1.牛頓：
在《原理》一書中說：“證諸天文體系的奇妙安排，可知宇宙間必有一全知全能者”。他還說：“雖然我們未能立刻明白萬物的起源，他引導我們歸向宇宙的主宰”。
2.巴斯譪：
他是法國的科學家，當他讀到約翰福音第十七章時領悟到，人不能只靠科學、哲學而活，只有面對上帝才能得到真正的平安與喜樂。
3.愛迪生：
美國的大發明家，他相信有一舵手在引導他於科學領域的發展，他認為掌管這一切的就是上帝。
4.愛因斯坦：
他因研究相對論而認識上帝，他說宇宙很奇妙，但人類能了解宇宙，卻更奇妙，這都因無限的聖靈在有限的事物上啟示我們，使我們得以認識上帝。
5.荷頓：
英國著名科學家，他說上帝所啟示的兩本書為大自然與聖經，當你同時默想這兩種啟示時，大自然的各種景象和宇宙的浩大，太空運作的奧秘，使你不得不感到上帝造物的大能而謙卑自己。
由上各例我們可知科學家們在他們研究的領域中通過不同的管道而認識上帝，但不論他們的成就如何，當他們認識上帝之後都感到自己的渺小而學習謙卑、順服、歸榮耀予上帝。
1.克卜勒：
當他歸納出行星運行三大定律時，他說：“我們天文學家是至高無上之上帝在大自然方面的代言人，大自然提供我們研究的機會，並非讓我們自命不凡，而是為了榮耀上帝。”
2.巴斯德：
他在母校演說時說，他能如此順利的兩個原因是信心和熱心；信心即相信上帝的啟示，將周圍所發生的事情與內心的呼召聯成一和諧的關係；熱心即住在內心的上帝使他能持久研究。
3.麥克斯威爾(Maxwell)：
在他證明電磁波存在的時候說，宇宙間沒有一項原理可以不通過上帝而產生效用。
4.米利根：(Milligan)
測得電荷最小單位，且電荷以電子電荷的整數倍出現，而得到諾貝爾物理獎，他說：“人類宗教性是與生俱來的，不能逃避，因為宇宙的知識越過人類的智慧……真正的現代科學應當順服上帝，學習謙卑。”
5.康普頓：
獲1927年諾貝爾物理獎，他說，科學不過是上帝在自然界中作為的一瞥而已，原子及放射世界的奇異指出了創造的設計周詳，證明了上帝的存在及每一事物背後均有上帝的計劃。
6.美國阿波羅太空人：
在他們登上月球之後，把詩篇八篇留在月球上；到1971年太空人歐文登上月球後，他感到自身的微小，並感謝上帝的慈愛。
由以上所述，我們可以看到科學家們在他們的研究領域有所成就時，都深深地感到自身的渺小，而體驗到上帝的豐富與偉大，使我們更加敬畏上帝，並歸榮耀給上帝。
1.基督教信仰是現代科學思想的基礎：
1)東方受佛教思想的影響，沒有認識宇宙的動機，因為佛教講的是四大皆空。所有凡能看見的都是空，任何東西都是由心衍生出來的，所以要修行以致超脫，沒去認識宇宙的動機，這也是西方科學勝於東方科學發展的原因之一。
2)西方受基督教信仰的影響：西方科學的兩大前提：
a.獨一的真神創造並掌管宇宙，宇宙有自然劃一的原則；
b.人是按上帝的形象和樣式造的，所以人有理性和能力去明白上帝的旨意，也就是人通過對宇宙自然的認識去認識上帝，並榮耀上帝。
2.基督徒是發現現代科學的中堅力量：
1)哥白尼：
人們都知道他在天文學上的貢獻，卻不知道他原來是學習神學和醫學的，早年行醫後來做了牧師。
2)伽利略：
他堅信聖經的無誤性並支持哥白尼。
3)牛頓：
大家稱他為物理之父，然而他百分之八十的著作為神學。
4)法拉第：
發現電解原理的人，是倫敦一教堂的兼職傳道人。
5)巴斯德：
發明消毒法，對人類貢獻很大，他堅信生命只能源於上帝，他工作時，不斷禱告。
6)林奈：
植物分類學的奠基人。
7)孟德爾：
遺傳學的奠基人。
8)吉布斯：熱力學家，耶魯大學的教授。
以上所舉例的科學家，他們在科學上的成就不容忽視，然而他們都是虔誠的基督徒。堅信上帝的啟示，堅信上帝是創造萬物與人的主。
一、人類歷史發展：
人因為驕傲、要與上帝取得同等的地位而墮落悖逆上帝，使人與上帝的關係隔離。現代有人認為當科學發展到極度時，上帝就沒有存在的空間了，因此他們認為上帝只是科學中難以解釋的事物的托詞，當一切明朗了之後，就不需要上帝了。
二、人類科學發展史不斷地暴露出人心的狂傲：
阿基米德提出了槓杆原理，因此狂妄地說只要給他一個支點，他就可以把地球舉起來。但他不能找到這一支點，因為這是人所辦不到的。
三、牛頓絕對時空觀的確立：
1.牛頓依據克卜勒的行星運行三大定律，發現行星在運行中並沒有因為向心力的反作用力而遠離運行的軌道。
這表示行星與太陽之間存在一種吸引力，這使得他發現了萬有引力。他首先以月亮與地球之間的關係做一測算，得到證明後才提出萬有引力定律，使得科學家們大為興奮，並在依此推算各行星與太陽的距離時都得到證明。但是在換算天王星與太陽之距離時則發生了誤差，這使得科學家們假設認為在天王星與太陽之間必存在另一行星，並產生引力，吸引了天王星，這一假設也得到了證實。這一假設的行星即為冥王星。因此牛頓的絕對時空觀得到完全的確立。
2.當人類科學家在天文學上發現巨大成果的同時，其他物理、化學、生物各方面的科學發現也很豐富。
這使得人們又再次地驕傲起來，認為人類不需要上帝，因為科學解決了人類的疑惑，並提出了解決方法。就在人們以為科學似乎已大功告成的時候，人類又再次面臨到挑戰，而驚覺到人類的渺小。
四、愛因斯坦的相對論：
當牛頓的絕對時空論確立的時候，人們似乎認為宇宙的奧秘已將揭曉，但二十世紀初愛因斯坦提出的相對論打破了牛頓的絕對時空觀。他發現宇宙中的一切時間、空間、長度、重量的參照系在運動速度接近光速的時候，一切時間、空間、長度、重量等都是會變化的，而光速為一常數。這使人知道了變化無窮的宇宙，不是人力所能及的。
五、量子力學－海森保(Heisenberg)的測不準原理：
海森保發現，在一個與原子相似之質點的動量和位置不能同時測準，因為這兩者之間的誤差相乘大於等於一個常數，所以當你測準了它的動量就測不準它的位置，反之亦然。愛因斯坦對此理論有很大的爭論。他認為若真有這一粒子存在，那麼它在一瞬間的速度與位置應是可以準確知道的，若不能測知，這粒子即應不存在。爭論的結果是物質可能不是由固體所組成的，因為當一物質被分析到元素、分子、原子、電子、夸克後，最後發現竟然沒有東西了。他們發現很多物質都是一種波動，沒有實體，這是由楊格的雙狹縫實驗所得到的。光因為互相干擾而產生顏色，但把光源控制成一組光源時，在通過狹縫的時候仍有顏色，因此科學家提出物質乃是一種波動，但有自覺性，當它被觀察時，能量波就凝聚在一起成為物質，這些理論的提出使我們發現人類知識越廣泛，對科學追求的結果越顯出自己知道得微小，甚至不知道宇宙的奧秘。
六、太空時代：
當二十世紀初人類科學家提出的理論使人發覺自己知識的渺小並不能探知宇宙的深奧時，人類進入了太空時代。當美國太空人阿姆斯壯踏入月球的時候，人的驕傲又再次地顯出，認為人定勝天，征服宇宙是指日可待的。但美國的太空專家勃克則認為不可能，因為人最高的飛行速度與地球直徑相比，彷彿剛離地面而已，而銀河系直徑約有10萬光年(即以光速行駛十萬年)，人無法活得這麼長久，無法旅行得這麼遠去侵探上帝的宇宙，人只能在有限空間裡探索而已。
七、人的認知有限
在進入二十世紀的時候，科學家發現了進一步的科學技術去探索宇宙的奧秘，但就在他們以高度科學技術去研究宇宙的時候，他們也同時發現了人類知識的有限。例如，在牛頓提出光是由粒子所組成的之後，大家又在二十世紀發現光有波的性質，但在某些地方又必須以粒子來解釋光，那麼光的本質到底是什麼呢？1928年，波爾提出了一個光的波、粒二性合併原則，這一原則至今仍為物理界人士所接受。
天文學家又發現在非線性三體運動的測量上若忽略了宇宙其中的一個電子，就會對所測出的數據有很大的影響。由此可知，宇宙是多麼的浩大，非人力所能測知的。愛因斯坦曾有此一言：“我只是在真理的海邊徘徊，一無所獲”。這正說明了人知識的有限。
八、啟示與知識：
早期的科學家有一種天真實在論的想法，認為人有自己的智慧能力，對客觀的事物只要有足夠的時間，就可以憑我們自己的智慧能力去認識宇宙。但這一理論在二十世紀被推翻了，因為科學家們發現人沒有能力可以光靠自己去認識宇宙。人的知識太渺小了。
波爾又提出了不可知論，他認為當我們在觀查、研究一個現象的時候，需要有很多工具，如光、電等儀器的測量，而這些工具本身就有互相間的影響，使所要觀查研究的現象不正確。
因此有人提出宇宙間沒有任何絕對的東西，但他忽略了上帝是絕對存在的。在申命記廿二29記道：“隱秘的事，是屬於耶和華我們的上帝，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的。”所以，基督教的知識很清楚地告訴我們，一切的知識起源於上帝的啟示。在希伯來書一3中記載道：“上帝用祂的大能托住萬有”。上帝創造並維護宇宙，這不是我們人類可以做到的。
異端名稱
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異端性質/
起源
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異端者及其內容
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被判情況
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以便尼派
(Ebionism)
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福音與救恩。
第一世紀，小亞西亞一帶。
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一班謹守猶太律法的猶太人基督徒。
一. 認為基督徒必須守律法才能得救。
二. 耶穌是平常人，在受洗時領受聖靈而成為神的兒子。
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堅守「因信稱義」的福音。耶穌基督是神的兒子，昨日，今日，永遠一樣。
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諾斯底主義
(Gnosticism)
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救恩及基督論。
第一至第二世紀。整個地中海區域。
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一班高舉神秘知識的信徒。
一. 過份高舉神秘知識，以此為得救途徑之一。
二. 認為物質是邪惡的，耶穌基督不可能擁有肉體，地上的基督只是借用人的身體而已。
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被愛任紐、特土良、希坡律陀等大力辯駁。
堅守使徒的教導。
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馬吉安派
(Marcionism)
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聖經正典。
第二世紀，羅馬。
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馬吉安。
一. 反對舊約，提出二神論。說這宇宙是由“創造神”所造。
二. 認為肉體是邪惡的。基督不可能擁有肉體。
三. 自編「新約正典」。
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被特土良辯駁。
140年被教會處分。
堅守耶和華是創造宇宙萬物之神。基督道成肉身成人。
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孟他努派
(Montanism)
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啟示論。
第二世紀，小亞西亞，羅馬，北非。
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孟他努。後特土良也加入。
一. 自認有新啟示，講新的預言。自稱是先知。
二. 提出許多過聖潔生活的規條，犯上行為主義的錯誤。
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160年小亞西亞眾主教會議將孟他努開除。至第三世紀下才被判為異端。
不接受孟他努派的狂熱預言和行為主義。
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諾窪天派
(Movatianism)
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教會紀律。
第三世紀，羅馬。
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諾窪天。
一. 高舉紀律，不接受背道者的悔改，缺乏饒恕弟兄的心。
二. 反對大公教會所執行的聖禮。
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251-2年羅馬會議。
接受並准許背道者歸回教會。
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多納徒派
(Donatist)
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教會紀律。
第四世紀，北非。
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多納徒。
同上。
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314年亞里斯(Arles)會議。
接受「教會以外，別無救恩。」
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神格唯一論
(Monarchianism)
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三位一體觀。
第二，三世紀，羅馬，安提阿。
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撒摩撒他的保羅，羅馬的撒伯流。
一. 高舉一神觀，貶低基督的神性。
二. 三位一體中的父、子、聖靈以不同的形相顯現，因此父神曾在十字架上受苦。
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261羅馬，269安提阿會議。
接納三位一體的神觀。
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亞流主義
(Arianism)
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基督論。
第四世紀，亞歷山大。
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亞流，尼哥米底的優西比。
一. 高舉一神觀。
二. 基督被造，與父神不同本質。基督低於父神。
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325年尼西亞會議，
381年康斯垣丁堡會議。
接納基督與父神有同一本質(homousious)。
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馬其紐頓主義
(Macedonianism)
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聖靈論。
第四世紀，康斯垣丁堡。
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馬其紐頓。
一. 否認聖靈的神性(聖靈被造)，底於父神。
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362亞歷山大，375羅馬，381康斯垣丁堡會議被判異端。
接納聖靈的本質與聖父、聖子相同。
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阿波里拿留主義
(Apollinarianis
m)
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基督論。
第四世紀，老底加。
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阿波里拿留。
一. 過份堅持基督兩性。高舉基督的神性，貶低基督的人性。
二. 基督在地上活動是由其神性主宰。
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381年康斯垣丁堡會議被判為異端。
基督有兩性，兩性聯合(hypostasis)一起行事，不混亂，不改變，不劃分，不分離。
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尼斯多留主義
(Nestorianism)
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基督論。
第五世紀，康斯垣丁堡。
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尼斯多留。
一. 貶低基督的人性，說基督是在受洗時才被父神領養為神的兒子。
二. 馬利亞只是懷了人。
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431年以弗所會議。
接納基督擁有神人二性。馬利亞是「懷了神」。
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優提克斯主義
(Eutychianism)
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基督論。
第五世紀，安提阿。
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優提克斯。
一. 認為基督道成肉身之前是神，道成肉身後是人。
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451年被迦斯頓會議判為異端。
基督有兩性，兩性聯合(hypostasis)一起行事，不混亂，不改變，不劃分，不分離。
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基督一志說
(Monothelitism)
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基督論：基督的意志。
第七世紀，康士垣丁堡。
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康士垣丁堡的士求，亞力山大的古列。
一. 認為基督只憑一個意志來活動。
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681年在康士垣丁堡被判為異端。
接納基督擁有兩個不互相矛盾的意志。
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伯拉糾主義
(Pelagianism)
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救恩論。
第五世紀，英國及羅馬。
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伯拉糾。
一. 高舉人的自由意志。認為人可憑自由意志得救。
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418年被迦太基會議判為異端。
接納人得救全憑神的恩典。
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