聖靈降臨日

 

    聖靈降臨日是由猶太人的五旬節演變而來。五旬節是猶太教三大節期之一，又稱七七節。猶太教嚴守猶太曆法，按期守節，而五旬節是為記念以色列人出埃及後第五十天，上帝在西奈山頒佈「十誡」。按猶太曆法，猶太人在每年正月十四日守逾越節，其後接下來的七個星期屬收割的季節，而這季節的高潮就在第五十日那天。他們會把第一束的收割作為獻祭；因為此時已到收成期末，百姓都歡樂地慶祝豐收(利未記23:16-21)。特別在這天大祭司會將一捆新熟的大麥獻給上帝作為初熟的果子。後來猶太人將聖經譯成希臘文時，將「五十」天這個日子翻譯成pentecostē，到後來翻譯成英文時，完全採用了希臘文寫法，成為了今天大家熟識的Pentecost，中文聖經譯成「五旬節」。

 

    使徒行傳第二章所載聖靈降臨在使徒身上，就是發生在五旬節當日，因此教會後來將這天稱為「聖靈降臨日」。就在基督復活日後第五十天，即耶穌升天後第十天，聖靈傾注在門徒身上，他們得着能力說起方言來，向來自各地方的人傳揚基督的福音。因此聖靈降臨日又被認為是基督教會誕生的日子。

 

    最早記載關於教會慶祝聖靈降臨日，是從主後四世紀末一位名叫以塞利亞(Egeria)的修女筆下的《朝聖記》得知。她從西班牙出發，到耶路撒冷朝聖，記下了當時她在耶路撒冷的所見所聞。我們認識的聖周禮儀，也是出於這部著作。

 

    時至今天，聖靈降臨日是教會節期中第三個最重要的節日。其重要性是因為它表述了教會的誕生，就是使徒在五旬節被聖靈充滿，勇敢地在羣眾面前公開宣揚福音，就是上帝如何藉耶穌成就上帝的救贖計劃，見證耶穌是復活、帶給世人永生的基督。依據使徒行傳第二章的記載，聖靈降臨充滿在使徒當中，使他們按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。充滿他們心中的熱火使他們不再懼怕在人面前宣認耶穌是基督，不再逃避猶太教領袖和羅馬政府的迫害。其中彼得最為突出，他和其他使徒一同站起來，高聲向羣眾說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，使你們的罪得赦免，就會領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是給所有主──我們的上帝所召來的人。」(使徒行傳2:38-39)

 

    因此聖靈在五旬節這天降臨在使徒身上的事，正式標誌着教會的誕生，一個以基督為中心的時代正式走進人類的歷史裏。聖靈降臨日包含兩重屬靈意義：

 

1.它應驗了耶穌預言和應許聖靈的降臨。

 

2.使徒因得着能力，開始把跟從耶穌的信徒組織起來，要把上帝的福音向全世界宣講，建立在地若天的國度。

 

    因此，聖靈降臨日的禮儀神學是要顯明聖靈的臨在，仿如回到第一個聖靈降臨日，教會的信徒因着聖靈的充滿，得着能力和熱誠，勇敢地去宣講福音。這一天也是整個「復活期」的結束。通常在最後一堂崇拜完結時，主禮或侍從便會熄滅復活聖燭上的火，表示「基督的光」將隨着聖靈的降臨而走進每位信徒的生命裏，使我們每時每刻都能繼續將「基督的光」照耀出來。

 

 

“聖靈降臨節”的由來

 

    五旬節是基督教會節期中，第三大重要的節日→聖靈降臨節。對基督教會來說，這個節期之所以重要，是因為這節期在告訴我們，教會之開始，就是耶穌的門徒和一群信徒，受到聖靈的充滿感動，在所有參加五旬節節期活動的民眾面前，公開宣揚上帝在耶穌裡拯救的福音，見證耶穌復活的信息。

 

    依據使徒行傳第二章的記載，因為聖靈降臨，充滿在所有門徒和信徒當中，使他們不但能講出來自世界各地返鄉參加五旬節活動朝聖客的鄉音（又稱「方言」），且心中有火熱的心，不再懼怕羅馬政府的取締，也不逃避猶太人領袖的迫害，特別是彼得和其他十一個使徒，對所有民眾大聲疾呼說：「你們每一個人都要悔改，並且要奉耶穌基督的名受洗，好使你們的罪得到赦免，你們就會領受上帝所賜的聖靈。因為上帝的應許是給所有我們的主上帝所呼召的人，就是你們、你們的兒女，和一切在遠方的人。」（使徒行傳二：38-39）

 

    五旬節又稱七七節，一旬是十日，而五旬就是五十日，在逾越節後的第五十天慶祝。

 

    這個節日有三重意義:

 

第一，原來猶太人在猶太曆正月十四日過逾越節後，接下來的七個星期是收割的季節。這個季節的高潮，就是在第五十日那天，把第一束收成獻給上帝，此時已到收成期末，是百姓歡樂地慶祝豐收的節日。(利未記23章16-21節）　　

 

第二，五旬節是一個歷史性的節慶。猶太人相信上帝就是在這一天，在西奈山把舊約的法律給了摩西。因此他們在這一天紀念上帝與祂的子民訂立的盟約。到了耶穌的時代，人們稱這個猶太人的節日為五旬節，因為這節日是逾越節之後的第五十天，而「五旬」就是五十的意思。所以五旬節也可以叫做「逾越節圓滿結束」。　　

 

第三、耶穌復活後的第五十天，也就是“五旬節”這天，正當門徒們聚在一起禱告的時候，聖靈降臨在他們身上。耶穌在離世前曾應許賜給門徒聖靈，就在“五旬節”這天聖靈降臨了。當門徒被聖靈充滿、獲得從上面來的能力後，開始遵照耶穌升天前的吩咐，向各地佈道、傳福音，為復活的基督作見證，甚至有一天之內三千人信主領洗的記錄，教會相繼建立起來（使徒行傳二章1-13節）。

 

 “五旬節”這天聖靈降臨的日子，標誌著教會時代的開始，是教會的誕生日。因此教會規定在耶穌復活後第五十天，為聖靈降臨節。                     

 

“五旬節”包含兩方面的屬靈意義：

 

1.應驗了耶穌曾經預言和應許的聖靈降臨

 

2.門徒得著能力，從此開始組織起來，承擔起向全世界宣教的使命。

 

 

 

五旬節或七七節的起源和守節日期的轉變

 

    在逾越節那週的安息日（Sabbath）後第50天的節期（若然當年的逾越節是安息日，就從安息日翌日算起），由於50天剛好是7週，所以名為「七七節」（Festival of Weeks；出34:22；申16:10；來：hag sabuot），後來又稱為「五旬節」（Penetecost；新約聖經的作者沿用），是猶太人3大朝聖的節期之一。

    這是古代以色列人完成大麥收割（開鐮收割禾稼；申16:9）的日子，並「在安息日的次日」獻上禾捆搖一搖（利23:11）之後的7週。因為猶太人慶祝先祖出埃及地，進入迦南地，把初熟之農作收成獻給上帝；故此，這節期又稱「收割節」（Festival of Harvest；來：hag haqqasir）或「初熟日」（Day of the First-fruits；出23:16；民28:26；來：yom habbikkurim）。

    以色列人要宣告五旬節為「聖會」，當日甚麼勞碌的工都不可作，所有男丁都要到聖所聚集（利23:21），並要從他們的住處，以新麥作的細麵加酵，烤成兩個餅，交給祭司，祭司把餅連同作贖罪祭（sin offering）和平安祭（peace offering）的祭牲，在上帝面前搖一搖作為搖祭（wave offering；利23:17-20）。

    這是歡樂的日子（申16:15），敬虔的猶太人顯然謹守這節，感謝上帝賜他們穀物豐收，並感受對上帝的由衷敬畏（耶5:24）。祭禮中包括了贖罪祭和平安祭，前者表明了他們是蒙上帝救贖的民族，要向上帝感恩又要敬畏祂；而後者提醒上帝把他們從埃及為奴之地救了出來（申16:12），曾與他們立約，作他們的上帝（利23:22）。除去罪惡，與上帝和好，是他們的祭蒙悅納的先決條件。

    在兩約之間以及較後的時代，五旬節被視為記念上帝在西乃山頒佈律法（妥拉〔Torah〕）的節期（《禧年書》〔Jubilees〕1.1, 6.17；《巴比倫他勒目》〈逾越節篇〉68b；《米大示》Tanhuma 26c）；所以，猶太人會在每年西彎月（Sivan；第三個月；公曆5-6月）第六日（若居住以色列以外的要於第六至第七日守節）進行慶祝禮儀，稱之為Shavuot。按傳統習俗，他們在整個首晚熬夜閱讀妥拉，然後早上禱告；而且在Shavuot 各會堂公開誦讀舊約聖經《路得記》（book of Ruth），守節期間，至少要吃一頓純奶類食物（或奶類製品）的餐。

    撒都該人規定在逾越節後第一個星期日起的第50日（首尾兩天算在內）慶祝這節（他們把利23:15的「安息日」解釋為該週的安息日）。直至聖殿被毀為止，百姓是按撒都該人的計算法來守五旬節的。

    因此，教會在星期日（Whit Sunday）記念教會史上的第一個五旬節是有根據的。不過，法利賽人則把利23:15的「安息日」解釋為「除酵節」的首天（參 利23:7），而主後70年以後的猶太教以這個算法為定例，因此，在今天的猶太曆法裡，每年的五旬節不是在同一週日的。

 

 

禮拜學名詞解釋

 

禮拜程序部份：

特庫拉(Tefillah)：為一套禱文，其內容分為三組別，須站立背誦。第一組禱文分三段，以讚美上帝為主題。第二組禱文分十三段，是會眾集體的祈求，特別重視悔罪、祈求赦免，也提及彌賽亞將臨，並求悅納禱告。第三組禱文為結束禱告，內容是個人對上帝的感謝，並以祈求平安的禱文為結語。

尋道(derashah)：一解經方式，講道是解釋所念之經文和講解如何把經文應用於日常生活中，就是尋求妥拉的教導；講道者稱為導師(darshan)，即尋究者之意。

尊主頌(Magnificat)：述說主耶穌降生的讚辭，如馬利亞：我心尊主為大(路一46-55)；尊主頌被公認為教會最早採用的詩歌之一。

撒迦利亞頌(Benedictus；路一68-79)

大榮耀頌(Gloria in Excelsis；路二14)

西面頌(Nunc Dimittis；路二29-32)

十八美辭(Shemoneh ‘ esreh)：或譯十八祝文，是會堂聚會常選用的祝文，初代教會在禱文中，常以上帝的聖潔、上帝應該受至高至尊貴的讚美為主題。

總禱文(Litany)：是一種對唱方式的禱文，由領禱者說出短句，會眾不斷用相同的字句作答句，如「主啊！憐憫我們」或「求恩主垂聽」。例如詩篇一一八篇及一三六篇。而第三世紀的「執事的總禱文」大概是一些可供對說(唱)的公禱文。

獻心頌(Sursum corda)：或譯舉心向上辭，第一位使用者為居普良，為聖餐前的序文，目的是加倍表明感恩之心。

序禱(Preface)：一種宣告，目的是簡要地說明感謝和讚美的原因，感謝讚美上帝的創造、神的聖潔等等。

聖哉頌(Sanctus)：或譯三聖頌，「聖哉聖哉聖哉」→三聖哉頌辭，見於賽六3和啟四8。文獻提及首位使用者為革利免，目的是在守主餐前，信徒以聖哉導入感恩禱文(Eucharistic prayer)。或古老文獻提及採用垂憐經(Kyrie eleison，或譯憐憫頌，意為主啊！憐憫我們；唱出基督降世時眾先知的呼求，。)

垂憐經(Kyrie eleison)：或譯憐憫頌，意為主啊！憐憫我們；唱出基督降世時眾先知的呼求，承認參與禮拜者的景況，都是可憐的罪人，連唱三次是表明三位一體真神的奧秘。

憶念文(Anamnesis)：憶念主之受苦、復活及升天。

求降聖靈文(Epiclesis)：祈求聖靈降臨在聖餐的酒與餅，也降臨在敬拜者。這禱告認定聖靈的執事，堅定我們的崇拜，又使崇拜成為真實。

敬禮文(Salutation)：平安禮，在聖道與聖餐間舉行，在聖餐前表達與上帝和好與人和好的舉動。

小進入(Little Entrance)：是耶穌道成肉身介入加利利，傳講得救的福音，涉及誦讀福音書的程序，其目的是突出聖道的重要。為激發會眾敬畏及尊重聖道，由一為執事捧著聖經進堂，其他人也提著各式物品慢慢進堂，從北門進入，繞過中央的通道，行祝聖及親吻聖經禮。然後從王們走到聖桌。

大進入(Greater Entrance)：是耶穌進入墳墓，直到天使宣告祂復活，此儀式環繞著聖餐的酒與餅進行，目的在強調耶穌基督的受死與復活，儀式較小進入豐富，目的是要表明救贖的重要。

入祭禮(introit)：是始禮的唱誦，遙指歷古以來眾先知的聲音(宣告彌賽亞將要降臨的訊息，就像詩班員誦唱，宣告主教進堂)。

第一篇集禱經(the first collect)：提及主耶穌童年十二歲時的事蹟。

書信經文(Epistle)：喻表約翰傳講道理。

答唱詠(responsorium)：表示使徒們聽聞主耶穌的呼召立刻回應跟從耶穌。

感恩禮(Eucharist)：從希臘文eucharistein而來，為感謝之意，此字用於林前十四16，Eucharist和猶太人為餅和酒祝謝的儀式berakah相似。而其本質為：紀念、相交、獻祭。並現今存有的程序為：拿起、祝謝、擘開、遞給。

 

教會年曆部份：

將臨期(Advent)：重點為將要來到，是指主耶穌降生前的一段時間而言，提醒教會預備迎接救主的降臨；雖較後期才添加的節期，但為教會年曆的開始。

顯現期(Epiphany)：重點在於顯示(manifestation)，一開始是指著上帝的榮耀藉主耶穌的降生、受洗和施行第一個神蹟而彰顯。一般是認為住在埃及的基督徒為抗衡異教的冬節而定的節日，最初與聖誕節連在一起，第四世紀後，顯現節成為一個紀念救主向博士們顯現的節日(表示向外邦人顯現救恩)。目的為顯示道成肉身的真義。主要是藉著一連串的基督事件彰顯耶穌是基督: 從耶穌的受洗開始, 最後以耶穌登山變像作為結束。每一次不同的事件都是讓我們越加認識耶穌, 以及祂來到世界的使命。

大齋期(Lent)：是指復活節前的預備期間而言。起源於慕道的信徒在復活節接受水禮之前的預備期(游斯丁及希坡律陀皆提及此安排)。其後，此預備期定為四十天，因為摩西曾在曠野四十年，預備實行上帝的使命，以色列民在曠野四十年才進入應許之地，耶穌在曠野四十天。此外，教會眾信徒也與慕道信徒一起預備，成為教會的一特別時期。此節期的主題是為復活節作屬靈的預備, 以禱告、禁食和慈善救濟三樣屬靈操練為特徵, 即透過捨棄自我, 與耶穌一同經歷受苦的旅程, 為的與基督一同經歷復活的新生命。

受難周(Holy Week)：受難週的目的，是讓信徒更感受主耶穌基督救贖的真實，重演主耶穌在世最後的日子所作的事，親嘗主的經歷，是向主敬拜的一種途徑。這禮儀的真實感能對信徒產生極大的影響成為一動力。

聖灰日(Ash Wednesday)：為大齋節期的起首之日，其意義來自人們多以披麻蒙灰來顯示悔罪之心，源於舊約的記載，蒙灰(創三19)，叫人回想自己的本相，開始向上帝呼求、悔改，以致得著更新。

濯足日(Maundy Thursday)：其意原出自拉丁文指「命令」的意思。因為主耶穌在此晚上親自設立聖餐並命令我們要彼此相愛，謙卑服侍別人，正如他為門徒洗腳一樣。（約翰福音13章）。

受難日(Good Friday)：纪念耶稣为世人的罪被钉十字架而死，原本的名稱是”God’s Friday” (上帝的星期五), 譯成英文卻成了”Good Friday”; 這也是一種返回讀上帝拯救故事的方法, 受難日之所以是上帝的日子, 之所以是好的日子而不是受咒詛的日子, 是因為放在主日/復活節的亮光之下來看, 因為在這天, 「上帝在基督耶穌裡叫世人與自己和好。」(林後五19)

守夜禮(Easter Vigil)：在禮拜六的黃昏開始舉行，或是復活節的黎明；故此會眾可以在黑暗中進入教會並於兩三個小時之後在光明中離開。

復活節(Easter)：復活節代表喜樂和慶祝，因為主已復活。復活節的講道集中於主復活後的顯現和裝備使徒見證上帝國度的工作，整個期間為時五十天。

五旬節(Pentecost)：五旬的意思為五十天，指逾越節後的五十天， 因為耶穌復活後的第五十天正逢以色列人的收割節(利未記二十三15~17)，也是五旬節門徒聚集在一起禱告被聖靈充滿的日子(使徒行傳二章)，此後五旬節和收割節則合併記念。

”ordinary time”是指沒有特別節期及特定的主題的時候, 但是, 每個主日都還是「小復活節」(Little Easter), 都是慶祝耶穌基督的復活。

 

其它

紀念(anamnesis) 一詞在基督教禮拜中的使用: 「紀念」其意思是「將過去帶進現今當中」(bringing the past into the present)也就是將過去的事引進我們現今的經驗中, 而不是將它鎖在過去的記憶裡。