2019年2月10日 星期日

教牧的權柄與衝突的調和


牧者與長執之間相處的關係,既微妙又複雜,是技巧也是藝術。衝突是人的本性,教會或福音機構裡發生衝突,是很常見的事。

筆者認為,若懂得如何調和衝突,會讓牧者及教會領袖成長,也使他們的屬靈領導成熟,建立教牧權柄。反之,對衝突採取定罪或迴避的態度,會讓教會受損,產生不合一,使教會因內鬥而空轉,是撒但送給教會的禮物牠不怕你天天聚會,只怕你同心合意興旺福音。

近來有關「權柄與衝突」的書籍越來越多,在延伸閱讀的書單中已選列數本。但是牧者與長執或同工的衝突仍時有所聞,導致牧者受傷,信徒靜默出走,或產生教會分裂。到底,牧者與長執之間相處的關鍵在哪裡?筆者提出兩點與各位思考。

教牧的權柄


一、權柄的來源

在看不見的屬靈層面,權柄是從上帝而來。

保羅將他的權柄來源定義為「主所賜的」(參考哥林多後書108,歌羅西書125)。他的權柄來自他的身分,「作基督的使徒」(參考帖撒羅尼迦前書26),使他有權柄在需要的時候應用影響力(參考帖撒羅尼迦前書27)。

在看得見的實際層面,權柄是從信徒而來。

宗派性教會來自區會、總會,地方性教會則由會員大會賦予職權。弔詭的是,牧者與會眾對權柄的看法不同。牧者若只看重屬靈層面,便自認可以左右教會;會眾若只看重實際層面,則自認高於牧者。

所以牧者不但要向上帝負責,也要向會眾負責;會眾不但要順服上帝,也要樂意與帶領他們的牧者合作。

二、權柄的運用

牧者方面,當知道其權柄來自上帝的呼召,若牧者教導及傳講上帝的話語不力,也會失去上帝所賜的權柄。他不能靠個人能力或謀略來建立權柄,也不可專注於自己獲得多少權柄,應該專注於本身服事的責任。牧養得好,權柄就隨之而來;牧養得差,權柄就逐一喪失。

信徒領袖方面,是由信徒所推選,經由長執會、理事會,或同工會來運用權柄,不是本身擁有權柄,而是按照教會法規及章程,與牧者配搭。為防備濫用權柄,有任期與輪選制度、傳道人和長執評估辦法、設立人事委員會或紀律小組,其目的無非是建立合一的團隊。

所以牧者與信徒領袖不是互相制衡,而是互相尊重,衝突自然減少。從筆者牧養教會廿多年的經驗感受,牧者得到信徒領袖屬靈的信任,事情就容易解決。當長執們為某件方案或策略有不同意見時,他們總會問:「牧師,你的看法怎樣?」當我提出時,他們常會說:「那就這麼做吧!」

為什麼牧者不立刻提出看法,以免雙方意見不合而花時間討論呢?答案很簡單:我想多了解雙方的看法,另一方面有時間禱告,求上帝給我智慧判斷。

有些教會請我幫他們修改章程,避免衝突重複發生。我都會先與長執們交談,了解癥結所在,也個別與牧師交談,知道他的看法。然後提出折中方案,雙方一起討論,常以皆大歡喜收場。

衝突的調和


教會事工包括的範圍廣泛又複雜,因此需要有效的教會管理,其中一項,正是調和教會的衝突。

有效率的教會管理與領導有關。上述的教牧權柄如果運用得當,則衝突會減少到最低程度,甚至恢復正面的和諧及發展。

當不同意見引發公開衝突時,以下五個步驟可用來調和教會的衝突:

步驟一、抱持健全心態

無論牧者或教會領袖,應該認真面對衝突,知道上帝把「使人和睦」的職分託付我們。聖法蘭西斯的詩《使我成為和平之子》,不只會唱會讀,也應是我們努力實踐的方向。在教會內部發生衝突的情形下,相信對方具有誠意是很重要的,在完成教會大使命的前提下,確信衝突可以疏導。牧者平時藉著信息或長執訓練,提供這方面的教導,就可以使教會在面臨衝突時,大家先以敬畏上帝的健全心態來互動。

步驟二、澄清衝突所在

衝突可以發生在事件、認知、做法、方式等差異上。因此不要含糊了事,要鼓勵當事人陳述自己所持的觀點。這樣才能夠釐清衝突,將問題限制在一個範圍內,也能夠提出一個建議性的解決方案。

然而許多時候,衝突根本的原因是出在屬靈生命上不肯捨己,以自我為中心。如果認定彼此相愛是最大誡命,互相順服為最大前提,靈裡抱定和平的原則,就能「竭力保持聖靈所賜合而為一的心」(參考以弗所書43)。

步驟三、促進有效溝通

有效的溝通包括傾聽的技巧、說話的藝術、恰當的回應,以及同心的禱告。筆者過去擔任主任牧師期間,開會從敬拜讚美開始,然後分組為對方禱告,一段讀書分享的時間,再開始討論議題。雖然前面用三十分鐘,但後面節省很多時間,常在兩小時之內就能有效率地結束長執會。

步驟四、鼓勵彼此饒恕

「看見弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有樑木」(參考馬太福音73,這是牧者及長執常犯的毛病。請求饒恕常不因為衝突本身,而是為了那些在堅持己意時所表現出來的猜測、激動、攻擊和自我防衛等。

靠自己容易血氣衝動,老我要常對付,要倚靠聖靈的大能大力,記得「你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯。」(馬太福音614

步驟 五、委身教會整體目標

如果能確認教會的整體目標,對立的雙方就能注意到,對手也與他們同樣對教會及其健全的發展委身。這些彼此有意見的人,能夠因持守一致同意的大原則而聚在一起共同努力。雙方是為上帝做事,不是為自己。我們對上帝對人都要有信心,就可以望穿不愉快的現況,看見光明的未來。

以上五個步驟可以視教會背景、衝突性質與狀況,靈活運用。也並非只有衝突產生時才按步實施,而是將這些觀念與技巧,持續在教會中應用,必能使衝突減少,使和諧增加。

牧者要處理教會內部衝突,必須帶著屬靈的權柄,就是使教會領袖及信徒信服的影響力。人若不先服在上帝的權柄下,就不會有屬靈的權柄。在教會中高舉人,容易產生分門別類,遷就人而容讓罪來侵蝕。這都是以人為主的結果,結局是造成教會的混亂與衝突,如當日的哥林多教會一般(參考哥林多前書36章)。

上帝的兒女只有站在身體的地位上,讓基督作頭,教會才能顯出肢體合一的見證來。愛與合一是教牧權柄及衝突調和的最高指導原則。

2018年12月18日 星期二

講章不可少的幾個部分


    引言結論轉折點都是講章不可避免的部分無論我們有甚麼意圖或有多少能力

    你說的第一句話,就是信息引言;最後一句話,就是結論;而在引言和結論之間的材料,也無可避免會包含轉折點。

    重要是:這些不可少的部分,要能幫助整篇信息,不可以成為信息的負擔。

2018年11月13日 星期二

完全合乎聖經

    在討論清教徒福音事奉的信息時,我們將側重於清教徒傳道的五大特徵,並考察這些特徵與當今時代傳福音的不同之處。

首先,清教徒所傳講的是完全符合聖經的。清教徒傳道者從上帝的話語中尋找所要傳講的信息。清教徒愛德華‧德林曾說︰“衷心的傳道人,效法耶穌基督,除了上帝的話語之外,別無所言”。約翰‧歐文對此深表贊同,說︰“對牧者來說,最重要的任務就是殷勤傳講上帝的話語,使群羊得到牧養”。正如米勒‧馬克勒所記︰“對清教徒而言,他們不是把教導掛靠在聖經上,而是在上帝的話語中找尋教導;經文不在教導中,教導應在經文中…,總而言之,聽講道就是將自己沉浸在聖經中”。

    清教徒本身就是活的聖經,他們把聖經的教導活出來。清教徒熱愛聖經,按聖經生活,以聖經為寶貝。聖靈的能力與上帝的話語相伴,清教徒所喜悅的就是這種聖靈的大能。他們把聖經六十六卷書,看成是聖靈賜給他們的圖書館。對於清教徒而言,聖經就是上帝向他們說話,正如父親對孩子說話一樣。他們把上帝的話語視為最可信靠的真理,永遠的安息就在其中。聖靈賦予聖經能力,使他們心意更新,生命改變。

清教徒們歡歡喜喜地考察上帝的話語,聆聽並唱頌,還鼓勵他人也如此行。清教徒理查德‧格林漢提出了讀經的八種方式︰殷勤、智慧、預備、默想、討論、信心、實踐、禱告。

托馬斯‧華特森就如何聆聽上帝的話語,提出了許多指導意見。要懷著聖潔的渴慕、受教的心來就上帝的話語。坐在上帝的道旁,集中精力,虛心領受,並與信心相合。然後,牢記上帝的話語,多方禱告,身體力行,並與人分享。華特森警告說︰“那些領受了很多教導,最終卻帶著下地獄的人,是最最令人痛心的﹗”與此相對照的就是,回應上帝的話語,視之為“上帝所賜的情書”,就會經歷上帝的話語所帶來的火熱,並經歷它改變生命的大能。

    約翰‧克敦也是一位清教徒傳道人,他勸勉會眾要“以上帝的話語為食物”。日內瓦聖經的前言中也有類似的勸勉,聖經就是“我們路上的光,天國的鑰匙,患難中的安慰,與撒旦爭戰的盾牌和寶劍,匯集所有智慧的學校,透視上帝聖容的鏡子,上帝恩惠的見証,我們靈魂唯一的食糧”。

    清教徒吹響了一把號角,號召人們,不管是在信仰,還是在生活中,都要密切地以上帝的話語為中心。他們把聖經視為生活方方面面最可靠的指南。清教徒傳道人亨利‧史密斯告誡會眾,說︰“無論何時,我們都應將上帝的話語作為標尺,放在面前。聖經之外,別無所信;聖經之外,別無所愛;聖經之外,別無所恨;聖經之外,別無所為”。約翰‧法威爾曾寫到︰“聖經給我們所教導的是,最美好的生活方式,最崇高的受苦方式,最愉快的死亡方式”。

    難怪,一頁典型的清教徒福音講道中,總要直接引用五到十節聖經經文,並有一打經文作參照。清教徒傳道人對聖經非常熟悉;他們所記住的經文,如果不是成千上萬,也可以說是數以百計。不管有什麼需要,他們都知道相關的可以引用的經文。

辛可雷爾‧弗格森寫到︰“在清教徒的福音事奉中, 一個重要的特色,就是在經文應用上,應用的方面很多,並且都與個人生活密切相關”;“他們默想啟示真理的豐富,如同珠寶加工者仔細端詳鑽石的不同側面”。他們滿有智慧地使用經文,教義和良知都以經文為基準,並且建立在純正的解經原理上。

    絕大部分清教徒傳道人,在聖經語言和古典學問上,都有很好的素養。但他們也確信人所需要的是重生︰“你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著上帝活潑長存的道”(彼前 1︰23)。他們相信聖靈通過聖經作工,將真理向罪人顯明。清教徒的思維模式的特色,就是以聖經的架構為框架。

    假如你對自己的聖經知識感到滿意,可以隨意打開約翰‧歐文、托馬斯‧古地文,或是托馬斯‧布盧克的一卷書,就會注意到《那鴻書》中某節晦澀的段落被引用,接著就是引証《約翰福音》中熟悉的段落。這兩段經文用於闡明作者的論點,都是恰到好處的。然後,將我們的知識與他們做一番比較。若謙卑一些,我們就會意識到這些上帝話語的僕人們,對經文的掌握是何等的精確啊﹗這些人顯然天天都在研讀聖經,當上帝的靈把上帝的話語在他們牧人的心中點燃時,他們正跪在地上研經。這樣,當他們書寫或傳講福音信息時,經文就接連不斷地涌現在他們的腦海中。

同樣,我們傳福音的努力也應該建立在聖經的根基上。我們必須更加殷切地查考聖經,更加火熱地熱愛上帝的話語。隨著我們的思維、語言、行動越來越多地接近聖經,我們所傳講的信息也就會更有權威,我們的見証也會更有果效。

2018年8月25日 星期六

牧養小型教會的步驟

牧養小型教會

  收割時的果效   , 牧養小型教會的步驟  ,

收割時的果效


    教會生命力的彰顯不在於它的規模大小、節目內容或預算,而在於它是否履行了上帝的旨意。教會不會因為缺乏會友和財物短缺而關閉。教會之所以關閉是因為它們不能有效地履行上帝的心意

【辨明果效之錯誤觀念】

1.      有果效不是由會友名冊上的人數來判定:果效不是由數目來決定,乃是教會是否實現上帝對它的計劃!

2.      有果效不是由節目來判定:若小教會試圖要複製擁有許多事工的大教會,結果可能讓自己陷入困境,因為它企圖以少量資源做過多的事。

3.      有效果不是由外在形為來判定:當價值觀一代傳一代,教會對於果效的衡量往往便以是否持守過往傳統來檢測,而不是以基督國度是否在教會中實現來衡量。

4.      有果效不是以特定形式來判定:教會事工形式應隨它接觸的社區及人群而有不同。

【為果效下定義】

    成功無法以外在的準則來定義,而是要以基督身體所領受的屬靈命令來衡量。有果效的事奉必須經得起上帝旨意的審查,這旨意已經揭示在聖經中。其他準則或許可以參考,然而為有聖經才是檢驗是否有果效的最終標準。

1.      有果效要由轉化來判定(以弗所書4:12-13):教會事奉的目標就是要轉化人得生命,使他們有基督的形像和樣式。教會是否有影響力?可以由全體會眾的成熟度來衡量。當基督長成的身量,亦即基督得生命與性情在我們裡面彰顯時,我們便得以完全,展現成熟。

2.      有果效要由聖經與神學的完整性來判定(以弗所書4:14):神學與教義在真正屬上帝的百姓中,應居於核心地位。因此,教會可以說是上帝指派來彰顯與維護聖經教義的神學性群體,而神學與教義的完整性及對聖經真理的持守,便成為成熟信徒的記號。相反地,不成熟的信徒因缺乏神學與教義的根基,容易受到各樣鬼祭和教導所搖動。真正的神學(對上帝位格與工做的研究)會影響我們思考方式,促使我們在意志、態度和行為上有所改變。我們若真正瞭解上帝的屬性,便很難再安於不合祂心意的生活方式!

3.      有果效要由信心來判定(以弗所書4:4-6):信心就是相信上帝說話算話,這種相信不是盲目,而是根基於確信祂的話會反映出祂的屬性。保羅在以弗所書第4章第5節裡提到信心一詞,指的既是客觀的信心(即教義),同時也是上帝子民的主觀信靠。兩者其實無法分開,真正的教義藉由信靠內化,必會帶來生命的改變,而敬虔的信靠又是來自我們對上帝的認知。因此教會的目標是要教導眾人明白上帝的屬性,使他們對上帝的應許和話語存著不至動搖的信心。當教會承認需要倚靠上帝時,信心就會在會眾的敬拜和禱告生活中表現出來。敬拜所表現的乃是對上帝屬性、本質以及做為的信心。而禱告則是體現會眾對上帝全然倚靠,並且相信上帝會按著祂的應許、旨意及眾人的祈禱來工作。

4.      有果效要由關係來判定(以弗所書4:1-6):當會眾由原本僅僅是上帝百姓的聚集,轉變為一個充滿愛和彼此關懷的群體時,這就是有果效了!要活出蒙召的生活,就必須和其他肢體,彼此合一與和睦。教會既是上帝位格的反映,就要以愛心和耐心彼此相待,即立彰顯出上帝的慈愛與饒恕。而當眾人的愛心、接納、施捨、體諒和關懷都與日俱增時,教會便成長了!

5.      有果效要由服事來判定(以弗所書4:16):在一個充滿朝氣和活力的教會裡,人們會參與服事。他們渴望服事這位大君王,願意藉由投入服事來尊榮與讚美祂!

6.      有果效要由關聯性來判定(哥林多前書9:19-23):使徒保羅在總括他自己的服事時,提及他努力要與蒙召服事的對向有關聯(哥林多前書9:19-23)。產生關聯並非指聖經得向文化規範和世俗信仰妥協;而是福音具有當代性,使人明白他的重要性、有效性和真實性。想要具有關聯性,教會必須對這個世俗社會以極大眾的需要有所瞭解,才能有效得服事他們。基督也承認關聯性的重要性,禱告天父使屬祂的人活在世界,保守他們脫離當代文化罪惡的影響(約翰福音17:15)。

【有果效地建造】

步驟一:瞭解——認識文化
步驟二:知道——發展基礎神學
步驟三:成為——發展基本的品格
步驟四:著手進行——發展使命
步驟五:展望——發展異象

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