2018年11月13日 星期二

完全合乎聖經

    在討論清教徒福音事奉的信息時,我們將側重於清教徒傳道的五大特徵,並考察這些特徵與當今時代傳福音的不同之處。

首先,清教徒所傳講的是完全符合聖經的。清教徒傳道者從上帝的話語中尋找所要傳講的信息。清教徒愛德華‧德林曾說︰“衷心的傳道人,效法耶穌基督,除了上帝的話語之外,別無所言”。約翰‧歐文對此深表贊同,說︰“對牧者來說,最重要的任務就是殷勤傳講上帝的話語,使群羊得到牧養”。正如米勒‧馬克勒所記︰“對清教徒而言,他們不是把教導掛靠在聖經上,而是在上帝的話語中找尋教導;經文不在教導中,教導應在經文中…,總而言之,聽講道就是將自己沉浸在聖經中”。

    清教徒本身就是活的聖經,他們把聖經的教導活出來。清教徒熱愛聖經,按聖經生活,以聖經為寶貝。聖靈的能力與上帝的話語相伴,清教徒所喜悅的就是這種聖靈的大能。他們把聖經六十六卷書,看成是聖靈賜給他們的圖書館。對於清教徒而言,聖經就是上帝向他們說話,正如父親對孩子說話一樣。他們把上帝的話語視為最可信靠的真理,永遠的安息就在其中。聖靈賦予聖經能力,使他們心意更新,生命改變。

清教徒們歡歡喜喜地考察上帝的話語,聆聽並唱頌,還鼓勵他人也如此行。清教徒理查德‧格林漢提出了讀經的八種方式︰殷勤、智慧、預備、默想、討論、信心、實踐、禱告。

托馬斯‧華特森就如何聆聽上帝的話語,提出了許多指導意見。要懷著聖潔的渴慕、受教的心來就上帝的話語。坐在上帝的道旁,集中精力,虛心領受,並與信心相合。然後,牢記上帝的話語,多方禱告,身體力行,並與人分享。華特森警告說︰“那些領受了很多教導,最終卻帶著下地獄的人,是最最令人痛心的﹗”與此相對照的就是,回應上帝的話語,視之為“上帝所賜的情書”,就會經歷上帝的話語所帶來的火熱,並經歷它改變生命的大能。

    約翰‧克敦也是一位清教徒傳道人,他勸勉會眾要“以上帝的話語為食物”。日內瓦聖經的前言中也有類似的勸勉,聖經就是“我們路上的光,天國的鑰匙,患難中的安慰,與撒旦爭戰的盾牌和寶劍,匯集所有智慧的學校,透視上帝聖容的鏡子,上帝恩惠的見証,我們靈魂唯一的食糧”。

    清教徒吹響了一把號角,號召人們,不管是在信仰,還是在生活中,都要密切地以上帝的話語為中心。他們把聖經視為生活方方面面最可靠的指南。清教徒傳道人亨利‧史密斯告誡會眾,說︰“無論何時,我們都應將上帝的話語作為標尺,放在面前。聖經之外,別無所信;聖經之外,別無所愛;聖經之外,別無所恨;聖經之外,別無所為”。約翰‧法威爾曾寫到︰“聖經給我們所教導的是,最美好的生活方式,最崇高的受苦方式,最愉快的死亡方式”。

    難怪,一頁典型的清教徒福音講道中,總要直接引用五到十節聖經經文,並有一打經文作參照。清教徒傳道人對聖經非常熟悉;他們所記住的經文,如果不是成千上萬,也可以說是數以百計。不管有什麼需要,他們都知道相關的可以引用的經文。

辛可雷爾‧弗格森寫到︰“在清教徒的福音事奉中, 一個重要的特色,就是在經文應用上,應用的方面很多,並且都與個人生活密切相關”;“他們默想啟示真理的豐富,如同珠寶加工者仔細端詳鑽石的不同側面”。他們滿有智慧地使用經文,教義和良知都以經文為基準,並且建立在純正的解經原理上。

    絕大部分清教徒傳道人,在聖經語言和古典學問上,都有很好的素養。但他們也確信人所需要的是重生︰“你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著上帝活潑長存的道”(彼前 1︰23)。他們相信聖靈通過聖經作工,將真理向罪人顯明。清教徒的思維模式的特色,就是以聖經的架構為框架。

    假如你對自己的聖經知識感到滿意,可以隨意打開約翰‧歐文、托馬斯‧古地文,或是托馬斯‧布盧克的一卷書,就會注意到《那鴻書》中某節晦澀的段落被引用,接著就是引証《約翰福音》中熟悉的段落。這兩段經文用於闡明作者的論點,都是恰到好處的。然後,將我們的知識與他們做一番比較。若謙卑一些,我們就會意識到這些上帝話語的僕人們,對經文的掌握是何等的精確啊﹗這些人顯然天天都在研讀聖經,當上帝的靈把上帝的話語在他們牧人的心中點燃時,他們正跪在地上研經。這樣,當他們書寫或傳講福音信息時,經文就接連不斷地涌現在他們的腦海中。

同樣,我們傳福音的努力也應該建立在聖經的根基上。我們必須更加殷切地查考聖經,更加火熱地熱愛上帝的話語。隨著我們的思維、語言、行動越來越多地接近聖經,我們所傳講的信息也就會更有權威,我們的見証也會更有果效。

2018年8月25日 星期六

牧養小型教會的步驟

牧養小型教會

  收割時的果效   , 牧養小型教會的步驟  ,

收割時的果效


    教會生命力的彰顯不在於它的規模大小、節目內容或預算,而在於它是否履行了上帝的旨意。教會不會因為缺乏會友和財物短缺而關閉。教會之所以關閉是因為它們不能有效地履行上帝的心意

【辨明果效之錯誤觀念】

1.      有果效不是由會友名冊上的人數來判定:果效不是由數目來決定,乃是教會是否實現上帝對它的計劃!

2.      有果效不是由節目來判定:若小教會試圖要複製擁有許多事工的大教會,結果可能讓自己陷入困境,因為它企圖以少量資源做過多的事。

3.      有效果不是由外在形為來判定:當價值觀一代傳一代,教會對於果效的衡量往往便以是否持守過往傳統來檢測,而不是以基督國度是否在教會中實現來衡量。

4.      有果效不是以特定形式來判定:教會事工形式應隨它接觸的社區及人群而有不同。

【為果效下定義】

    成功無法以外在的準則來定義,而是要以基督身體所領受的屬靈命令來衡量。有果效的事奉必須經得起上帝旨意的審查,這旨意已經揭示在聖經中。其他準則或許可以參考,然而為有聖經才是檢驗是否有果效的最終標準。

1.      有果效要由轉化來判定(以弗所書4:12-13):教會事奉的目標就是要轉化人得生命,使他們有基督的形像和樣式。教會是否有影響力?可以由全體會眾的成熟度來衡量。當基督長成的身量,亦即基督得生命與性情在我們裡面彰顯時,我們便得以完全,展現成熟。

2.      有果效要由聖經與神學的完整性來判定(以弗所書4:14):神學與教義在真正屬上帝的百姓中,應居於核心地位。因此,教會可以說是上帝指派來彰顯與維護聖經教義的神學性群體,而神學與教義的完整性及對聖經真理的持守,便成為成熟信徒的記號。相反地,不成熟的信徒因缺乏神學與教義的根基,容易受到各樣鬼祭和教導所搖動。真正的神學(對上帝位格與工做的研究)會影響我們思考方式,促使我們在意志、態度和行為上有所改變。我們若真正瞭解上帝的屬性,便很難再安於不合祂心意的生活方式!

3.      有果效要由信心來判定(以弗所書4:4-6):信心就是相信上帝說話算話,這種相信不是盲目,而是根基於確信祂的話會反映出祂的屬性。保羅在以弗所書第4章第5節裡提到信心一詞,指的既是客觀的信心(即教義),同時也是上帝子民的主觀信靠。兩者其實無法分開,真正的教義藉由信靠內化,必會帶來生命的改變,而敬虔的信靠又是來自我們對上帝的認知。因此教會的目標是要教導眾人明白上帝的屬性,使他們對上帝的應許和話語存著不至動搖的信心。當教會承認需要倚靠上帝時,信心就會在會眾的敬拜和禱告生活中表現出來。敬拜所表現的乃是對上帝屬性、本質以及做為的信心。而禱告則是體現會眾對上帝全然倚靠,並且相信上帝會按著祂的應許、旨意及眾人的祈禱來工作。

4.      有果效要由關係來判定(以弗所書4:1-6):當會眾由原本僅僅是上帝百姓的聚集,轉變為一個充滿愛和彼此關懷的群體時,這就是有果效了!要活出蒙召的生活,就必須和其他肢體,彼此合一與和睦。教會既是上帝位格的反映,就要以愛心和耐心彼此相待,即立彰顯出上帝的慈愛與饒恕。而當眾人的愛心、接納、施捨、體諒和關懷都與日俱增時,教會便成長了!

5.      有果效要由服事來判定(以弗所書4:16):在一個充滿朝氣和活力的教會裡,人們會參與服事。他們渴望服事這位大君王,願意藉由投入服事來尊榮與讚美祂!

6.      有果效要由關聯性來判定(哥林多前書9:19-23):使徒保羅在總括他自己的服事時,提及他努力要與蒙召服事的對向有關聯(哥林多前書9:19-23)。產生關聯並非指聖經得向文化規範和世俗信仰妥協;而是福音具有當代性,使人明白他的重要性、有效性和真實性。想要具有關聯性,教會必須對這個世俗社會以極大眾的需要有所瞭解,才能有效得服事他們。基督也承認關聯性的重要性,禱告天父使屬祂的人活在世界,保守他們脫離當代文化罪惡的影響(約翰福音17:15)。

【有果效地建造】

步驟一:瞭解——認識文化
步驟二:知道——發展基礎神學
步驟三:成為——發展基本的品格
步驟四:著手進行——發展使命
步驟五:展望——發展異象

2018年8月21日 星期二

信徒領袖的成長

   初代教會在選擇領袖擔任聖職之時,候選人必需具備三個條件,即︰有好名聲,被聖靈充滿,和有充足的智慧(使徒行傳六3)。由舊約和新約聖經許多領導人物的身上,可以發現有許多相仿的特質,譬如︰有強健的體格、有愛上帝與愛人的熱誠、信心堅定、會作決定、有好個性和品德,以及在禱告和謙卑的態度中依靠上帝等。

    一位屬靈的領袖並不是一位完全的人,他(她)有可能會落入主觀、獨斷、嫉妒、易怒、懷怨、驕傲自大、自以為是、自我中心、一意孤行、好大喜功、玩弄權術、不肯認錯、好人奉承,甚至無法抗各式的誘惑等的「陷阱」。

    信徒領袖乃是貴重的器皿。信徒領袖不能用「人不可能完美」的藉口,去縱容自我的缺失,或在自律、自潔、和追求被聖靈充滿的事上有所懈怠(提摩太後書二21-22)。而是應當「竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。」(提摩太後書二15),並「無可指責」(提摩太前書三2)。

     信徒領袖若不在意自我的缺點,就等於給自己製造機會去讓他人指責。領袖首先要謙卑地自省個人的短處,其次就要更謙卑地靠主去加以改正。信徒領袖應當效法使徒保羅的心志︰「這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或老可以得著基督耶穌所以得著我的。」(腓立比書三12)

耶穌說︰「你們要完全,像你們的天父完全一樣。」(馬太福音五48)

因此,倘若領袖故意縱容自我的缺點而不予改善,那就違背聖經的要求了。

      聖經記述了眾位成功和失敗的領導人物之不同特質,也對那些想要成為一名合上帝心意的信徒領袖,作出好些的叮嚀。主耶穌親自設立的言教和身教的榜樣,以及使徒們的榜樣,都值得現今的信徒領袖竭力效法和學習的。

    教會有必要在訓練領袖的課程中,針對領袖的性格和品德操守之事上多予習練。任何人都知道,上帝看重屬靈的「人」過於屬靈的「事」。因此,當人被訓練得合上帝心意的時候,其所成就的事自然就必蒙主悅納了。作為一名合上帝心意的領袖除要接受合宜的裝備和訓練之外,還需要對其未來所可能會付出的代價有所心理預備,譬如︰

1.可能要承受被批評、被嫉妒,或被中傷及不被了解的痛苦。

2.可能要承受因身、心或環境而引起的疲憊和壓力。

3.經常要在工作和上帝的關係中保持平衡和儆醒。

4.經常要在人際關係中作犧牲和捨己。

5.必須能善加管理各樣的資源(如︰時間、金錢、身體健康、家庭關係等),並成為眾人的好榜樣。

6.必要能「以耶穌的心為心」,成為真正的好牧人。

     「通常,信徒領袖是教會的生命力和服事基督的決定性因素。」

教會需要積極地儲備信徒領袖,以分擔牧者沉重與過重的聖工,並確實達到「全身都靠他聯絡得合式,百節各按其職,照著各體的功用,彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己」的目標。

杜賓斯說︰「教會的領袖們若在效法基督的事上長進,教會就能領人歸主,建立品格,影響社會,攻擊並克勝罪惡,表現屬靈的價值,並在『耶路撒冷,猶太全地,撒瑪利亞,直到地極』,作主的見證。」

     願主使教會看見,透過訓練屬靈的信徒領袖去建立祂的教會。

兒童主日學的目標


1.用上帝的話語對兒童做全人的教育。

  歌羅西書一章廿八節︰“我們傳揚,是用諸般的智慧,勸誡各人,教導各人,要把各人在基督裡完完全全的引到上帝面前。”

基督教教育是全人教育。路加福音二章52節︰“耶穌的智慧和身量,並上帝和人喜愛的心,都一齊增長。”

  所以兒童主日學的老師的責任是何等的大啊!當明白我們是用上帝的話語教導孩子,而不是自己的話時,我們身為老師者,更應當在上帝的話語上下功夫,並對付自己的生命,好使我們的全人,成為兒童的榜樣。

2.使兒童認識上帝,明白真理。

  兒童是可以認識上帝,明白真理的。提摩太後書三章15節︰“並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧……”提摩太從小在外祖母及母親的教導下,便認識上帝,明白聖經(參閱提後一5),奠定良好的信仰根基,以致後來在福音的事工上成為使徒保羅的好助手。

  在兒童主日學裡,我們不可輕忽聖經──上帝話語的教導。我們的教科書就是聖經!從小讓兒童尊重聖經,喜愛上帝的話語,並遵行上帝的命令,是父母及教師的責任。

3.使學生清楚自己的得救,有得救的確據。

  兒童是絕對可以清楚得救的!教師們必須認清這點!提摩太後書三章15節很清楚地告訴我們,當上帝的話語進入孩童心裡,上帝的靈便會在他幼小的心靈中作工,使他因信耶穌基督而得著得救的智慧。許多有名的宣教士及佈道家都是在兒童時期清楚得救並獻身與主的,如內地會的創辦人戴德生及名布道家司布真。

  因此,教師們千萬不要忽略“這小子裡的一個”。在兒童主日學裡,我們要把每一個上帝的珍寶一一的帶到主的施恩寶座前,親自認罪,接受耶穌作他個人的救主。我們相信上帝的應許──“你若口裡認耶穌為主,心裡信上帝叫從死裡復活,就必得救。因為人心裡相信就可以稱義,口裡承認,就可以得救。”必要臨到每一位誠心悔改認罪,接受耶穌為救主的小孩。

4.使兒童能信仰生活化,生活信仰化。

  我們不單要讓每一位孩童清楚得救,並要幫助他們在每日的生活中,懂得如何倚靠聖靈勝過罪,在生活中見證主、榮耀主。因此,在兒童主日學裡,除了讓他們認識上帝的話之外,教師們也要設計一些生活應用與實行的活動,引導孩童行在主話語的光明中,使他們將真理與信仰落實於他們的生活中。

5.使兒童作一個會得人的人。

  傳福音是主耶穌給每個屬的兒女的命令與責任,這裡的“每個”也包括了兒童。記不記得亞蘭王的元帥乃縵的俘擄以色列小使女?(參王下五1-14)因著這個小使女,使乃縵的身體與靈魂都得救。還有那獻上五餅二魚的小孩,因著他的奉獻,至少有五千人得著肉體與靈魂的飽足。

  上帝不單要成人負起傳福音的責任,上帝也把這重要的使命托付給每個所珍視的小孩子。深信上帝所差派照顧他們的天使,一定時常歡喜快樂的向寶座上的君王報告這些小孩子的成就,大過那些閑懶不結果子的大人們呢!

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