2020年10月5日 星期一

婦女主日學

 

一般而言,婦女信徒在教會中佔了大多數,她們都是一些熱心愛主及熱心事奉的姊妹,然而,教會卻比較忽略她們的需要,沒有給與適切的關心和栽培。婦女有她們的特別的需要,因而在主日學方面,也需要因應她們的需要給與適切的教導。接下來,我們首先稍微了解婦女的形象角色,從而了解她們的需要,然後探討一個適合婦女的主日學。

 

a. 婦女的形象:

 

(1)    在社會中的形象:

 

    在傳統的父系社會中,婦女的地位一向都被忽略,身份永遠附屬於男性。此外,中國傳統的觀念「男尊女卑」的思想,形成女性從小就扮演順從、認命、委屈求全的角色。「夫在從夫,夫死從子」是牢不可破的規範,女性沒有個人獨立存在的意義,要依附在男性的餘蔭下生活,缺乏自我肯定與判斷能力。

 

    然而近幾十年來,因為社會改變、女權運動等因素,婦女在社會的地位也因著改變而漸漸提高。大部份的婦女知識提高,並在社會中工作。種種的改變,使很多婦女不再扮演順從認命的角色,而是要起來與男性爭一日之長短。

 

    近代的社會對婦女有雙重的期望,一方面鼓勵婦女參與社會,增加生產力,另一方面希望婦女繼續維持家庭的基本功能。因而在發揮對家庭及社會的影響中,已婚的女性要在雙重責任中擔負更積極的角色。可見,傳統與現代角色觀念重疊是現代婦女的特徵,並要求婦女付出加倍的代價。

 

    整個社會是朝著女性地位的成長而前進,但這並不表示每個婦女都確知自己該如何訂定目標,事實上,大多數女性處於新舊交替的間隙中,常有自我發展的矛盾及徬徨。作為教會,應該幫助姊妹如何適應種種的改變及要求,讓她們在上帝的話語中得著亮光及指導,肯定自己的身份和價值,如何作一個男性的好幫助,發揮個人的能力和恩賜,在這個世代中,實踐上帝所交託的使命。

 

(2)    在教會中的形象:

 

   在教會中,一想到婦女,就想到以下的形象:

 

(a)    探訪者:很多婦女都熱心參與教會的探訪工作,尤其是一些家庭主婦或已退休的姊妹,她們的時間比較充裕,可參與教會的探訪工作。

 

(b)   禱告者:婦女通常比弟兄更熱心、更忠心地禱告。

 

(c)    接待者:接待講員、來賓或弟兄姊妹也是婦女的專長。

 

(d)   安慰者:婦女的內心比較敞開,因而較易安慰人及受安慰。

 

(e)    佈置者:插花、講台佈置也是婦女的專長。

 

(f)    清潔者:教會的清潔護理常是婦女的工作。

 

(g)   主廚者:教會的愛宴大都是由婦女承擔。

 

許多時候,我們只看見姊妹們的殷勤及辛勞,而忽略了她們靈性的需要。主日學應在這方面關心她們,建立她們。此外,從剛才所講的形象中,可以見到婦女的特徵及恩賜,如果教會能夠發掘她們的恩賜,加以悉心的栽培,她們會是一群忠心及能幹的事奉者。

 

b. 婦女的教育:

 

    婦女的教育是要針對婦女的需要,設計主日學課程,幫助她們認識聖經真理,更深的經歷上帝,生命得著改變。接下來,我們透過討論一些教導的原則來幫助教會設計婦女主日學。

 

(1)   婦女教育的理念:

 

(a)    幫助婦女更明白上帝的心意。上帝的話是基督徒腳前的燈路上的光,惟有學習上帝的話才能明白上帝的旨意,行在上帝的旨意中。

 

(b)   幫助婦女塑造完整的基督化人生觀、價值觀,活出基督的形象和樣式。只有聖經才能提供一個正確的人生觀和價值觀,讓婦女在傳統的思想包袱及這個歪曲的社會中,建立從上帝而來的人生觀、價值觀。

 

(c)    教育的本身是順服上帝的行動,讓婦女因教育得著建立,成為主的門徒。使人作主的門徒是上帝的旨意,教會要藉著教育教導婦女成為主的門徒。

 

(2)   教導的內容:

 

教會須為婦女提供全面的教育,包括:

 

(a)    研讀聖經:研讀聖經是基督徒基本的操練。婦女通常喜歡聽道而較少花功夫研經。因此在主日學中要教導婦女有系統的研經,讓她們全面地認識上帝的話。

 

(b)   神學知識:簡化的系統神學、解經知識、護教學、教會歷史等都是婦女所需要的。婦女主日學可因應需要安排這些系統性的學習。

 

(c)    屬靈生命:屬靈生命的操練能幫助婦女培育美好的靈性,屬靈操練包括了:靈修生活、禱告操練、獻身生活、聖靈果子等。主日學也應安排這類的課程來培育婦女的靈性。

 

(d)   基督徒生活倫理:基督徒生活倫理是屬靈生命的具體表現,主日學應照顧到婦女這方面的需要,安排一些基督徒生活倫理的課程,例如是:基督化家庭、家庭崇拜、夫婦相處之道、如何教導子女等,幫助婦女在生活中見證榮耀上帝。

 

(e)    事奉訓練:事奉訓練之目的是要培育婦女的才幹和恩賜,讓她們發揮恩賜事奉上帝。因而主日學可按需要開辦一些訓練課程如:個人佈道、領詩、帶領查經、帶領祈禱會等。

 

(3)   如何設計教學:

 

(a)    師資:教會可安排一些有經驗、對婦女教育有負擔的老師任教,或挑選一些有恩賜、生命成熟的人來作訓練,讓她們成為教師。此外,也可以以師徒的方式,由一位有經驗的教師帶領著一位助教,以培養更多的教師。

 

(b)   課程:可以設計為:研經課程、基礎神學課程、生命操練課程、生活倫理課程和事奉訓練課程等五類別課程,平均地安排在婦女主日學中。

 

(c)    學生:因為一般婦女的學習動機不太強,主日學須努力邀請教會裡的婦女參加。

 

(4)   教學法:

 

婦女教學法大至上可採用任何一種教學法,但需要注意以下的原則:

 

․ 簡單:一般婦女的文化水平不高,思想比較單純,因此教學法不可太複雜,例如辯論法可能不太適合婦女,因為辯論法需要運用很緊密的邏輯思考,一般婦女可能不太習慣,因而盡量使用直接清楚的教學法例如背經、選擇題等。

 

․ 具體:婦女教學宜採用一些具體的方法,避免抽象,例如叫她們推想聖經人物的結果可能會較困難。然而如果叫她們講出聖經人物做了哪些事情會較容易。

 

․ 實際:一般婦女對一些理念的吸收和消化較難,所以最好採用一些實踐的方法幫助她們學習真理。例如叫她們講見證來學習如何與人分享福音的功課。

 

以下是一些適合婦女的教學法,供教師參考:

 

演講法、查經法、座談會、專家分享、分享故事、問答法、回應討論、小組討論、暢談小組、鄰座討論、交談聆聽小組、見證、安靜思考、腦力激盪、觀察旅行等。

 

 

 

2020年9月15日 星期二

教導的事工

     教導是基督教教育的兩大任務之一(另一為宣教)。

 

在G. S. Dobbins的著作中曾經指出,若要達到成功的教導,至少要付上七樣代價︰

 

(1) 一個奉獻的生命;

 

(2) 忠於所負的責任;

 

(3) 認真地研習聖經;

 

(4) 愛我們所教的人;

 

(5) 甘心樂意地工作;

 

(6) 有合作的精神和態度;

 

(7)掌握最好的教學方法。

 

事實上,在教導的過程中,仍然不可忽略傳達正確的神學思想和觀念,祈求聖靈的引領與光照,達到教師和學生一同長進的目的。教導也是一項神聖的使命。舊約聖經一再提到父母、先知、祭司、族長和詩人等,擔負著教導的重任。新約聖經仍然繼續強調教導工作的重要(提摩太後書二15,24、四2);保羅訓示提摩太要教導那忠心能教導別人的人(提摩太後書二2),同時指出教導是上帝所賜給教會的五種恩賜之一(以弗所書四11)。

 

上帝托付教會的責任就是要宣揚天國的福音,並且教導上帝的話以實施於生活之中。基督教教育最大的目的,乃是要達到使學習老認識和實踐上帝的旨意。因此,教會的教導工作,必然以教導聖經的信息為基礎,來滿足世人靈魂的需要。

 

單就四本福音書對耶穌基督人性一面之描寫可發現,無論就人格、生活和教訓來看,他都是一位理想教師的代表。耶穌基督短暫一生中的教育特色,給當時代的人留下了一個很深刻的印象,那就是他以自己作為力行真理的榜樣。耶穌的一生亦貫徹了一件最值得世人效法的事情,那就是他以上帝的國和義為他生命中的第一優先。他的確為我們設下了最好的榜樣。

 

耶穌基督在世三年半的傳道生涯中,多時受人尊稱為夫子(教師)。他經常在會堂、聖殿、海邊、山上、路旁,或某人家中做教導的工作;他還親自揀選十二位門徒,訓練他們作福音的使者和教會的教師。耶穌基督的教育目標,就是要完成對世人的救贖,建立屬靈的國度,使人和上帝恢復和好的關係。耶穌基督之所以能成為最偉大和理想的教師,乃因他具有充足的智慧、教導的能力,以及各方面有效的教師裝備。

 

由四福音中可以看出耶穌言教和身教的教學是那麼的真實、自然、親切、生動和有效;他總是因人、因地、因時的情況去發揮教學的功能。將耶穌基督的教學原則和方法逐一列舉,以供聖經教師學習和參考。

 

1.人格感化

 

耶穌施行之人格感化教育原則,可由好些他的生平事跡中看出。譬如︰

 

耶穌受施洗約翰的洗禮,為的是「盡諸般的義」(馬太福音三13-15)。

 

保羅亦描述耶穌謙卑的身教︰「他本有上帝的形像,不以自己與上帝同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上」(腓立比書二6-8)。

 

耶穌亦用他自己的見證告誡門徒︰「人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人;並且捨命,作多人的贖價」,以及︰「要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。」(馬太福音二十28;五44)。

 

耶穌在十字架上為人類的罪受死,就是見證他愛的教育最有效的一點。人格感化的教育重點,在於以身作則,以德感人。

 

 2.個別關懷

 

個別關心他周圍的人物,是耶穌生平中一個明顯又常見的特色,也正因為他對人關心和有興趣,以致他施教之時總是大得人心。四福音書內記載許多耶穌醫治人、安慰人、勸誡人,和鼓勵人的見證;他也從不輕視任何一位來到他面前的人,反而視個人的情況、問題和需要,親切地幫助他們,這些都證實了他愛的教育的成功(馬太福音八5-16、十九13-15;路加福音五17-26、八43一48、十57-62、十九1-10;約翰福音十一1-45)。

 

 3.自己先實踐力行

 

耶穌的一生完全實踐遵行天父的旨意;他在世的生活,全都吻合了他所傳揚的信仰。耶穌不曾唱過一句高調或提倡過任何一個口號,是和他的信仰或行道的生活相違背的。他的舍己與奉獻,即是求父的國和義的最完美見證(馬可福音十45;約翰福音四34、六38、十18)。

 

以身教實踐言教是最具體和有力的教學方法。聖經是基督教教育的「教科書」,而耶穌基督就是最好的「教科人」。

 

4.提高興趣

 

使用比喻或例證是引人進入學習興趣的妙法之一。主耶穌也發揮了這方面的教學原則和藝術,應用在他的傳道和教導的事工之中。他用過天空飛鳥與野地百合花的比喻,讓人省思不憂不慮的信心(馬太福音六25-34);他也使用芥菜種和酵面的比喻(馬太福音十三31-35)、浪子的比喻(路加福音十五11-32)等。各個比喻都是那麼生動和生活化,讓聽道的人很容易就明了他的教訓,並激起他們內心的共鳴。

 

 5.引用聖經

 

耶穌在傳道或教導之時,經常引用舊約聖經的話,使人更能了解上帝對世人的心意和計劃(馬太福音四1-11、二十一4-5;馬可福音十二10-11;路加福音四16-20、十七22-23、十九46、二十17,42,43)。

 

聖經是上帝的話,也是信仰的依據和教育的內容。保羅曾在給提摩太的書信中指出︰「聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益處的;叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事」(提摩太後書三16-17)。

 

聖經是教導屬靈信仰和生活的權威教科書,基督徒教師當重視這本聖書的教學價值。

 

6.鼓勵參與

 

耶穌選召十二位門徒,或差遣七十位傳道老,都是他鼓勵人與他一同參與聖工的最好例子(馬可福音六7;路加福音十17-20)。讓學習老參與是教學過程中不可忽略的原則。參與不但能使學生有個人化的貼切學習,又能讓學生體驗到學習的樂趣和滿足。當年耶穌除了分派門徒四處傳道和作見證之外,他也經常邀請人和他一同參與各式有關建造上帝國度的事工。譬如,他邀請門徒與他一同儆醒禱告(路加福音二十二39-40);他邀請門徒參與分送五餅二魚的服事(馬可福音六30-44)等,對門徒而言,都是很有意義和深刻的學習。

 

7.學思並重

 

學習和思考亦曾經是耶穌教導門徒或眾人時,所常暗中提醒和明白吩咐的。耶穌時常利用某種比喻或某種問題,來引導或啟發門徒思考另一件重要的事情。用過羊進入狼群的說法,讓人思想運用靈巧的智慧(馬太福音十16-20);用酵餅的說法,要門徒防備法利賽人和撒都該人的教訓(馬太福音十六5-12);用孩子的事情,要門徒思想真實的謙卑和接納(馬太福音十八1-5);用一個王和他僕人之間所發生的事情,要門徒思想真正的饒恕的問題(馬太福音十八21-35);又用人蓋房子的真理,要人思想遵行上帝話語的價值(路加福音六46-19)等。

 

孔子曾說︰「學而不思則罔,思而不學則殆。」

 

由此可見學習與思考要一同發揮,才能產生真正的智慧和果效。

 

8.有教無類

 

耶穌基督的傳道和教導對象,包括了各行各業,各種身份的人士。譬如,有為人輕視的稅吏、漁夫、娼妓、罪人,有出身高貴或有學問的貴族、醫生、軍官、文士、法利賽人,以及一般庶民百姓等(馬太福音十七24-27;馬可福音七1-23 ;路加福音五1-11、六17、九23、十五1-2;約翰福音三1-18、十八28-38)。由於耶穌憐恤世人失喪的景況,他就樂意接納他們,並賜給他們永生(馬可福音六34;約翰福音十10)。不論在怎樣的場合或時間,也不計較受教者的出身背景,耶穌都樂意親近他們,並運用「因材施教」的原則,教導他們認識真理。

 

9.激勵自發

 

耶穌曾經說︰「若有人要跟從我,就當舍己,天天背起他的十字架來跟從我」(路加福音九23)。跟從耶穌必需出於個人的意願,我們看到當時也有人不肯跟隨他(馬太福音十九16-22;約翰福音五40)。不勉強人跟隨他,不勉強人接納他,而是尊重人自動自發的跟隨他、向他學習,亦是耶穌的教育原則之一。凡是甘心情願聽從他和樂意遵行天父旨意的人,他非但不摒棄他,而且還應許賜下今生及來世的福氣給他(馬太福音十二46-50;馬可福音十28-30)。

 

耶穌的教學生涯,不只向我們展示了完美的教學原則,同時也示範了具體的教學良方。教學方法是實施教學原則之有組織和有效的媒介,也是用來指導學習老的學習過程的。底下所列是耶穌在教訓人時,所最常使用的教學方法,可供主日學教師參考與效法。

 

教學方法

經 文 出 處

討論之方式

馬太福音十九16-27;約翰福音三1-15、四1-30

演講之方式

馬太福音五1-12、二十三13-36;路加福音六27-38

辯論之方式

馬太福音二十一23-27;路加福音二十27-43;

約翰福音六41-58

反問之方式

馬可福音二1-12、三33-35;路加福音十四1-6

譬喻之方式

馬太福音二十五1-13;馬可福音四1-29;

路加福音十五11-32

游走之方式

馬太福音十四13-14;路加福音八1、九10-11

類化之方式

馬太福音十三44,47、二十五1-14;馬可福音四30

設計之方式

馬可福音十四12-26;路加福音二十八22-25、

十九28-35;約翰福音十三1-15

行神蹟之方式

馬太福音八1-13;馬可福音十46-52;約翰福音二1-11

教導職事的主要目的,就是藉著屬靈的教導,將人帶到基督的面前,讓人明白上帝的旨意,又在基督裡得蒙建立,使人的生命充滿基督的美德和榮耀,而能在每日的生活中為他而活、向他盡忠。

教導不光是滿足人於知識方面的需求,更要緊的是設法滿足靈命方面的成長。因此,一位成功的教師,除了要好好預備他的教材之外,還需要了解他的教導對象。藉著一般的接觸,藉著課室內的研討,藉著學生親友們所提供的資料,或是藉著家庭探訪等,都是聖經教師了解學生的一些途徑。

主日學教師多閱讀坊間所出版的「發展心理學」一類的書籍,以更詳盡和多方面的了解我們的學生。主日學教師不是擔任「教書」的工作,而是擔任「用聖經教人」的神聖使命。你的學生需要你對他作個別的關懷,好使他在基督裡不斷地成長。

任何事情能夠成功都可能有某些特殊的秘訣,除了你必需效法耶穌基督的教導榜樣之外,你還得切記以下能幫助你教學成功的七項秘訣︰

1.立下教學目標並貫徹它。

2.個別關懷你的學生。

3.勤習聖經及有關教材。

4.靈活地運用教學方法。

5.忠心於教導的職責。

6.隨時祈求聖靈的幫助。

7.設立「信仰與生活合一」的見證。

教導事工是整個教會教育事工中的一環,加入基督教會的每一位基督徒,都需以了解、合作、代禱等實際的愛心行動,來成全主日學教師的教導職事。願主幫助每位基督徒和主日學教師,總「以基督耶穌的心為心」,共同參與學習和教導的職事,來建立基督的身體。 

 

 

2020年9月14日 星期一

宣教

     宣教一詞英文 MISSIONS 意即「奉差遣傳道之事」這是教會 的職份,可分為內外兩個部分:

    對內為使信徒靈性生活成熟美滿。正如使徒保羅在以 弗所書四章十一至十三節的宣示:「…..為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體;直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識上帝的兒子,得以長大成人,滿有基督長 成的身量。」

    對外而言,為要將上帝拯救世人的福音廣傳給未信者,這是教會最大至要的職份,開始由教會元首耶穌基督親自傳道,而後託付門徒。先知以賽亞已有預見而宣告說: 「主耶和華的靈在我身上,因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給謙卑的人(或作傳福音給貧窮的人)差遣我醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢。」 (以賽亞 書六十一章一節) 這話是先知以賽亞於基督降世之前約700年蒙上帝啟示,對救主耶穌基督所說的預言。

    到了基督從死裏復活以後向門徒顯現並對他們說:「願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。說了這話,就向他們吹了一口氣,說:“你們 受聖靈。”你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。」 (約翰福音二十章21-23)

    在耶穌從死裏復活升天之前命令門徒不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是耶穌曾經說過的,門徒要受聖靈;然後耶穌對門徒說:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見 證。」 (使徒行傳一章八節) 從此宣教由基督教會之發源地耶路撒冷到外邦的安提阿,再從安提阿到小亞細亞、非洲、馬其頓、羅馬、歐洲、美洲…..直到地極,並且包括了中國及台灣。

    福音的效力穿透人心,使全人類無不受其影響,每個人的永生永死均取決於此;所以身為基督信徒對於宣教之事,應當盡心盡力,方克繼承基督所託之宣教大業。

    綜合來說:為主作見証從耶路撒冷直到地極是同步進行的聖工,也是主耶穌的教訓(命令);因此從個人方面來看作見証是傳福音事工;對教會而言作見証是宣教事工。 無論傳福音或宣教其意義是一樣的,是為主作見證。 根據以上的「定義」,我們再從三方面來思想宣教與教會的密切關係:

一、教會的使命

    宣教是教會的使命。耶穌升天前吩咐門徒說:「天上地下所有的權柄都賜給 我了。所以,你們要去使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗﹙或作 “給他們施洗,歸於父子聖靈的名”)。」(馬太福音二十八章18 -19)

    這使命就是耶穌交給門徒,交給教會的「大使命」。說要使萬民作主的門徒,意指信耶穌 的人有責任作本地宣教和海外宣教,本地指自己的城市或鄉鎮,我們再進一步有向台灣全省,中國大陸和全世界有宣教的責任。

    據數字顯示全世界現今有11,000個 「福音未及的群體」有賴整個台灣、中國大陸教會和你我的參與。信徒的參與主要有三方面:禱告、金錢的奉獻、個人的獻身。 

二、教會增長的原因

    教會實行宣教,是教會成長的主因。在使徒行傳第二章記載聖靈降臨,耶穌的門徒,彼得和十一個使徒起來高聲講道,因為聖靈的感動,與會者領受了上帝的道,覺得扎心,因而問彼得和其餘使徒說:「我們當怎樣行?」彼得說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗, 叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。」那一天教會就增添了三千人。

    信徒愛心的生活見証:「信的人都在一處,凡物公用;並且賣了田產家業,照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切的在殿裡,且在家中擘餅,存著歡喜誠實的心用飯,讚美上帝,得眾民的喜愛。主將得救的人,天天加給他們 。」 (使徒行傳二章44-47)

    教會吸引人歸主:除了彼得和其他使徒的努力外,每一位信徒都傳了福音, 透過生活見証的佈道,因為他們有好的見証,得到眾民的喜愛,主就將得救的人 天天加給他們。

    教會主動於宣教事工:聖靈臨到教會中,親自命令巴拿巴和掃羅(又名保羅) 作宣教工作,於是教會差派了第一對宣教士出去,耶路撒冷的教會不單向本地見 証,也建立了安提阿的教會;而且安提阿的教會也透過海外宣教工作,作好日後 教會要把福音傳遍天下的典範。 (使徒行傳十三章1-3) 

三、基督徒的生命和見證

    初期的教會殷勤見證,這見證是特別指耶穌被釘十字架,然後復活。當彼得在耶路撒冷講道時,強而有力的見證說:「祂(耶穌)既按著上帝的定旨先見被交與人,你們﹙猶太人﹚就藉著無法之人的手,把祂釘在十字架上殺了。上帝卻將死的痛苦解釋了,叫祂復活,因為祂原不能被死拘禁。」 ( 使徒行傳二 章23- 24 )

    使徒行傳第三章記載有一天的下午彼得和約翰要進聖殿去禱告,在那稱為美門的門口遇見一個生來瘸腿的人求賙濟,彼得、約翰定睛看他。彼得說: 「你看我們!」那人就留意看他們,指望得著甚麼。彼得卻對他說:「金和銀我 都沒有,只把我所有的給你:我奉拿撒勒人耶穌基督的名叫你起來行走! 」

    於是拉著他的右手,扶他起來,他的腳和踝子骨,立刻健壯了;就跳起來,站著,又行走。同他們進了殿,走著!跳著!讚美上帝!猶太人卻不相信所看到的,於是彼 得極力地向猶太眾百姓說明並見証說:「你們殺了那生命的主,上帝卻叫他從死裡復活了;我們都是為這事作見證。」 (使徒行傳三章十五節)

    使徒保羅又教導基督徒,信了耶穌就要成為「新人」--『若有人在基督裡, 他就是新造的人;舊事已過,都變成新的了。』(哥林多後書五章十七節)

    這些新人還有一個添加的職份,因耶穌將勸人與祂和好的職份賜給他們-- “一切都 是出於上帝,他藉著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們” (哥林多後書五章十八節)。

    這是一個真正的生命,這個真正有生命的信徒也立即 負起勸世人與上帝和好的職份,因此,我們每一個信徒都要負責帶領自己的親友歸主。使徒保羅自己的負擔:「…..若不傳福音,我便有禍了。」 (哥林多前書九章十六節)他也因此立志:「…..無論如何,總要救些人。」 (哥林多前書九章二十二節)保羅不單自己傳福音帶領人歸主;他更成為一位宣教士,同時挑起向萬民佈道的責任;他因此到處宣揚福音,建立教會。

 

 

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