傳統華人文化對宣教佈道策略之影響

鍾偉強

認識了傳統華人文化，和在這樣的文化背景下怎樣影響他們的宗教觀、神觀和對人性的看法後，接下來我們要探討，對傳統華人宣教及佈道的策略，該有怎樣的調整？首先，無可否認，「崇古取向」的價值觀一直影響華人文化的發展。 在這課題下，需要了解的是：
第一，傳統華人文化對「變更」有所抗拒，特別是急速的改變，在有選擇的情況下，華人大都不願接受改變。因此，對於現代化及大規模的社會政治改革，在保守或傳統華人文化中均常遇上抗拒。

第二，傳統的宗教觀念及生活模式，對持「崇古取向」的華人特具意義。任何對舊有或固有文化生活、抑價值觀念的攻擊，都會遇上溝通障礙，甚至引致誤解。在近 代中國宣教歷史上，不難發現西方宣教士在這方面犯了不少毛病。他們當中曾有人以文化本位角度去看傳統中國文化，引來不少誤解及對固有傳統華人文化的貶抑。 甚至有主張信徒應揚棄傳統華人文化，難怪他們在宣教佈道上遇到不少困難及難阻。最顯著的例子是個別西方宣教士堅持以鋼琴為敬拜樂器，主張揚棄以傳統中國樂 器來敬拜神，甚至視之為「不為神所喜悅」這極端想法。亦有誤解「百行以孝為先」的價值觀，並加以攻擊。因此，在傳統華人文化處境工作的宣教士或佈道家，必 須分辨並尊重華人文化當中重要的傳統價值觀念：如孝道，和諧關係及以家庭為主的觀念等。這樣至少能取得華人尊重，從而建立良好的關係及更好的溝通。此等優 良的傳統價值觀念，甚至可結合福音及聖經真理來教導，使福音在此文化土壤中植根。

佈道策略需切合華人特性

傳統華人大都信服權威。擁有權威的人可以是父母、老師、村長、國家領袖或古聖先賢。華人作重要決策前，多要請教權威人士或順著傳統權威觀念而行。加上「以家為主」的觀念，使華人在個人權利與優先的觀念上，與西方大大不同。個人的利益及決定大都放在家庭及家人意見之後。

因此，在傳統華人文化處境中成長的青年人，若沒有得到家長或家屬中的權威人士認同，要作出決定信奉基督教是有困難的。教會必須對這些年青人給予特別輔導， 以解決因家人反對所帶來的種種衝擊。也不能單以青年人為傳福音的對象群體，必須亦以家庭中的權威人物作傳福音對象。以整個家庭為佈道宣教對象的策略，較以 個人為對象的宣教佈道策略更為優勝。

另外，傳統華人持「理想人格存於古聖先賢」的教導，所代表的道德觀念水準非常高。如「外聖內王」的觀念一直是我們的追求目標(文祟一1971)。因此，對傳統華人而言，著重生命見證的宣教及以友誼作開始的佈道策略，以及對信徒生命素質的培育，是不可或缺的。這較著重以宣講、勸說為主的宣教佈道策略，應更為傳統華人所接受。

此外，家庭一向是傳統華人的文化中心，在我們週圍的朋友中，不難發現他們都以家人或先祖利益為優先關注事項。在此有兩點是需要注意的：(一)祖先崇拜不應視為「單純宗教祭祀」活動，也應視為含有複雜、重要社會道德教化的活動(董芳苑1990)。例如在祭祀中所表彰的追思念祖孝道，就是傳統華人文化中重要的道德教化觀念。(二)從傳統華人文化價值觀來看，全盤否定祖先崇拜的習俗，很可能意味著對當中所包含的道德價值觀念，如忠、孝等價值觀念的否定。一味全盤否定祖先崇拜的價值，卻未能提供另一出路，只會引來災難性的後果(董芳苑1990)。

另外，對於傳統華人而言，能繼承先祖的遺訓或事業是相當重要的，跟隨父母或祖先的腳蹤也是子女的責任。在此而言，個人並不是一個獨立的個體，而是一個活在 人際網絡中的個體。他是一個身上流著先祖血液，盼望能光宗耀祖的個體，也帶著父輩眾多期望的一個個體。這可能是一個難阻持傳統華人觀念的人信主的重要因 素。換句話說，家庭的網絡體系實際上是阻礙基督教在此種文化處境中擴展的「堅固牆」(朱岑樓1971)。因此，教會在此種文化處境中作青少年事工應小心處理。當家人反對他們信主，不應隨便鼓勵他們離開家庭到教會生活，放棄自己對家庭的責任。

西方佈道法並非最適合

對許多傳統華人來說，哲理性的宣教佈道勸說並不是最理想的策略。因為抽象的理念、哲理性的分析及推理並不是一般傳統華人的思想方法。把西方的整套佈道宣教 策略一成不變地應用在此處境是不合宜的。「四個屬靈定律」及「三福」的背後理念，均為西方城市人及大學生而設，因而著重以神學為主題的辯論及邏輯推理。在 傳統華人文化處境當中應用這些方法前，必須先將當中的內容調整，以配合傳統華人的處境。

相反，華人以關係為重，逐家逐戶拍門佈道的方法亦並不合宜。直接的對質與西方的護教辯論形式，也不能達到真正的溝通，反倒帶來關係的破裂。一旦關係破裂， 要傳達福音的信息就事倍功半。換言之，通過信任的關係來傳福音更有果效。建立友誼及生命見證的佈道方式更適合傳統華人的文化處境。例如在家庭聚會中，藉著 聯誼和查經，彼此關懷，這種方式應非常合用。

當指出主耶穌是唯一真神和救主

傳統華人無疑是非常宗教性的。這種文化背景其實早已預備人心歸向神。著名改革宗宣教神學家巴文克(Johan Herman Bavinck)就曾提出，真神藉著創造物不斷向人呼籲，可惜罪扭曲了人對神的回應，以致人把神的形象變為可憎之物敬拜(Bavinck,1955)。 這其實反映了人心對回歸真神的渴求。我們要作的是，把耶穌基督是「真神、救主」的好消息努力傳揚。四福音中耶穌的言行是佈道信息最好的開始，通過對他的言 行及神蹟記載打動人心。在相信泛神論的傳統華人文化中，對於耶穌的神性無疑是非常容易接受的，問題是能否接受耶穌在救恩中的獨特地位及重要性，而這個是必 須強調的。一些個案顯示，「靈力會戰」或從邪惡勢力中得到釋放的論述主題，對受傳統文化影響的華人而言也很重要。至於宣教士或佈道家在未信主的家庭中作見 證，探訪時為他們禱告，祈求平安臨到他們等宣教方法，有其實際意義。

此外，在以「恥感取向」為主的華人社會中， 強調罪惡受罰未必容易為人接受。福音自西方宣教士以來一直未能打入傳統華人文化處境，與此原因有很大關係(朱岑樓1971)。如何發展出一套以「恥感取向」為基本要理的福音策略，把基督受死代贖及應許賜下豐盛生命的真理，與基督赦罪、信徒成聖、屬靈生命成長等真理連結，實在非常重要。

總的而言，了解傳統華人文化背景既可幫助宣教士融入當地社會，也可協助把福音信息以當地文化方式傳播。不可否認的是，在了解各種文化特色與因素對傳福音的 影響後，我們亦必須確認聖靈的動工與感動，這在傳福音與宣教的過程中，應佔首要角色。我們在祈求神的靈動工，感動人心之餘，亦應努力除去阻礙福音傳播的文 化因素，以求福音傳到地極，榮耀歸神。

參考資料:
1.      韋政通著：「傳統中國理想人格的分析」，《中國人的性格》，李奕園、楊國樞編，頁1-33。(台灣： 中央研究院民族學研究所，1971)。
2.      文祟一著：「從價值取向談中國國民性」，《中國人的性格》，李奕園，楊國樞編，頁47-84。(台灣： 中央研究院民族學研究所，1971)。
3.      朱岑樓著：「從社會個人與文化的關係論中國人性格的恥感取向」，《中國人的性格》，李奕園，楊國樞編，頁85-126。(台灣：中央研究院民族學研究所，1971)。
4.      董芳苑著「基督徒與祖先對立—談祖先崇拜對基督徒宣教與障礙」，《基督徒與敬祖》，教會更生研究發展中心編，頁97-108，(台北：中國福音會，1990) 。
5.      Bavinck, J.H., 1955. General revelation and the non-Christian religions. Free University Quarterly 4, No. 1: 43-55.
作者鍾偉強博士2000年於美國改革宗神學院取得哲學博士學位，論文環繞華人文化處境與宣教神學。曾為澳洲維省聖經學院講師。現為澳洲墨爾本長老宗神學院宣教學課程專任講師及亞裔課程主任。專責該院宣教學及亞裔課程之統籌及發展。聯絡：felixchung@presbyteriancollege.org。