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會中有些傳道人採用經驗式講道，分享個人的經歷，而不引用任何經文。有些人又用「聖經以外式」講道，完全是講考古學、歷史、哲學或心理學等。另一些人則引
用經文後，即藉題發揮自己的意見，而不是正確地分解經文原義。也有傳道人採取「煽情式的講道」，極力激動會眾的情緒，既不仔細讀聖經，更談不上詳解經文
了。
1.經驗式的講道
個人之經驗可以生動地作教導、勸勉，例如詩篇中許多大衛個人的經歷，如認罪詩（五十一、五十二篇）或亞撒對惡人之不平（詩八十二、八十三篇等）。
但只查考信徒的靈性經驗，卻不理會其中有共同性與差別性（共同之中有差別，差別之中有共同），就過於高舉某種特殊經驗，此是不合適的。如果把個別經驗作為普通的真理來推廣，又難免產生流弊。
2.主觀感覺式的講道
在主觀感覺式講道中，講道者特別強調讀經、研經的神秘感覺，他們強調用主觀的方法來研讀聖經，要藉人的靈來默想，以致人的靈可以接觸到聖經的作者—聖靈。
但他們傾向於不照聖經的歷史文法，與文學的內涵來讀聖經，為要扎出經文中更高的屬靈意義，他們命名為「生命讀經」。在其系統裡，聖經只是補充性的從屬地位；經文裡的字，要在靈裡個人主觀地去體驗，這種體驗可藉讀經而得到，而與所讀經文的內容，毫無關聯。
所以他們用主觀神秘感覺的講道法，刻意摒棄聖經原作者的歷史處境和涵義，更忽略了聖經作者的本意。他們對聖經的解釋，常常與正統的學術相左，甚至說：由於語言與歷史是出於魂，其知識就是屬於低層。因此，實際的文法、原來的歷史處境，以及原來作者的意旨就無關緊要了。因他們有如此的想法，我們就無法期望他們傳講一篇按正意分解真理的信息了。
