曾經見到大刀闊斧的做法，除了使徒和福音 書作者之外，教會歷史上的其他聖徒一概不在被記念之列。但這應當被視為處境性的、反作用的做法才對。以免後世誤以為從改革運動出來的教會數典忘祖，都不重 視、甚至否定歷史。

教會年曆

教會年曆是根據耶穌生平及救贖過程重現而編定。        

甚麼是教會年曆？

1.國家社會用的，是普通日曆，教會用的教會日曆，稱為教會年。簡單來說，教會年曆就是教會的日曆。

2.教會年曆是教會用的整年之年曆，它有系統的排列教會的節日和節期，幫助信徒明瞭和經驗上帝的救恩。

3.教會年曆的節日和節期是由耶穌一生的事件排成的，使耶穌基督的福音有系統的表達在教會生活中。

4.教會年曆也是一個神學的架構，使信徒明白福音的連貫性和整體性。

教會年曆的淵源可以從猶太人的節期談起。而猶太人的節期可分為安息節期，和年節二種。所有的節期以安息日最重要（出埃及記20:8），其次是每年應守的三大年節：踰越節、七七收穫節（又稱五旬節）、住棚節等（申命記16:1~17）。接著才是吹角節（利未記23:23~24; 民數記29:1）、贖罪日（民數記29:7~11）、普珥節（以斯拉記6:15; 以斯拉記9:28）、獻殿節（尼希米記12:27）等，此外還有安息年、五十禧年等。

猶 太人通過遵守節期來記憶和重新思考上帝拯救選民的歷史，也重新和上帝「立約」決志。教會年曆節期的安排也具有此意義，因此教會節期的安排是以耶穌基督一生 的事蹟為中心，從等待耶穌的降生開始做為教會年曆的開始，接著耶穌的出生、受難、釘十字架，死而復活、升天與聖靈降臨等內容為教會年曆的節期。通過教會節 期的安排，教會可以設計不同的方 式來體驗和認識耶穌基督所作的救贖工作，通過節期的佈置使信徒得到生活化的信仰教育，並使得教會傳統得以延續。

教會年曆可以分成三個週期（cycle）：

第一期：聖誕週期（Christmas cycle），包括待降節到主顯節。

第二期：復活週期（Easter cycle），包括大齋節期和復活節期。

第三期：聖靈降臨週期（Pentecost cycle）。

其中第三期長達28個主日，通常又分為二部分：聖靈降臨節期和聖國節期（又稱三一節期）。

電腦文書處理及講章的收集

    對於講道者，電腦這電子工具最大的好處是幫助我們更有效的去編寫、收集、查閱講章。

文書處理   
    使用電腦文書處理這技術幾乎是今日講道者不可忽略和避免的裝備。它大大的幫助講道者編寫講章的效益。我要求各位同學，如果你過去不曾使用電腦來編寫和收集講章，請現在就開始使用電腦。可以購買一台電腦(最好是手提/筆記簿型電腦。電腦的價格在今天已經變成了一個必需品的價格，講道者更加要好好學習和利用這電子工具。)學習一個中文輸入法，練習熟練，時常使用電腦編寫講章。這工作和工具將會使你事半功倍。

校對工作
    雖然講章是屬於個人的，但是最好還是校對 一兩 次：免得有時在台上直接讀出 一兩 句時也把錯字讀出來，另外，一些教會也會把上一週的講章摘錄在下一週的週刊裏，免得有錯誤出現。
校對工作可以用「眼睛」或「中文校稿軟件」進行。校對包括句子的文法、是否通順、意思是否清晰，修辭是否適當，各種名詞、成語等是否正確，有否錯字、別字、粗語，標點符號是否正確。或者，也藉著校對，檢查內容是否充實，資料是否可靠，論據是否有理等等工作。

講章的收集
    盼望你可以把編寫好的講章各在電腦中收集齊全，以備隨時使用。

講台上的準備--登臺前後的準備與反省

    講道者在所有材料已準備好之後，並不表示任務完成了，我們都有經驗，同一篇講章同一個講道者，所講的信息成功與否，與登台前是否好好準備有密切的關係；因此我們不但應注意到講道內容的結構，詞藻的安排，也要注意到登台前的準備，沒有好的準備終必下不了台。

1. 登臺前的準備

a. 心靈的準備。講道者在登台前十五分鐘至三十分鐘之內，應以禱告安靜自己的心靈，不宜有會前的應酬或頻頻與人寒暄，應安然跪在主前祈禱與上帝交往，若時許可則可重新流覽講道詞一次，如此可以更熟悉、深刻、專心地去宣講所要宣講的，也能以平靜的心靈從容的傳遞所要傳遞的。
b. 用品的檢查。除了心靈上的準備以外，講道者也應將所需的材料檢查一次，如圖片、掛圖、實物等...都要加以檢查，不可上了台才發現沒有帶好，又匆匆下台找人幫忙。這些都會影響到您講道及聽眾的心情。
c. 衣飾的檢查。講員若鬍子不刮、頭髮不理、衣服不熨、皮鞋不擦，口袋裏塞滿了各樣東西，會減少聽眾的敬意；穿著任何衣服務求整齊乾淨，領帶正否，鈕扣是不扣好，鞋帶是否都綁好，頭髮是梳好? 應該照照鏡子。據說曾有一個講道者在講得滿頭大汗之際，由口袋中拿起手帕擦臉，竟使人們哄堂大笑，原來他所拿的並非手帕而是髒襪子，衣飾的整齊非常之重要。
   
    講詞需要準備，那個「講」講詞的人更應有所準備，多一分準備就少一分失敗的機會。

2. 臺上的禮節

a. 要從容、謹慎、鎮靜、和藹、有禮貌的徐緩步上講台。
b. 上台後不可東張西望左顧右盼，或與台上人交談，最好低頭默禱，會眾也會因而被感染亦默默預備自己的心，講員本身的行動就已能教導會眾。
c. 參與敬拜的行列，如唱詩、講經、祈禱，可惜有些人上台後內心思考講道內容。會眾唱詩他正查閱當日經文，而未真正參與崇拜，為聽眾樹立壞榜樣，這豈是講道的目的嗎?
d. 不可玩弄物品如衣服、手錶、筆、以免分散會眾的注意力。
e. 當站起來講道時，要立刻開始，壓好講稿，擺好聖經，吸一口氣，舉目向下看一看，最好以禱告開始。
f. 當你讀聖經時：
(1) 宣告經文要極清楚，先報告書名、章名、然後是節名，須觀察待大家都翻好才開始誦讀。
(2) 速度快慢、音量大小需合宜，小心不可讀錯字，若有語音不懂的字，需事先查閱字典，決不可讀白字。
(3) 換句、換行時，小心不可將連貫句分段閱讀，以免破壞原意，也要注意不可破壞標點符號的標句讀法。
(4) 要穩重不可緊張或急促。

3. 下臺後之禮節與反省
1. 下台後應站在門口與會眾握手道別。這是一般在西方教會的禮貌，各地的華人教會也學有這一禮貌。如果一些地方的教會沒有這樣的作法，也不要勉強進行。
2. 對於人的稱讚應如何回答，這是較難之問題，說「謝謝」未免強奪上帝之榮耀，說「那裏! 那裏!」，又有負聽眾感動的真心忠言，因此最好的方法是「感謝主! 請繼續為我禱告!」明顯地，榮耀乃屬於上帝。

    一個懂得在上台前作充分準備的人，也決不致於有「下不了台」的憾事發生。

講台上的準備--聲音和擴音系統的使用

    如 果我們能體會出「講道」在「教會工作」上的重要性，那麼您可以揣摩得出「聲音」在講道過程中的重要性了，聲音是用來傳達信息的有效工作，聽眾憑著您的聲音 可瞭解您的意思，因此聽眾必須「聽到」、「聽懂」才能「接納」您的聲音，然後從聲音中去瞭解您所傳達的信息，本章所討論的就是關乎講道聲音的訓練與保養。

1. 有效的運用聲音

a. 以聲調的輕重來表達語氣的輕重
    這 是一件很平常的事，在我們日常生活的談話中，當您說到重要字句或強調表達某些字句時，您的聲音自然就會提高某些不重要的字句聲音就會放低些。例如「張三這 次考試考了八十五分，而他的朋友李四卻考了六十五分」，您在這個例子上試讀一遍，將八十五分讀書，而特別加強六十五分的讀音，結果會如何呢? 會有誤以為六十五分高於八十五分的錯覺嗎? 原因就是在高低音擺錯了地方，講道或誦讀聖經也應注意此一現象。

b. 以聲調的快慢來表達語氣的輕重
這是我們平常生活中常運用，而在講道中卻被遺忘 方法， 史蒂凡 先生在其名著「記者眼中的林肯」一書中如此說：「林肯總統，常是一口氣很快的說出許多字，遇到重要字句，就把聲音提高或拉長，然後再像閃電一般，一口氣說 完那句話，他常使 一兩 個重要字句所佔的時間，比六、七個不重要字句所佔用時間要長。」這是抓住聽眾極重要的方法。
通常一般廣播人員，以每分鐘一百五十至六十為原則，講道不盡全然相仿，但可以引為參考，您試以下列方式讀保羅致羅馬人書八章31-39節：(可使用拍子機計算，由160拍至80拍之間練習)
(1) 第一段，以一般速度--「既是這樣，還有甚麼說的呢?上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢? 上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我嗎? 誰能控告上帝所揀選的人呢? 有上帝稱他們為義了，誰能定他們的罪呢? 有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。」(31-34)
(2) 第二段，以稍快速度-- 「誰能使我們與基督的愛隔絕呢? 難度是患難嗎? 是困苦嗎? 是逼迫嗎? 是飢餓嗎? 是赤身露體嗎? 是危險嗎? 是刀劍嗎? 如經上所記『我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。』」(35-36)
(3) 第三段，以一般速度--「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了，因為我深信無論是死、是生，是天使、是掌權的、是有能的，是現在的事、是將來的事，是高處的、是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們主基督耶穌裏的。」(37-39)

c. 以聲調之適當停頓表達語氣之輕重
在一些重要字句之前後突然停頓，短短的靜默對於加強語氣有極有之助益，例如「失望、流淚... 幸虧，當我祈禱，默想時，突然發現(停頓)，發現了重獲快樂之途徑。」在「發現」之後的停頓，充滿了戲劇性，能使聽眾聚精會神的聆聽，到底您發現了甚麼? 這是講道中可運用之方法。

2. 運用聲音的幾個原則

a. 務要將咀巴張開面對會眾，使每一個人都聽到你的聲音。(自己練習。可使用口含東西/糖果，由小至大粒讀聖經或是講道。)
b. 聲音之大小以空間、人數為依據，但以能聽見為原則。
c. 用平時講話之語氣不要裝腔作勢，更不宜嘶喊咆哮或尖叫。
d. 不要發出枯燥、單調之聲音。(要根據內容表達感情，使語音成為有感情的「話」而不是字。)

3. 聲音的保養

a. 要學習良好的呼吸習慣，如果要能不慌不忙發出良好的聲音，必須先知道如何呼吸。
人的聲音由於聲帶震動，以及胸腔之共鳴合作而產生，言語是否清楚乃由嘴唇舌牙所形成，聲音的產生是由呼吸操縱，如果你用橫膈膜呼吸說話，較易達到會場每一落。如果呼吸方法不當，聲音無法傳達，那是因為肺部空氣不足缺乏共鳴之故。
如果想要發聲自然，令人聽起來舒服，就要注意呼吸。
b. 少吃有刺激性之東西，以保護聲帶，講道前後不吃冰、冷、酸、辣的食物，講道前也應有充份的休息。
c. 平常應避免狂叫嘶喊。
d. 學習聲樂，以歌唱法發聲講道。

4. 「麥克風」的運用

    由於一個大會場之需要，目前各種講道場地大都有麥克風的裝置。因此如何運用它，對講道者而言也是一件頗為重要的事。
a. 種類
(1) 在台上固定好的麥克風。
(2) 拿在手上的麥克風。
(3) 放在胸前如香煙盒一般大小的麥克風。
(4) 掛於胸前如領帶夾的麥克風。
b. 用法
(1) 固定式的麥克風自然將雙手放在桌上，身體向前微傾，說話時姿勢不要移動。
(2) 手拿式的麥克風可以自由行動，但要注意勿使電線纏住腳。
(3) 掛於胸前的麥克風比較用起來較為舒適，但要面對面說話時會覺困難，低頭講道時聲音會改變，這是要加以注意的地方。

麥克風性能越好，則越能忠實地擴大說話的聲音，所以千萬不可尖叫或咆哮，要自然的面對會眾說話，侃侃而談，才是使用麥克風的最好的方法。

    聽眾憑藉講道者的聲音去瞭解整個信息的內容，但聽眾必須先「聽到」、「聽懂」才能收到瞭解的果效，因此講道者除了有內容的準備外，要常反省自己:我所講得他們能「聽到」能「聽懂」嗎? 這種反省對於講道必有極有的助益。

講台上的準備--動作和手勢

古代羅馬的大雄辯家所流傳的一話：「沒有手，就不能雄辯。」其實何止是辯論，就是人與人之間，在日常生活的交談中，不知不覺的會比手畫腳，藉著各種不同的動作，將自己的意思，有效的彼此傳達，這就是本章所要討論的內容。
所謂「動作」，不單是指如何揮一揮手而已，其中也包含了表情、聲音、手勢...總之講道者不只是用口來講道，而幾乎是全身都用得上。今天聾啞學專家和心理學家已證明，身體或是手勢的動作是可以構成語言的。講道者更加要懂得這技巧。

1. 動作的價值   
    動作，在講道過程極為重要，因為聽眾固然可以說耳朵「聽見」所講的道，但藉著眼睛之視覺更能增進聽道所發出的果效。
1. 合宜的動作可以加強講道者的力量與自信。
2. 合宜的動作可以掌握聽道者的注意力。
3. 合宜的動作對於意見的表達有所助益，就好比我們說：「一隻很大的貓」，如果有一個人只說「很大」，而另一人在說「很大」的同時還張開雙手示意，其中那一種給人印象較深呢?
4. 合宜的動作可以直接表達意思；啞劇就是最好的例子，由臉部的表情、眼光的反應、身體的動向、搖頭、點頭、仰頭，都可以代表不同的意思。
5. 動作是人品格的表現，講道者上台時，若態度驕傲必然引起反感，步伐膽怯也易令人輕視，聽道者不只是對講詞有所反應，就連動作也會有所迴響!

2. 動作的種類
  
a. 關於手與臂之動作
    (1) 指示：要指出一個方向或目標引起人注意時，所有的人都用食指去指示方向，例如您指著十字架說：「各位請看這十字架...」在引用禮拜堂牆壁上之任何掛圖時，以食指指示目標能增加效果。
    (2) 接受：當您接受他人送給您的一本書時，您的掌心定是慣於向上來接受，當您希望別人接受您的意見時，也必是用這個手心向上的動作說：「我希望您接納這一個寶貴的信仰...」
    (3) 拒絕：當他人送您一本書，而您要拒絕時，該如何作手勢呢?手心向下以推開，這一個動作可用在您講道中對於某一種見解的拒絕時，這個手心向下推移的動作表明了「我們拒絕魔麼之誘惑...」。
    (4) 握手：表示憤慨、決心、堅定的情緒，當我們在強調「我們應該為信仰付代價」，「我們應該勝過誘」時，這種內容就可緊握拳以表決心!
    (5) 分開：一集手的手掌心垂直伸出，然後將手由一邊移到另一邊，表明不同的意見、方向，當我們說：「我們不可能在屬上帝的同時，又屬於魔鬼」時，就可以用分開的手勢來表達。

這些表達法並非是絕對的，但至少是一般的原則。

b. 描述的動作
   這是指用動作去描述某一事物，例如用比手劃腳的方法告訴人多高、多長、多寬、形狀大小...這些在講道中都時常運用得到。

c. 肩頭的動作
   講道中的搖頭聳肩與平常之意義毫無區別，但通常頭肩與手臂同時運用。

d. 眼睛的動作
   要 適當的注視聽眾、孩子從觀察母親的眼光之中，就可以知道可否吃香蕉，我們也常說：「含情脈脈」，以眼睛表達感情是很平常的事。一個人在有信心時就會目光炯 炯，在發怒時的光似火焰，作虧心事的眼睛不敢面對人。講道者應善用眼睛「講」道，眼睛不可只是看天花板、窗外、門外，而常看會眾，來表達您的真誠。每望一 次不必太久，幾秒鐘就轉到別人身上，與會場的每一個人怕應有所交流，必有助於道理的傳遞。

e. 臉部的動作
當人們高興時必然有笑容，悲慼時就黯然神傷，例如「臉紅」表達了不好意思，「春風得意」代表如意喜樂。講道者要隨著講道內容來變人臉上表情，但要自然莊重。

f. 模仿的動作
    為了講道內容的需要，有些動作可以將所述之事、物、描摹的淋漓盡致，使人明白，例如以「手朝空敲打」代表敲門，開門時臉上驚異狀...，「慢慢走路」表達內心沉重，以動作之扮演與模擬來表達言語的內容。

3. 動作的原則

a. 要輕鬆：不可將身體緊靠講桌，也不可以手緊抓講桌，雙手要輕鬆自然的放在桌上，或身體兩旁，方便於手勢隨時應用。要挺胸站好，但也不是軍訓中的立正姿勢。
b. 自然：動作要自然，決不可裝腔作勢，也不可模倣他人，因為我們是講道，不是演戲。
c. 明確：所表達的方式要合乎常理，所指之物務必明晰正確。
d. 適切：聽眾的多寡決定所動作幅度的大小，也根據聽眾、場合的性質，決定動作的多少與強弱。

    講道的動作，就是一個值得運用的信號，講道者豈可忽視?