說聖經故事的幾種方式

    說聖經故事的有下列幾種方式︰

1. 直述法。

單刀直入式，開門見山的直接進入故事中，以平敘的方式將故事呈現出來。如，馬可福音一29-31，作者馬可即是以平淡的敘述法將故事帶出來。此法較不吸引人進入故事的情境中。

2.間述法。

以敘述及間接語氣講述故事，也就是說，說故事者一面講述故事，一面扮演故事中不同人物的聲調、表情、語氣或心境。如，馬可福音十47︰“他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說︰‘大衛的子孫，可憐我吧！’”這句是間述語氣，但若是直述語氣，則是如此敘述的︰“他听見是拿撒勒人耶穌，就一直大聲叫著耶穌的名字，要耶穌可憐他。”前者較能吸引聽眾(間述法)，後者則顯得平淡(直述法)。

3.引入法。
　＊由兩三人的對話為開場。如，老師手中操作兩個玩偶，以玩偶的對話來引入聖經故事︰
　　玩偶甲︰小福，你有沒有爬過樹啊？
　　玩偶乙︰當然有啊！上個星期我到舅舅住的村子裡，前面就有一棵大榕樹，我和哥哥就爬上去玩。
　　玩偶甲︰真的啊！我好羨慕你喲！我住在城市裡，從來沒有爬過大樹。
　　玩偶甲︰富雄，上星期我的主日學老師告訴我們有一個大人也爬樹耶！我來說給你聽…(老師帶入路加福音十九章稅吏撒該的故事。)
　*以生活的實例──見證、見聞、經歷為開場，再引入聖經故事中。

4.擬人法。
　＊以故事中某個人物為主幹，以他的角度來講述故事。如，在講述路加福音十九章“撒該的故事”時，將其中的桑樹當作主角，以他的角度來敘述故事。
範例︰
　　在耶利哥城的街道旁，長了一棵桑樹，平時這街道來來往往的行人很多，但是很少有人注意到這棵桑樹。這一天，桑樹底下忽然圍了許多的人，大家都顯得好奇又興奮的樣子。桑樹“奇奇”不由得搖擺了一下他的枝子伸伸懶腰，探個究竟。喔！原來許多人正圍繞著一個人，的模樣看起來很慈祥，又很有權威，大家不斷的稱呼為“耶穌”，耶穌也微笑的回答他們每一個人的問題。
　　奇奇正看得起勁的時候，忽然好像有什麼東西在他的身上爬，而且一直往上爬，緊緊的抓住他的一根枝子。奇奇不由得扭動了一下他的身子，但那東西似乎把他抓得更緊了。

奇奇似乎听到有人在喊著說︰“喂！你這個訛詐人的稅吏，快走開，你爬到樹上去做什麼？這裡不是你這種人來的地方！”

這時奇奇的耳邊響起了聲音︰“我…我不過想要看看耶穌罷了。”

“臭矮子！壞稅吏！耶穌不喜歡你這種壞人！你快走！”………(以下略，請老師自己發揮你的想象力，繼續說下去吧！)

5.戲劇法。

以角色扮演或戲劇的的方式將故事表演出來。

說聖經故事之結構

　　一般而言，故事的結構，也就是說聖經故事的程序，大略如下︰

1.引言︰或稱“引起興趣”或“引起動機”。同上述的“引入法”，以與小朋友生活有關的人、事、物為開場白，導入主題故事中。

2.敘述︰講述故事內容。

3.轉接︰由故事的某一景轉到另外一個景，由某種語氣轉為另外一種語氣。

4.插曲︰在講述故事中，帶入真理的教導與生活的應用。這一點，我們將在下一課再做詳細說明。

5.高潮︰故事中最精彩的部分，這一部分是教導真理的最佳時機。

6.結語︰結束要精彩有力，使學生的情緒達到最高點，立刻做結束。不要“說教”。

7.禱告︰當故事強有力的結束時，立刻帶領孩子們禱告。在禱告時，可以“呼召”。針對未信主的孩子，要給他們機會接受耶穌作救主；對於已經得救的孩子，可以讓他們對當日的真理有所回應，例如︰“親愛的小朋友，你是不是有得罪人的地方，到現在還沒有向人道歉？今天回家以後，你願不願意去向這個人道歉？願意的小朋友請舉起手來，老師為你禱告。”（鼓勵他們要實行承諾。）

說聖經故事之插曲──真理的運用

1.何謂插曲？
　 　就是將聖經故事中所要教導的與真理信息，穿插在整個故事當中。在故事講述完畢之前，所有要教導的真理，都已經在自然而然的狀況下呈現給兒童。許多教師犯 了一個錯誤，就是在故事講述完之後，才做真理的教導；這種方式，會使孩子忽略最重要的真理教導，因為他們認為精彩的故事已經講完，最後的“說教”部分，不需要再注意聽。然而這部分卻是最重要的！我們若在講述故事中，適時的教導真理；也就是說，一面講故事，一面穿插真理，這樣可讓孩子們一面聽故事，真理同時也進入他們的心中，達到我們所預期的果效。

2.要加哪些插曲在故事當中？
　　每次的聖經故事中，有幾樣真理是必須教導的︰
（1）神性︰我們的上帝是怎樣的一位上帝？是聖潔的、公義的、恩典的、信實的、慈愛的、饒恕人的、看顧人的、聽禱告的、全能的、全知的、無所不在的……。依據每一個聖經故事的主題內容，在每次的課程中，至少要讓小朋友學習到一種神性。
（2）人的問題（人的罪）︰自從罪入了世界以後，人就有了罪性（羅三23）。當我們講述聖經故事時，藉著故事中的人物，將人的問題（罪）指出來，使孩子們被聖靈光照，看見自己的罪與軟弱。這些罪包括︰說謊、偷竊、貪心、不順服、不饒恕人、說髒話、欺騙、打架、嫉妒、不負責任、拒絕上帝的救恩……等。
（3）解決之道（救恩）︰當孩子被聖靈光照並知罪後，我們要帶給他們“救恩的信息”，也就是耶穌基督十字架的救贖恩典。我們要讓孩子們曉得，雖然我們有罪，然而上帝愛我們，賜下獨生子耶穌，為你我的罪釘在十字架上；我們若認自己的罪，的寶血能洗淨我們一切的罪(約壹一7、9)。要使我們成為的兒女(約一12)。曾有人問道︰“每次的故事都需要講這些嗎？舊約的故事能穿插救恩嗎？”答案是肯定的。
（4） 呼召︰若班上有尚未得救、接受耶穌為救主的小朋友，藉著呼召給他們舉手決志的機會。千萬不要失去每一個能讓小朋友接受耶穌的機會。當然，若小朋友已經接受 過耶穌，就不需要讓他們一再地舉手決志，要教導他們明白，當他們舉手親自接受耶穌作他個人的救主後，聖靈便住在他的心裡，永遠不會離開（來十三5下）。教師要對已得救的孩子提出挑戰，鼓勵他們，過一個正常的基督徒生活，每天讀經、禱告、按時上主日學、為主作見證。

總括而言，故事結束時的呼召應是分為兩方面的，一是針對未信主的孩子作決志的呼召，另一個則是針對已信主的小朋友提出挑戰，是否願意在上帝前立下心志，如︰饒恕人並向人道歉、在本週內至少向一個人作見證、幫忙做家事、常說讚美的話……等。

說聖經故事前的預備

　　在這裡建議以下列的步驟準備講述聖經故事︰

1.禱告︰求主藉這課聖經故事先對你說話。

2.讀課程經文︰多讀幾遍，直讀到你對故事的內容熟悉為止。

3.閱讀“教員課本”或參考書籍︰藉助參考書籍了解故事的時代背景、習俗、文化……等，使你更能掌握整個故事的來龍去脈。

4.再次看聖經︰熟悉故事之後，現在要來思想一下︰“這一課，我要強調什麼主題？我要藉這故事帶出何種真理？”

5.禱告並思想︰確立主題後，再次禱告，求主向你顯明要採用何種方式、教具、圖片、輔助教材等來進行聖經故事的教導。

6.寫下大綱︰這個大綱應包括，故事進行的過程，以及每個過程中的“插曲”（真理的教導）。

7.製作或預備教具，吸引小朋友之注意及操作中體會真理。

8.教具或圖片的演練︰課前先將要使用的圖片或教具按順序排列妥當，並加以演練，可以避免在講述故事過程中找不到圖片，或發現所制作的教具不易操作或使用。

說聖經故事的要訣

    說聖經故事要注意運用底下之要訣，會讓主日學的教學有助益︰

1.聖 經的運用︰講述故事時，要記得攜帶聖經到課堂上。聖經是上帝的話，因此當學生看到聖經，更能尊重你所說的故事是出於上帝的話，而非你自己編造的。在你講述 的當中，可以偶爾打開聖經，讀一段聖經中有關此段故事的記述，讓學生對聖經發生興趣，進而也渴望自己能去讀它。當然，若你手中正在展示教學圖片時，可暫時 將聖經放在講桌上，或學生可以看到的地方。

2.要 持有故事中人物的心境，善用表情與聲調的抑揚頓挫︰要將故事說得精彩，持有故事中每個人物的心境是很重要的，如此你才能將他們的喜怒哀樂表達出來，使聆聽 的孩子們能仿佛身歷其境，一同與你進入聖經故事的世界裡。平時自己可以對著鏡子操練表情，或將你自己講的故事錄音下來，作為改進你聲調與表情的參考。

3.要用間接語氣。

4.善用真理與生活的應用。

5.適時插入金句。

6.熟練的運用圖片或教具︰千萬不要因為不熟悉教學圖片的運用或操作，而影響了你說故事的品質與氣氛。課前熟練的演練教學圖片是絕對必要的。

7.把握時機作呼召︰要學習利用在故事的高潮時，立刻作呼召。例如，當你正講述一個真理時，雖然故事還沒有結束，但聖靈在你裡面有感動時，你可以立刻對孩子們作“呼召”。

“親愛的小朋友，你是不是也像該隱一樣，犯了錯卻不肯認錯，還怪罪惱怒別人？現在你願不願意向主耶穌承認你的罪，求寶血洗淨你，讓主耶穌幫助你做一個勇於認錯的孩子？願意的小朋友請舉手，老師為你禱告。”

8.要 有自信。你若對自己所要講的故事有信心，能幫助孩子對你的信任，也能信服你所教導他們的。自信心從何而來？課前充分的準備是因素之一；若老師課前的準備不 充分，自信心便自然會減弱，直接的影響了你說故事的品質（通常這是課室秩序不佳的主要因素）。此外，同工之間彼此的鼓勵能建立彼此的自信心，因此不要吝嗇 你對他人的讚美與鼓勵（對學生亦然）。

9.大綱的運用。備課時，將故事大綱寫在紙條上，上課時，將這紙條夾在聖經裡，或放置於講桌上以供參考。千萬不要將“教員課本”帶到課堂上，它只是你教學的參考工具，聖經才是你上課時必備的教科書。

福音傳入中華之歷史

　 　遠在主後七世紀，基督教的涅斯多留派，已有宣教士來中國傳教，他們以景教為名，工作了二百一十年，可惜只是曇花一現，便在中國宗教歷史舞台上失去蹤跡。 傳教事業在中國停頓了六個世紀，天主教才派宣教士東來，經數百年的辛苦耕耘，終顯成果。他們的策略及方針，頗值得參考。
　　一般來說，基督教(改革宗)在中國的宣教工作，始於羅伯特‧馬禮遜(Robert  Morrison)。當十九世紀初，滿清政府閉關自守，馬禮遜歷盡艱苦，打開中國福音的門戶，下面我們會將這三個時期的差傳情況分別討論。
　　一、景教宣教的歷史
　　主後一六二五年，中國明朝時代，在長安發掘出一塊石碑，高 三公尺 、寬 一公尺 、厚 三十厘米 、重 二千公斤 。碑上寫滿中外文字，是為著名的“大秦景教流行中國碑”。這碑深具歷史價值，將基督教來華的年月推早了一千一百七十二年。換句話說，主後六三五年，涅斯多留的傳教士已踏足中國。
　　景教，意即光明燦爛的宗教，可能取義自“耶穌是世界的光”,景教另名大秦(波斯)景教、波斯經教、彌賽亞教等。景教乃初期教會之異端，起源於涅斯多留主教(Nestorius)因此稱涅斯多留派。主後四三一年，以弗所大會定涅氏的信仰為異端，禁其傳教，並將之放逐埃及(Egypt)。他的信徒逃到波斯發展；後來他的教徒再向東移，進入中國。
　　景教乃由其教士(當時稱僧侶)阿羅本等六十八人，先後傳入長安及十數城市，時為主後六三五年(唐太宗時代)。主後八四五年(唐武宗時代)景教被禁，一共流行了二百一十年。
　　景教碑的建立，乃志頌景教之興旺。按碑文記載，景教流傳快速廣速，為唐太宗、高宗賞識，於兩朝五十年間，準許建寺(教堂)於諸州及翻譯基督教經典。阿羅本宣教士又被朝廷封為“鎮國大法主”(佛教用語)。
　　主後八四五年(唐武宗時代)，皇帝崇尚道教，定為國教，罷黜其餘一切中外宗教，拆毀佛寺四千六百餘所，沒收一切宗教的田地及財物，把銅鐵佛像熔化作錢幣及耕具，又下令二十六萬五千僧尼還俗，驅逐所有外國傳教士。景教經這逼迫退出後，一蹶不振，日趨衰微，終而銷聲匿跡。
　　總括景教宣教的方法如下幾點︰
　　(一)從上而下的路線︰與皇帝官員往來，藉此而得宣教之使。
　　(二)本色化︰
　　1．教名本色化︰景教名字起源於景星，有光明之宗教及端祥之兆的含義。
　　2．教堂本土化︰有帝王、將領的肖像及皇帝大官的題字等。
　　3．教義本色化︰為亡靈禱告，以示孝道。
　　4．用詞本色化︰借用道佛詞語，稱真神為真主，天國為帝山，教堂為寺院，教士為僧侶。
　　(三)救濟工作︰著重救災救難的社會工作。
　　(四)參政活動︰與帝王及官吏過從密切，因而沒有與政治分離，需靠當權者支持。
　　景教的失敗，相信是上帝伸手禁止這異端在中國流傳。從其政策方面來看，景教失敗的原因如下︰
　　(一)政教混合乃不當之策︰單靠取悅於皇室、官宦，沒有人民普遍的接受支持，教會興衰，全在於王朝，可謂不智。
　　(二)由於景教太重本色化，失去了基督教的獨特性，聖經真理是絕不能更改，也不能因本色化而降低標準。
　　(三)宣教士為討好當地人，助譯佛經，造成宗教混亂。
　　(四)信徒多因救濟而來，禁令一下，逼迫一到，便消蹤滅跡，鳥獸四散。
　　二、天主教的宣教史
　　最早來中國傳教的天主教宣教士是方濟各會(Franciscan)的孟德高維納的約翰(John of Monte Corvino)。他於元朝時代(1292年)，被教皇尼古拉斯九世(Nicholas Ⅸ)派 往中國傳道。初時倍受中國各教攻擊，但因元朝採宗教自由政策，而且他得皇帝信任，經過十一年的努力，終於在北京建立了兩座教堂，會友六千。他又收留了一百 五十個孩童，訓練他們事奉，協助傳教。一三三年他去世時，中國已有十萬天主教教徒。五十年後，元亡明興，漢族重建天下，驅逐外國宣教士，天主教宣教事工遂 停頓下來。
　　一五至一七五年間，天主教再度東來。最成功的天主教宣教機構要算是羅育拉(Loyola)創立的耶穌會。短短兩百多年間，他們在中國設立了四十二個宣教站及一百五十九座教堂。一六一七至一六五年，信徒由一萬三千增至十五萬，一六六四年更增至二十三萬七千人。
　　耶穌會最著名的宣教士有以下幾位︰
　　一、沙勿略(Francis of  Xavior)
　　沙氏在印度很成功地工作了七年，無數的人因他受了洗。他本打算轉去日本，但日本人問他︰“若你的信仰是真的，為什麼中國人不信你所傳的道？他們是一切智慧之源啊！”這一刺激，遂使沙氏決意向中國進軍。
　 　他想盡千方百計，擬循正途或旁路進入廣州，繼而想偈見皇帝。可是他在廣東海外的上川小島等了一年，仍不得其門進入中國，失望之餘，於一五五二年終，患高 熱病，孤獨死於上川島一塊大石上，遺下的簡陋衣具給人竊去。他的死訊激起了信徒很大的悲哀，但也挑起了無數宣教士的心，繼其遺志，進軍中國。
　　二、利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610年)
　　利氏的上司華利蘭利(Valignani)很有負擔向中國傳福音，曾在澳門，面向大陸，含淚向大陸呼喊︰“頑石啊！頑石啊！你何時開啟？”
　　利氏進入中國，是先以西文珍貴的禮物，買得兩廣總督的人情，得以在廣州、肇慶、韶州一帶居住，傳教建堂。工作初時遇到極多的困難，然而利氏有無限毅力忍耐，不斷奮勇工作，慢慢把工作進展到南雄、南昌、南京，最後到達北京。
　　利氏的傳教方式乃是以學者之身分出現於上層社會，以學術及教義講解吸引信徒。最著名的信徒有中國學者徐光啟、李之藻及楊廷筠等，這三人被稱為早期天主教三台柱。
　　一六一年，他抓到機會將鐘表及風琴等呈獻給明帝萬歷，雖然他不得覲見皇帝，但仍獲准居留北京。後來他在歷法及天文方面對朝廷有功，皇帝封他及同工為欽天監，是最早擔任官職於朝廷的外國人，由是開了先例，以後任官職者繼有湯若望(J. A. Schall)及南懷仁(F.  Verbiest)，都是天文學者，又是天主教的傳教士。這樣的身分給利氏等人開了傳道的門及影響力，使耶穌會教士在中國各地旅行傳道通行無阻。在短短的幾年間，領了約二十五萬人歸入天主教。
　　天主教在華宣教所以成功，最重要之因素在於宣教士之委身。他們徹底奉獻，把自己全身、全心和畢生交給主，直到死在異鄉，沒有一點保留，沒有一刻回顧。
　　此外他們有良好的學術訓練、團結，再加上熟悉和尊重當地文化，著重造就本地人才等，都可做為日後宣教士的借鑒。
　　當然他們有些手段不合理，如送禮賄賂、偷渡入境、討好大官學者、過分寬容習俗等。但整體而論，他們的宣教事業是有果效的。
　　三、馬禮遜︰第一位來華的改革宗宣教士
　 　家庭及教會的宗教教育，能培植一個偉大的宣教士。馬禮遜生於基督化家庭，自小背誦聖經，十二歲時能將《詩篇》第一一九篇背誦無誤。他一度生活放縱，但很 快就醒覺過來，生命起了改變，發奮讀經禱告，辛勤工作。每當工作的時候，常把聖經放在一旁，邊看邊做，此後還有奉獻心志，願意受訓往海外宣教。上帝在他受 訓期間，把中國的異象給了他，他接受這個巨大的挑戰，說了一句感人的話“我們此去，必須先有視死如歸的決心。”這種決死的心成為他後來在中國克服困難的力量。
　　馬禮遜於一八七年自英經美到達廣州，當時滿清政府閉關自守，嚴拒“洋”人入境，只准東印度公司屬下的商人進入廣州，而且甚多禁令，政府更下令，凡教外人中文者，需處死刑。馬禮遜千方百計進入廣州後，節省開支，租了一貨倉的下層，開始了他在中國的偉大宣教事業。
　 　他入鄉隨俗，穿戴中國服飾，蓄長辮子，吃中國菜，秘密用功學中文。一位天主教教徒不顧性命，教他中文，助他譯經。但是因為他是宣教士，東印度公司為了維 護貿易，不願承擔他居留廣州的風險。為免被驅出境，他不得已加入東印度公司為譯員。這決定與他宣教的心志相遠，差會也不諒解。他在給差會的信中，有以下的 解釋︰
　　1. 工作可使他安全居留。
　　2. 有助中文進步。
　　3. 有薪金。
　　4. 消除東印度公司對傳教士的仇視。
　　馬氏受聘印度公司同一天，與瑪 利莫頓 小姐(Mary  Morton)結 婚。但因清廷規定，妻子必須留在澳門，而公司卻要他至少半年居留廣州。夫妻長久兩地相隔，是早期宣教士須付出之代價。 馬 夫人體弱，長子出生即告夭折，她的身體每況愈下，終於一八一五年離澳返英。此去一別六年，直到一八二一年才返澳門團聚。可是返澳不久， 馬 夫人便因病死亡，葬於澳門，留下一雙兒女，馬氏經此打擊心靈創傷極大。次年，同工威廉士‧米憐(William  Milne)又死於馬 六甲(Malacca)，使他更是傷痛。但重重的打擊，使馬氏在悲病中操練得更堅強忍耐，一生沒有退縮，至死忠心。
　 　馬禮遜研究中文，翻譯聖經，頗有成就。可是當時購買中文書，學習中文及印刷中文，都為清廷嚴禁。馬氏不理禁令，一八八年寫完《華語初階》，譯成《使徒行 傳》，以木版刻字印成。次年他又出版《路加福音》，一八一二年出版《真道問答》，一八一三年譯完全本新約，一八一九年完成全本聖經，一八二二年他又編印六 卷《華英字典》等。他與同工 米憐 博士於馬 六甲 創辦英華書院，訓練宣教人才，協助傳福音，並在當地出版了《察世俗每月統計傳》(Chinese  Monthly  Magazine)，這是我國第一份報紙。起初此報每月只印五百份，後增至兩千，由梁發負責把福音小冊子按時一同分送。從以上的成果，可以看到馬氏的恩賜，他是一位多產的譯作家。
　 　馬氏一生帶領信主的人不多，第一個是蔡高，馬氏為他洗禮，不斷為他禱告，望他成為將來大收成的初熟果子。第二個名梁發，後來獻身做了中國第一位牧師。馬 氏因體弱多病，一八三四年死於澳門，離世時只得著中國信徒三四位，但他卻在中國打開了一條福音的大道，是中國基督教宣教運動的先鋒及鼻祖。