2022年5月12日 星期四

均衡的傳講

 

清教徒的傳講嚴格講求均衡性,既照顧到各個方面,也保持很好的平衡。清教徒們用四種方式保持講道的均衡性︰

     第一,清教徒的講道讓聖經本身表明各個信息的重點。清教徒講道不是在各種教義中找平衡。他們寧願讓聖經本身的文脈,決定每個信息的內容和重點。例如,當約拿單‧愛德華傳講關於地獄的信息時,他沒引用一句關於天堂的經文。後來他傳講關於天國的信息時,也沒有包含關於地獄的一個字。

    只要是聖經中的主題,清教徒都傳講,所以,經過一定的時間,他們可以確信,聖經中的每個主要主題,改革宗神學的每個主要教義,都毫無遺漏地傳講了。他們的講道既是經常進行,又有一定的長度,所以就能保証總體的平衡。就神學來說,他們傳講上帝的超越性,也傳講上帝的內在性。在人論上,他們宣講狹義的上帝的形像,也宣講廣義的上帝的形像。在基督論方面,他們講基督的降卑,也講基督的升高。在救贖論上,他們既講上帝的主權,也講人的責任,這兩大教義不需要用我們有限的理性來調和,正如一個傳道者所講的那樣,“既是朋友,不許調和”。在教會論上,清教徒既承認特殊職分(牧師,長老和執事)是崇高的呼召,同時承認信徒的一般職分也是崇高的呼召。在末世論上,他們既宣告天國的榮耀,也宣告地獄的恐怖。

   第二,清教徒的講道向會眾所輸入的是︰對合乎聖經的每一個教義都要欣賞。一個典型的清教徒會眾在某星期會品嘗《創世記》十九章十八節的講道(“逃命吧﹗”)。因它提醒人們逃離罪惡,跟從上帝。接下來的星期,會眾所品嘗的信息則是跟從上帝的艱難性,除非上帝親自吸引我們接近他,否則我們無法前行(約 6︰44)。清教徒牧者和信徒一樣,他們都把所有的聖經真理視為寶貴,而不是只欣賞他們自己喜歡的經文或教義,每次都加以傳講。

   第三,清教徒的講道範圍廣泛,主題豐富多采。因為他們養成了喜悅聖經所有教義的習慣,這就使得他們的講道幾乎涵蓋所能想到的各樣主題。例如,有一卷清教徒的講章包括如下的信息︰

   

    如何自己經歷,並向別人見証真正的敬虔?

    何謂防止憂鬱和過度哀傷的最好方法?

    如何在認識基督的知識上長進?

    我們必須做什麼才能防止並醫治屬靈的驕傲?

    如何在那些超越我們理性的教義和護理上有長進?

    面對我們這個時代所出現的奇裝異服,我們應該保持什麼樣的距離?

我們如何最好地認識靈魂的價值?

 

與此相對照的是,現代傳福音是東縮西減的,只用幾節經文,解釋的主題也非常有限,在傳福音的時候幾乎不講什麼教義。

    第四,清教徒的講道是以敬虔的生活為後盾的。清教徒傳道人怎樣傳講,就怎樣生活。對他們來說,平衡的教義離不開平衡的生活。清教徒傳道人是教導的先知,代禱的祭司,在自己家庭,教會和社會中,則是治理的君王。他們有單獨禱告的生活,並在家庭中舉行家庭敬拜,在公會聚會的時候則多方代禱。他們是羅伯特‧慕瑞‧梅欽話語的活生生的見証︰“一個聖潔的傳道人,是上帝手中大能的工具…傳道者的生活就是他服事的生命”。也正如約翰‧伯易所言︰“生活越聖潔,講道越卓越。”

    現代傳福音中一個最明顯的錯誤,就是在話語和行為上的失衡。現代傳福音除去了基督主權的要求,變成了廉價恩典。廉價恩典導致的就是廉價生活。

我們需要捫心自問︰我們的講道、教導、傳福音,是否是完全合乎聖經,不以教義為恥,有經歷,可實踐,全備傳遞,優美均衡呢?

 

2022年4月21日 星期四

教學原則

 

A. 耶穌的教學

耶穌是偉大的教師,是我們教學的榜樣,作為聖經教師的,應該向主學習如何善用方法作教導。

 

1. 善用故事

    在主耶穌的教學過程中,最突出的教學法是使用比喻或講故事。無論是孩童或成年人都喜歡聽故事。故事是具體的,可以浮現在人的腦海中。善用故事,會產生很強的吸引力,能達到很好的效果。

    講故事是一種藝術,講得不好使人打瞌睡,毫無印象﹔講得好使人彷彿身臨其境,跟著故事的情節掉淚受感動﹔或者驚心動魄、歡欣鼓舞﹔或憤憤不平、悲喜交集。耶穌講故事使聽陶醉在故事的情節中,印象深刻。

(a) 耶穌所引用的故事例證

    耶穌所引用的故事很多,蒲賴施博士認為,故事與比喻已被稱為是「他教學藝術最圓滿的成就」。在馬可福音記載耶穌的言論中,約有四分之一是他的比喻﹔路加所記載的,約有二分之一是比喻。新約聖經約有五十次使用「比喻」這個名詞。

(b) 耶穌講故事的特徵

    耶穌在教導的過程中運用故事吸引人的興趣,是一個極有價值的教學法。故事有一定的功用,能使教學過程更為有效,至少可以從耶穌講故事的特徵中,獲取以故事教課的長處。

1) 以故事來引起興趣:主耶穌喜歡使用故事或比喻,作為教導的開始,比如耶穌講撒種的比喻,敘述四種的泥土,種子撒在不同的泥土裡所結的果子必然不相同。有些種子落在不好的土壤中,結果不能長成﹔有些種子落在好土裡,就生根結實,有三十倍、六十倍、有一百倍的。後來門徒進前來詢問比喻的解釋,他才仔細地教訓他們。又比如從不義的管家的故事,引出下文,耶穌要講論的忠心事奉作聰明人的道理。

2) 以故事來解明剛提出的真理:耶穌常在講論一個道理後,為了使聽眾更深入明白,就用故事來加強他們的記憶。比如耶穌講論禱告的真理,又教導主禱文,之後為了要強調主聽禱告,且會將最好的給求他的人,耶穌就以一個情詞迫切向朋友求借餅的人的故事來闡明清楚。

3) 以故事來應付刁難的聽眾:耶穌常會踫到一些故意刁難、或自以為有理的人,耶穌就以故事來教訓他們。比如當律法師問誰是他的鄰舍,耶穌就以好撒瑪利亞人的故事來回答他。當有一個人請耶穌幫助他分家業時,耶穌就以無知的財主的故事來提醒聽眾,說人的生命不在乎家道豐富,有財寶卻失去靈魂,實在可悲。當法利賽人和文士議論耶穌接待罪人時,耶穌一連用三個故事來講失羊的比喻、失錢的比喻和浪子的比喻,來回應聽眾,說明上帝是多麼歡喜一個罪人悔改。

4) 以故事的全部教訓聽眾:耶穌常常開門見山立刻就以故事的道理教訓人,比如為要教眾人常常禱告不可灰心,而講了一個寡婦怎樣懇切地求不義之官為她伸冤,說雖然這個不義的官不懼怕上帝,也不尊重世人,但因寡婦懇切的哀求,終於為她成全,更何況是上帝呢?還有,耶穌講了一個欠債的人的故事,他如何蒙了王的憐恤而免了他的一大筆債,卻反過來欺詐欠他不多錢的人,以此說明不饒恕人的人,天父也要這樣侍他們。

 

2. 並用視聽

    在教育界工作過的人皆知道,視聽教材可以保持聽眾的注意力,加強聽眾對所學知識的記憶。耶穌似乎非常瞭解這個原理,所以有時他也並用了視覺與聽覺來傳遞信息。

(a) 常用圖晝式的話語

    耶穌常用圖畫式的話語,使他的教訓有吸引的力量。他的教訓是具體的,不採用哲學、理論或抽象的詞彙,而是引用直覺的知識和實際的事物來講解真理,致令他的教訓很容易被人銘刻在記憶裡。這種圖畫式的話語非常多,列舉如下﹕

    「你們是世上的光」;「你們是世上的鹽」﹔「看見你弟兄眼中的剌,卻看不見自己眼中有樑木呢?」﹔耶穌描寫自己是「葡萄樹」、是「好牧人」、是「羊的門」﹔耶穌還運用動物,如「蛇和鴿子」、「狼和羊群」、「綿羊和山羊」等﹔又用了自然現象如﹕「日頭雨水」、「分辨天地和氣色」、「閃電」等﹔描寫天國如「尋財寶」、「尋珠子」﹔論靈界如「壯士打仗」、「國家自相殘殺」等。他所用的語句,使人彷彿眼見實物,容易觸物而記得有關的信息。

(b) 使用視覺教材

    耶穌所用的視覺教材如下﹕在登山寶訓中,耶穌對眾人說﹕「你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉裡,你們的天父尚且養活牠,你們不比飛鳥貴重得多嗎?」(太六26,28)。另有一次法利賽人和希律黨的人要陷害耶穌,問起納稅的事,耶穌對他們說﹕「拿一個銀錢來給我看」,他們就拿了來,耶穌問﹕「這像和這號是誰的?」他們銳是該撒的。耶穌說﹕「該撒的物當歸給該撒,上帝的物當歸給上帝。」(可十二17)又有一次耶穌和一班門徒看眾人怎樣投錢入庫,看著財主奉獻,也看著寡婦奉獻,結果耶穌叫門徒來,稱讚了寡婦的奉獻,耶穌讓門徒目睹奉獻的情形後講述道理(可十二41-44)。

 

B. 有效的教學原則

1. 清楚教學目標

當一個教師在教學的過程中,不清楚他所要達到的目標,其所教授的學生也就自然毫無學習中心,以致記憶也不深刻,甚至一無所得。有目標的教學和亳無目標的教學,在性質上、預備上、效果上都不同。正如一個毫無目標隨便散步的人,和一個有一定方向走路的人,是完全不同的﹔如胡亂射箭的人和朝向箭靶射箭的人之迥異。教學目標清楚,教學方向就清楚,方向一清楚,方法就有效。這不單是對學生有好處,對教師本身,也能更增進他施教的興趣和自我滿足的心理。這個原理告訴我們,讓學生看準一幅清楚的圖畫,教師和學生一起全力以赴去打中所定的目標,便可使學生照圖畫上的指示獲得所要達到的結果。

    論到教學目標的制定,第六章有更詳細的指示。教師和學生的責任在於清楚知道教學的目標,並掌握達到目標的設計過程,按部就班地按照程序達到目標。

 

2. 系統組織合理

    好的組織系統容易使人明白,也容易令人牢記。同樣的內容,以良好的系統或以凌亂的方式呈現,所得的效果將迥然不同。好的組織與邏輯思路有關,教師需要運用多方面的操練來整理課程內容,才可有合理的大綱、段落而組成好的系統組織。

    一般的分段組織法可以歸納為下列四種類型﹕

(a) 喇叭樣式

    觀念的呈現,是從較廣泛的觀念縮小其範圍到專論的題目,或者是從最專門的論題探討較廣泛的觀念。比如﹕

    律法十誠–敬拜獨一的真神(由大到小)

    登山寶訓道德觀–聖經論動機的問題(由大到小)

耶路撒冷猶太人與外邦人的爭執論舊約的割禮–上帝和以色列人所立的約(由小到大)

(b) 三角樣式

    以一個論題為出發點,然後找出其分題來支持該論題,再由小段落來支持較大的分題,許多人喜歡採用三大段九小條的格式,不過,我們不一定都要用三九這同樣數目的形式來分段。此類分段法是在演講時最常見的式樣。比如﹕聖經是上帝所默示的證明

1)      考古學的見證﹕1……2…….3…….4…..

2)      預言的應驗﹕1……2…….3…….

3)      聖經的保存﹕1…..2…….3…

4)      生命的見證﹕1……2…….3…….

© 輪子樣式

    從不同的角度平行地探討一個觀念或諭題。

比如﹕

        i.  基督徒在家庭的見證

            ii.  基督徒在學校的見證

     iii. 基督徒在社會的見證         

iv. 基督徒在教會的見證       

又如:

 i從佛教看救恩

     ii從回教看救恩

     iii從印度教看救恩

     iv從聖經看救恩

(d) 直線式樣

    以直線的程序來探討相關聯的內容,一般是根據歷史的程序來排列段題,也可以地點、人物或事件來排列其段落。比如﹕

 生平:

大衛的童年大衛的蒙召—大衛的出頭—大衛被追逐—大衛作王—大衛為家事傷心—大衛的晚年

 地點:

在西乃從西乃往摩押—在摩押—從摩押到迦南

 人物:

俄陀聶以笏—珊迦—底波拉、巴拉—基甸—陀拉—睚珥—耶弗他—以比贊—以倫—押頓—參孫—掃羅—大衛—所羅門一羅波安—亞比央—亞撒—約沙法﹂約蘭—亞哈謝—亞他利雅—約阿施—亞瑪謝—鳥西雅—約坦—亞哈斯—希西家—瑪拿西–亞們— 約西亞—約哈斯—約雅敬—約雅斤—西底家

 

3. 事前事後大綱

    在課程的開始,事先將教學的目標、教學的大網或教學程序陳列出來。比如教師可以把一個單元的目標張貼在海報上,使學生可以事先閱覽所有的目標,對該課的主題先有個概觀,看到整個課程的組織整體,與合理的段落,有助於學生建立學習的意向,使他們更容易學習、明白和記憶。

    如果教師所使用的教學法是講故事的方式,最好不要在講故事前,就將主要的內容和結果講出來,免得學生由於巳得悉故事內容而覺得枯燥乏味,失去聽故事的興趣。講故事不可以製造已經知道其大致內容的感覺,乃要製造渴望想知道下回分解的心情。但如果其教學內容是理論或教義性質的,教師若能在事前先陳列大綱內容,就較可能使學生有很好的思想準備,而隨著思路的發展進行學習。

    在課程的結尾時也是如此,教師在結束作結論之前,須重新濃縮主要的內容大綱,而且給每一段擬出一個主要的重點,然後才作出最後的結論,以加深學生的瞭解和記憶。

 

4. 善用新奇方式

    另一個教學原則,就是要善用新奇的方式來教學。所謂新奇的方式,就是令人覺得新奇,深入人的印象中,使人牢記難忘。它可以用不同的形式出現,它的特徵是能吸引學生的注意力﹔可以是外在的動機,也可以是內在的動機,使人深深記住,難於忘懷。採用此原理,主要有下列兩個不同的目的﹕

(a) 用新奇的方式創造成熟的學習

    成熟的學習是指學習的準備度,也就是在教學的前面部分,即引言的部分,製造一種對學習的準備,引起學習的動機,如此一來,緊接著所教的內容就可以很容易被學生吸收。這個新奇的方式,可能是近來出現的極吸引人之事件,可能是有趣的小故事,可能是一種新奇的活動,可能是一個啟發人思考的問題,可能是一個扣人心弦的圖畫,也或者是新奇特殊的實物教材。總而言之,非常特殊、新奇和深刻的印象,可使學生產生好奇,引發想知道的動機,有了好學的心,立意追求其中的內容,也就提高了學習的準備度。

(b) 用新奇的方式灌輸主要的論點

    教師必須清楚教學內容中的主題和中心,然後盡量用新奇的方式灌輸到學生的腦海中去。據說宋尚節博士的講道就有這種特色,他常用實物教材,如小火爐、小棺材等來灌輸講道中的主題信息,使人難忘。這個原理不僅可以用在整個課程的主題信息,也可以用在每一個段落的主要論點上,讓每一段的主題論點都以新奇的方式深入學生的腦海中,容易明白、記得,而且深刻不忘。

 

5. 學生積極參與

    最有效的教學方法,是能使學生積極地、主動地參與教學的過程。學生積極參與的方法很多,可以是屬觀感的參與、思想的參與、腦中圖象的參與、言論的參與,以及活動的參與。

(a) 感官的參與

    使學生參與的最重要方法就是感官的參與。人類主要是用眼睛和耳朵這兩種感官來接收信息,就視聽媒體的基本原理而言,同時並用兩種感官比只使用其中一種,效率要大得

多。參看下列圖表:

    圖表1顯示,在同樣限定的時間內學習,使用視聽媒體與方法者的效果,比不使用者的理解度高出15倍。此外,學生能完全理解內容所花的時間,是不使用者落後於使用者12倍。即是說,不使用視聽方法者比使用視聽方法者要多花12倍的時間來學習。

    圖表2顯示,100名學生,單用耳聽來學習,測出其經過一段時間後,對學習內容的記憶之保持數。剛開始時,100人全記得﹔過了24小時後,只有75人記得,25人巳遺忘了﹔過了48小峙後,只有50人記得,另一半人忘了﹔過了4天,只有15人記得﹔等到16天後,則只剩下2人記得。

圖表3顯示,使用口述法,只讓學生聽,3小時後的記憶保持70%,3天後是10%。如果讓學生眼看耳聽並用,則3 小時後之記憶保持率有85%,3天後是65%﹔由此統計資料顯示,3小時後只相差15%,但3天後其差距則高達56%,在一倍以上。由此可知,視聽教育除了可使學生學得多、學得快以外,還記得更久。

 

        圖表一.

視聽媒體與方法

不使用

使用

理解的程度

6

94

所花時間比例

12

1

 

         圖表二.

經過時間

記憶者人數

開始時

24小時

48小時

4日

16日

100名

75名

50名

15名

2名

 

        圖表三.

使用方法

記憶保持率(3小時後)

記憶保持率(3日後)

只用耳聽(口述法)

70%

10%

只用眼看(視聽方法)

72%

20%

用眼看又用耳聽(視聽方法)

85%

65%

 

(b) 思想的參與

    若要使學生積極地參與思考,就需要有一些具有挑戰性的言論,以問題來刺激他們的思想。雖然不是所有的學生都會參與激烈的討論,但至少這種思想的交流令學生在思考方面有更多的參與,而且事實上,下列所有的參與方法都離不開思想的參與。思想的參與也就是指學生全人的投入,和全副精神的注意力。

© 腦中圖象的參與

    成功的教學經常能在學生的腦海中留下深刻的印象,猶如一幅圖畫一般。所謂頭腦圖象的參與即是使學生在學習的過程中,經過教師的刺激而在腦海中浮現一幅圖畫。主耶穌的教學就有此特徵,讓聽眾的腦海中留下一幅代表性的圖畫,即深入人印象中的圖案。耶穌善用圖畫式的話語,聖經教師若能使學生如此參與,加上一些活動令學生嘗試使觀念畫成圖畫,或將圖畫轉成文字,經過在想像中不斷地交流,便能使學生有更清晰的思想。比如﹕當探討有關教會的真理時,讓學生嘗試將教會的屬靈意義畫出來,然後再用文字解釋,予以清楚表達﹔當討論稱義的道理時,讓學生將它用圖案表達出來。這些活動均旨在讓學生深入思考真理,意義深刻。

(d) 言論的參與

    如果學生能夠經過深入思考後發表言論,參與討論,所學到的真理將會比較深入其記憶。言論的參與可包括下列範圍﹕

  1) 讓學生用自己的話解釋真理的論點

教師一定要給學生機會用自己的話說出真理,或用自己的話重新解釋真理的意義,當一個人可以用自己的話來闡明一個論點時,他就更進一步明白其中的意義。

  2) 讓學生用己自的話舉出具體例證

不單是用自己的話解釋,若能也用例證來說明所學的真理,舉出具體的實例來解釋,一定可獲更好的教學效果。

  3) 讓學生來比較不同觀念間的關係

為了使學生更深入瞭解一些真理的觀念,要讓學生有機會比較不同觀念之間的關係,找出其相同點或相異點。所以在解釋一些名詞時,可以嘗試用同義詞或反義詞,經過比較之後,便可明瞭彼此之間的關係,從而加深理解。

比如﹕論重生真義時,讓學生嘗試將重生和得救、稱義、悔改、相信、聖徒、成聖、受洗、教會會友等,加以比較討論,就會更全面理解重生的真義。

  4) 讓學生在個案中發掘問題的解決法

為了使學生有更深切的投入,教師可以用在現實生活中的所見所聞來作討論的內容,以真理為根基找出問題的解決法,鍛煉聖徒運用真理的原則來解決生活上的問題。

     比如﹕論非洲嚴重饑荒問題,許多人都參與救災工作,基督徒有三種救災的心態﹕

i. 趕快傳福音給他們,當然若是可能也要救濟他們,但最主要還是趕緊傳福音﹔

     ii. 要照聖經的教導以愛心救濟他們,但我們更盼望他們得救,所以救濟是媒介,得救是目的,但如果不被批准傳揚福音,救濟就變得毫無意義﹔

     iii. 我們自然要救濟他們,不管他們肯不肯接受主,給不給我們機會直接傳福音,先救他們是第一,因為愛,所以為救濟而救濟,單純是因基督徒當有愛心和德行。

你認為哪一個心態是正確的?

(e) 活動的參與

    學生從活動中學習。這就是所謂的學習活動。學習活動是強調學生的創意,不是為打發時間而活動,而是與所學的真理有密切關係的活動,目的在於加深對真理的學習經歷,從活動中學習。活動的種類基本上可以分為下列範圍﹕

  1) 書寫的活動

所有用筆書寫的學習活動都包括在其中,教師可按不同的年齡來安排適合各人的書寫活動。比如,寫信給特定的人物、寫一篇見證、編寫一則故事、寫短小精悍的啟應文、寫詩文等。

  2) 述說的活動

述說的活動可以包括所有用口述的學習活動。比如,自述或獨白,扮演某一個特定的人物,口述他的經歷﹔以訪談的方式,訪問某一個特定人物﹔分享各人在某一個特定情景下的經驗、感觸或感想。

  3) 繪畫的活動

繪畫活動的目的,不是展示藝術或繪畫的才能,而是藉著圖畫來體驗所學的真理,至少是重溫所學的真理。對年幼的兒童可以是﹕著色圖畫的活動﹔繪畫的活動﹔在一組裡共同繪製大掛圖或壁圖﹔將真理用代表圖顯示出來。

  4) 手工的活動

對年幼的兒童常可用學習手工的活動使學生參與。做手工必須配合所學習的真理,並非用來打發時間。手工的活動可以有紙摺的手工\剪貼的藝術品、製作立體人物圓形﹔用厚紙作立體的手工,可以有古代猶太人居住的房子模型、會幕的模型、聖經時代所記載的物件的模型﹔也可用黏土來做出各式各樣的模型等。

  5) 動作的活動

動作的活動主要是用行動來表現,範圍也很廣泛,可以發揮創意。比如,以假想的動作來表示你孝敬父母的行動﹔在本週內行一件事表示你對真理的實踐嘗試﹔嘗試打一個電話表示你對別人的關懷﹔嘗試在本週內對一個人表達你服事人的愛心﹔嘗試在本週內向一個人見證基督的福音等。

  6) 聖經的遊戲

聖經的遊戲按年齡各有不同的意義,如果能將所有聖經考試以遊戲的方式帶出來,就可增加對聖經學習的興趣。有的是屬於靜止性質的,有的是屬於活動性質的,有的是屬於猜謎性質的,總言之,學生能從遊戲的參與中,對所學的真理得到深刻的認識並鞏固記憶。

  7) 強調生活應用

聖經教導不只灌輸真理的概念,或頭腦的知識,而是深入信徒的生活中。單有聖經知識卻沒有生活的表現,聖經的真理便是空洞無意義的。所以在教授聖經知識的同時,一定要強調使之應用在生活中。以下是一些建議:

    i. 學習活動

上文所提讓學生參與各式各樣的學習活動,是一個把聖經的真理引申到日常生活中去的最具體方法。尤其是動作活動的安排,就給學生有機會嘗試將真理實踐在日常生活中。

    ii. 喻道故事

喻道故事就是指現實生活的小故事,其主要的目的是充當教導真理的例證。喻道故事可以是流傳的寓言,古代傳言,民間故事、假想的故事、世界名人小故事、教會歷史名人小故事等。把喻道故事當作例證解釋聖經的真理,可使學生有真實感,而不致顯得是發生在遙遠年代的事蹟,與現代人的生活並無直接關係。

    iii. 生活見證

 在講論聖經真理時,如果能引用現生活中發生的事例作見證,讓學習真理的人有真實感,這不只是對真理理論的探討,更是可見證、可經歷、可體驗的真理。

   iv. 生活討論

生活討論是將真理應用在現實生活中的另一個方法,即對日常生活中問題的探討。當大家在進行討論時,經過思想的交流就會體驗真理,至少可有機會嘗試用真理的原則來處理現實生活中可能遭遇的難題,或面對現實生活中可能有的矛盾。

   v. 個案研究

這個方法是最容易把學生從真理的理論中帶到生活的實踐中。在個案的例子中,找出問題的解決法,就可鍛煉信徒以真理的原則來處事為人。

 

2022年3月16日 星期三

聖灰星期三的傳統

Everybody Has A Theology: 聖灰星期三的傳統: 今天是聖灰星期三(Ash Wednesday),我們華人教會恐怕大都不知道這個傳統,借機簡單介紹一下。 根據維基百科,聖灰星期三又叫做大齋首日,或聖灰禮儀日,是基督教教會年曆中的大齋期(四旬期Lent)起始日。當天傳統教會都會舉行塗灰禮,據說要把去年棕枝主日祝聖過的棕枝燒成灰...

 

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      聖灰星期三(Ash Wednesday)於我們華人教會恐怕大都不知道這個傳統,借機簡單介紹一下。


根據維基百科,聖灰星期三又叫做大齋首日,或聖灰禮儀日,是基督教教會年曆中的大齋期(四旬期Lent)起始日。當天傳統教會都會舉行塗灰禮,據說要把去年棕枝主日祝聖過的棕枝燒成灰,在禮儀中塗在教友的額頭上,作為悔改的象徵。神父或牧師為每人塗灰時會念:你們要悔改,信福音。有的教會塗灰時念的是「You are dust, and to dust you shall return.」(創三19),意思是提醒人人都必須面對死亡這一事實。

塗灰禮是1091年由教宗烏爾班二世定為給予全體信徒的儀式。守這聖禮的教會除了天主教,還有很多新教的宗派,包括路德會,衛理公會,聖公會,長老會等等。每年能夠有機會紀念自己必須從過犯中悔改也該算是一樁美事。

據說在教父特土良的時期(第三世紀),誰犯了嚴重的罪就要在這日披麻戴灰,表示謙卑懺悔和贖罪。聖灰日後面跟著40天的苦修/齋戒期,即Lent,目的也類似--可能有些人希望能夠效法主耶穌受苦。

現在,信徒都受到鼓勵,從這日開始,特別選擇某些東西來禁戒40天,某些食物啦,某些喜愛但奢侈的經常活動啦等等。會友之間互相詢問,看別人在這期間禁戒了甚麼。有一年我女兒去拜訪一家教會,就決定戒鋼琴40天,當時她戒得很辛苦呢。

聖灰星期三是復活節的四十天之前,由於復活節日期不定,每年的聖灰日期都不同。最早可以是二月四日,最遲是三月十日。在一些非天主教傳統的國家,由於沒有對應的休假,會在接下來的那個周日額外進行一場聖灰儀式。

 

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