罪的種類

「因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」(約壹二：16)

 

有的倫理學家，把所有的罪，歸納到這三種惡的趨向以內：肉慾、食婪、驕傲。所謂肉體的情慾，即指追求聲色之樂的非法願望。眼目的情慾乃指愛看非法的事情，看了之後，感覺罪惡的快樂。今生的驕傲乃指誇耀的虛榮。

驕傲與輕看人是緊密相連的。嫉妒與猜忌也與它接近。如果驕傲遭到反抗，很可能發生憤怒、暴動、仇恨。在宗教範圍以內，驕傲算是主要的一種罪；它與高抬自己、崇拜自己的老根性相連，可能發展到侮慢褻瀆的地步。代表虛偽的偽善，也是驕傲的一種表現，曾受耶穌極嚴重的指責。誹謗、欺詐、以及陰謀，通常都是出自驕傲的心。

肉體的情慾，可能藉饕饗、宴樂、以及聲色之追求發出來。它是許多惡事的根源，例如怒氣、分爭、鬥毆、謀殺、懶散、疏忽、欺騙。

眼目的情慾，可能表現的形式為：貪婪、圖利、羡慕財富、無憐恤、放重利、行詐騙，實行盜劫。這三種主要的罪都是互相連帶的，它們也能交相滲離，好像一根樹幹上的三個枝子。這種分法也能叫我們看出罪的性質，但我們需要記得，在不同的情形之下，同一的罪可能由這三樣不同的主要罪根中生長出來。嫉妒或虛謊均可由任何罪根發出，而且同樣敏捷。

我們也可以用輕罪、重罪、不信的罪，來區分罪的不同種類。所謂輕罪，即人因選擇錯誤，以致作事損害一已。重罪乃指人犯罪損害別人。不信的罪乃指對上帝抱反對態度。耶穌說聖靈來要使世人知罪，「因為他們不信我」(約十六：9)

 

人對上帝藉著耶穌基督所有的啟示說「不」，罪的本質即藏於此。人對上帝藉著耶穌基督所彰顯的善良、正義、聖潔抱消極否認的態度，這是主要的罪。受罪的心表現在這樣一個態度上面，而無效單獨的罪，都是起源於這種性情氣質。罪的本質，表現在不向耶穌所想所行的事發出擁護羡慕的心，而世人之所以被定罪，就是因為拒絕了他。

罪也可分為積極的罪與消極的罪。完成律法的是愛。愛不單是不作惡事，也是作善事。有太多的人只以不作惡事為道德的行為。新約說耶穌為人無罪，但也說 「他周遊行善事」。

 

在孔子主義中有所謂消極的金規，那就是說：「己所不欲，勿施於人。」

 

耶穌卻把金規用積極的說法說：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你 們，你們也要怎樣待人。」(太七：12)

 

這句話的著重點是積極的。對那些義人將要這樣說：「你們給我吃，你們給我喝，你們要留我住，你們給我穿，你們來看 我。」他並沒有說：「你們沒有起過誓，你們沒有殺過人，你們沒有偷過東西。」

 

乃是說他們作過什麼，注重積極方面。對那些惡人將要這樣：「你們沒有給我 吃，你們沒有給我喝，你們沒有給我穿，你們沒有留我住，你們沒有看顧我」，都是著重在消極的罪(太廿五：31以下)。

 

基督教倫理對於有關犯罪的事說「不要作」，但對於善事卻說「要去作」。路德看出了此間真諦，所以他在解釋十條誡命時，總是抓住這個積極方面的旨趣，說：「但在每有需要的時候，呼籲他，用祈禱、頌讚和感謝、敬拜他。」

 

「這奉他的道為聖，甘心樂意的聽從學習。」

 

「但要孝敬、服侍、順從、親愛、尊重他們。」

 

「但在每有需要的時候，幫助人、友愛 人。」

 

「使我們在言語和行為上，得以貞潔自守的度日 」

 

「要幫助人，改善保全他的產業和生活。」

 

「但要寬容原諒人，揚人的善，用好意解釋人一切所作的事。」

 

「但要幫助他，保全他所有的。」

 

「但要設法維持他們，使他們各盡職務。」

 

(以上乃引路德解釋自第二條誡至第十條誡的話，見基督徒要學問答一至五面)

 

路德解釋每一條誡命，大都是由消極方面入手，「我們應當敬畏敬愛上帝，使我們不致……」，但是積極的方面，在任何解釋中都不缺少。基督教倫理這個積極的方面，應該值得我們更加注意。

我們也可以用思想，言詞、行為來作罪的區分。我們上面已經指明，基督徒的倫理行為不但涉及外表的行動，也講到人的性情氣質。在解說禁止殺人的第五條誡命時，耶穌講到發怒與罵人同是違犯這條誡命的罪(太五：21－26)。

 

人有愛人之心，決不致殺人。發怒以及出口罵人的脾氣是殺人的起源，耶穌所指責的乃是這種脾氣。對於違犯姦淫的律法，耶穌也用福音的眼光來看，其中包括有：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了」(太五：28)。

 

耶穌所指責的，是那使行動所由發生的思想和態度。凡有意看著婦女而動淫念，這便算為違反了第六條誡命。一個人把眼睛放在女人身上，把她當作縱慾的工具，便算是已經犯了姦淫。

 

對於解說起誓之律，耶穌並沒有反對政府頒佈起誓的條例。他自己也曾照官府所吩示的起誓(太廿六：63)。在目前社會情勢之下，起誓是免不了的，但耶穌所著重的乃是一個內心的清潔與真摯。這種真摯的理想應該在人心作主，以致人能說「是」便是「是」，說「否」便是「否」。如果能作到這個地步，起誓便沒有必要了。起誓之所以必要，實足以證明人說話通常是不可靠的。社會中需要起誓，是因為罪常假不誠實的形式表現出來。

 

在基督徒當中，精誠真摯應該發展到如此地步以致在人與人之交接中總不需要起誓。這也可見耶穌所著重的是內心的動機，內心的清潔。福音所講不光是外表的行動，也是行動所由發生的內心態度。假如那個態度是惡的，那麼，單是這態度的自身便是罪。惡言與惡行固然是罪，但那可以發展到外表行動的惡意，也是罪。

我們也能把罪看作得罪上帝，得罪自己與得罪鄰人的各種。妄稱上帝的名，以及一切違反第三條誡的罪都屬乎第一種。醉酒、宴樂以及縱淫，屬乎第二類。救人和偷竊屬乎第三類。

罪也有特意犯的與出乎軟弱而犯的之分別。把這兩樣的罪分清，有時不很容易，然而區分是實在有的。彼得不認基督，猶大出賣基督，兩相衡量，孰重孰輕，無法決定。然而我們不難知道二者之中實有區別。猶大的罪是事先預計好了的。他預先就與主的敵人商議妥了。無論猶大的動機如何，他事先所想到的結果與以後發生的事實不同，總歸他的這一行動是出乎有意。(參太廿六：14－16，又47－50)

 

彼得的情形便不同(太廿六：69－75)，在他未否認基督以前，並沒有事先特意如此設計。在耶穌被捕的當兒，彼得與其他門徒一樣恐懼戰兢，逃之夭夭。但他在逃遁之前有一會兒工夫，強自壓抑住這種恐懼跟著耶穌，進入大祭司宮庭的外院，坐在那裏烤火，出乎不意的有人告他與耶穌一夥。是在這種情形之下，彼得出自軟弱的否認了耶穌。他的罪與猶大的罪比較起來，其間自有區別。

情勢最惡劣的一種罪便是褻瀆聖靈的罪。新約中有好些章節，講到一種無可赦免的罪。(太十二：31－32；可三：28－29 ；路十二：10；來九：4－6；約壹五：16)。照希伯來書講，所犯不可赦免的罪，只是指那些在生活上經驗過福音能力的基督徒。在馬太福音耶穌講過那些法利賽人，因為說過了，「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西蔔」，他們是犯了，或是幾乎要犯了這樣的罪。

 

那些法利賽人，親眼看見了上帝的恩典，彰顯在基督的身上。可見犯這樣罪的，是那些作過基督徒，或是親眼見過上帝啟示的人。人的品格能發展到這樣一種地步，以致他再不能分清是非善惡。法利賽人親自遇見了上帝的愛，他們卻辨識不出，反用褻瀆的話指基督為撒但的化身。

 

褻瀆聖靈不是單獨的言語或行動，像酒醉了的人所講所作的，乃是一種品格，是一種人生的態度，不是一 個特別的行為。「對於那顯示出來，而又已經知道了上帝完全的旨意，加以有意的徹底而肯定的拒絕，這真可算為罪大惡極(褻瀆聖 靈)。」(Foster，Christianity in Its Modern Expression, p．127)「

 

褻瀆聖靈的罪乃是堅決的存心不信，就是一個人曾經拒絕，而且繼續的拒絕那彰顯得最完全的上帝的恩典，即上帝藉基督所彰顯的恩典，而且他抱這種堅決拒絕的態度，乃是在他與上帝的恩典發生過親密的接觸，多少嘗試過這恩典的能力之後。」(Norrby,Den Kyrkliga Sjalavarden，P.289)

單是絕望的心境也不一定就是犯了褻瀆聖靈的罪的結果。也許有時是這樣表現出來，不過只要一個人有尋求赦免的心意，這事實即足以證明，他不曾犯過這種罪。只有那不要尋求饒恕的罪，才算是不得赦免的罪。只要有心求饒恕，愛慕良善，而又有心與上帝交往，即足以證明沒有犯過褻瀆聖靈的罪。

 

「有些基督徒有時自覺愁苦萬分，以為自己於無意之間犯了至死的罪；褻瀆聖靈的罪。但我們應該確實相信這個罪並不是一個罪惡的行動，無論那行動是何等的惡劣；乃是一種心境，就是一個人特意的以惡為善，關閉心門，反抗聖靈……我們可以說，剛硬不受感動的神情，是靈死來臨的一種狀況。」(Inhe,Every Man's Bible，p．339ff)