輔導員也是罪人，不過神賜給他權柄；他的任務是要培訓(coach)受輔導者如何榮耀神。耶穌基督乃是「奇妙的策士」(賽 9:6)，或作「輔導」，他進入人的生命(deep involvement)，不過他沒有犯罪。
來2: 14-18
「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死敗壞那掌死權的-就是魔鬼-- 並要釋放那些一生因怕死而爲奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以他凡事該與他的弟兄相同，爲要在神的事上成爲慈悲忠信的大祭司，爲百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」
參來4: 15
「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」
我們必需像基督一樣，深深投入生命。
I. 你必需禱告。
例: 基督在登山變相之表現。他是在禱告中被榮耀。這引致有權柄勝過鬼魔。
在使徒行傳裏，聖靈帶領教會禱告。你要具體地，逐件事項爲受輔導者禱告。
II. 你必需有憐憫的心。
例: 太9: 35-36
「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們，因爲他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」
A. 耶穌基督是好牧人(約10章，參頁8-4)，不過他也是羊。
B. 他成爲我們的一分子，爲要受苦。你若與基督共受他的苦難(fellowship of His
sufferings)，羊會跟從你；若不是，他們不會跟從。
III. 你需要柔和，謙卑。
例: 耶穌。
太11: 28-30
「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息，我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」
神話語的軛是輕省的，正因爲那位負著軛的(主耶穌)呼召你與祂同負這軛。若是勞工鞭打奴隸，要他負軛，這軛必然顯得沈重。
IV. 你必需真誠、敞開。
例: 保羅。
林前2: 1-5
「弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因爲我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。我在你們那裏，又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」
你必需倚靠神的話語及神的大能，不靠自己。
林後4: 1-2
「我們既然蒙憐憫受了這職分，就不喪膽，乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。」
你必定不可改變或歪曲神的話語。耶穌服在律法之下，以救贖罪人脫離律法的咒詛。你乃在律法之下(不過借著基督的血，已從律法的咒詛釋放出來了)。你是僕人君王(servant-king)，不是暴君。
加4: 4-5
「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，爲女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」
V. 你需要尊重(take seriously)受輔導者，他有他的尊嚴(dignity)。
林前13: 7
「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」
A. 不要介意，以爲他冒犯你。
B. 除非事後證明錯誤/虛假，不然要接受受輔導者所講的爲真實。
C. 當他是一位有道德責任的人來對待他。
D. 收集資料。
E. 立約同伴。
F. 愛人原則。
路6: 31
「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」
VI. 你需要建立盼望。
A. 神是賜盼望的神，鼓勵人的神。請注意: 盼望是從《聖經》那裏來的。
羅15: 4，5，13
「從前所寫的聖經都是爲教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。但願賜忍耐，安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌。 ...但願使人有盼望的神，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力，大有盼望。」
B. 林前10: 13是一個賜盼望(現實的盼望)的好例子。參看林前全卷書，作大綱。特別爲林前10章(參頁8-4)作大綱。可見神是如何賜人盼望的。
林前10: 13
「你們所遇見的試探無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」
C. 人若沒有盼望，是不會改變的。
箴12: 25 「人心憂慮屈而不伸，一句良言使心歡樂。」
箴15: 13 「心中喜樂面帶笑容，心裏憂愁靈被損傷。」
箴17: 22 「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。」
箴18: 14 「人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢﹖」
D. 聖經中盼望的例子。
E. 不過，不要說得過份。
VII. 你需要給他真正的幫助。
A. 要求他完成一些能幫助他的功課。
B. 其他信徒的直接，實際援助。這能表達愛，幫助生命開始改變。
2024年2月16日 星期五
輔導過程(一): 投入生命
2023年5月30日 星期二
何謂聖經輔導
所謂聖經輔導，是試圖從聖經的角度，來檢視當事人的問題及影響當事人的因素、制定輔導的目標，並以聖經的方法來改變人。簡言之，根據聖經來解釋人的問題何在，並根據聖經來處理那些問題，以幫助當事人回轉到上帝的方向。
聖經輔導學與世俗心理學最大的分野，乃在於從事聖經輔導的人，其預設立場是：宇宙有一位真神，祂創造宇宙萬有，並按其形像造人。因此，對於人類當如何行事為人，應有何思想、情感、意志等等，這位真神提供了終極價值觀。照祂的話去做的人，就會有平安喜樂等。而不聽從的人，就會經歷各式各樣的痛苦、掙扎、困難等。
這位真神將其對人的心意顯明並啟示在聖經裡。人既是這位真神所造，對人問題最了解者，就只有上帝。世界上任何專家的看法若與這位真神不合，不論其論斷如何聳動人心或獲得廣泛支持，都不代表其論點是正確的。若想探討人類問題，想要幫助甚至解決人的問題，就必須完全按這位真神的心意、論點、方法。
聖經輔導自亞當斯（Jay Adams）的勸誡式輔導（Nouthetic counseling），到David Powlison, Ed Welch等人強調從上帝的觀點來輔導，人要向造物主負責，要向著上帝的方向來成長改變。
2023年5月20日 星期六
從聖經的觀點看生命的改變
聖經輔導學認為，當事人的生命改變乃是聖靈所結的果子。改變有三大前提﹕
1. 需要一生之久－－人必須先被救贖，自罪中被耶穌基督拯救，此乃上帝在耶穌基督裡賜下的恩典：立即成聖（immediate sanctification）。然後才能靠聖靈脫去舊人，穿上新人，漸進成聖（progressive sanctification）。
2. 改變是上帝的恩典，但人亦需要負起責任－－上帝恩典，藉聖靈賜下大能，使我們能產生敬虔的品德（《林後》5：5；《羅》8：31-39；《彼後》1：3-4）。但基督徒必須要住在基督裡，才能結果子（《約》15：4-8）。
3. 生命改變非僅外在行為的改變，乃是從內到外的改變－－包括價值觀、慾望、動機、思想、情感、感受、意志、態度、關係及行為等等。使當事人改變的，除了上帝，尚有敬虔之友，處境，聖經記載的上帝之言，以及當事人自己等等。
故學習聖經輔導學的人，其神學首先必須歸正，堅信正確的基督教教義，持定聖經的全備性與充分性（這並不是說，聖經是世界各種學科的百科全書，而是我們認定，聖經對於人生問題及解決之道已提出全備論述，正確且充分，因那是永生上帝之言）。
學習聖經輔導者，並要以基督道成肉身的愛來幫助當事人，視自己也不過是蒙恩的罪人，並不比被輔導者好到哪裡去。故而願意將這恩典，以諸般智慧將被輔導者完完全全引到基督面前。因此，學習聖經輔導學的人，也應是護教者、傳福音者，能以聖經的世界觀來看人的問題，幫助當事人看清其思想不合真理之處，並以屬天的智慧，提出實際可行的改變之道，幫助當事人由裡到外，由外到裡地改變內心及行為、擺脫困境，使當事人蒙福，也歸榮耀給上帝。
2022年12月30日 星期五
輔導是什麼
1. 輔導可以「非指引式」嗎？非指引的輔導等於非輔導的輔導！（「非指引輔導」這個觀念來自羅傑斯，他是一個人本主義者；這觀念卻被基督徒輔導員與輔導中心廣泛使用。）
2. 「心理病」的神話。什麼是「疾病」？是可以觀察，診斷，開藥或開刀的問題。輔導呢？輔導是「講話」。（這種對心理學輔導的批評，往往來自無神論者，猶太教徒，不僅僅來自信仰保守，支持《聖經》輔導的基督徒！）耶穌講到人「有病」時，當然是喻意的。
3. 是，輔導是「講話」，是帶有道德觀的講話。世俗的心理輔導於基於世俗的理論，它是不合《聖經》的倫理。
4. 非《聖經》輔導的目標：心理平衡（弗來伊德），「自尊」，「自我接納」，或含糊不清的所謂「心理健康」。
5. 《聖經》輔導的目標來自《提摩太後書》3：16-17：「教訓，督責，使人歸正，教導人學義」。目標：幫助人過有紀律的生活，遵從上帝的話，結出聖靈的果子。
2022年11月22日 星期二
心理學是什麼
1. 心理學從一種「科學」（其實是「社會科學」，「行為科學」，直接了當說是「偽科學」），演變成為「新紀元哲學與宗教（即：異教）」的最佳推銷員團隊。其實，「新紀元」的世界觀，早在早期心理學理論中就找得到。
2. 心理學是一種「偽科學」。科學竭力觀察事實，按照一些理論來解釋所觀察的事實。所分析的事實應該是可以重複的，可以證實的。心理學不是這樣的。心理學中不少的定義和解釋都非常主觀。（注：不論是傳統科學或偽科學，都來自人自主的「前提」。）
3. 心理學從「現代」（康德後；堅持人的自主，推翻上帝的主權與祂設立的權威），到「後現代」。不過，「後現代」在「現代」之前就有了。（參：張逸萍博士的著作：www.chinesechristiandiscernment.net ; www.chinesebiblicalcounseling.net）
4. 幾位心理學理論大師：弗來伊德（「心理分析」），容格（異教徒），Alfred Adler （「認知心理學」），羅傑斯（人本主義；「非指引式」的，「案主中心」的治療），Eric Fromm（修正弗來伊德的人本主義）。
5. 一些所謂「基督教輔導」的理論家：Gary Collins; James Dobson。
6. 《聖經》輔導學與所謂「基督教輔導學」採取完全不同的前提（心中堅持）。
2021年9月20日 星期一
敘事教牧協談的臨床實例
悲傷讓人無法自拔，除了時間上可以逐漸緩和悲傷的痛，但是悲傷的內在傷口其實仍未復原。我在醫院的院牧部上班的時候，有天上午被同工找去關心一位住院的美籍老年患者，因為護理人員聽不清楚、也不知道他為甚麼一直哭泣，於是聯絡院牧人員前去關心。當我去臨床傾聽過程中，慢慢連結他傷心的原因，經過確認才明白，原來他想起已經在十三歲過世的弟弟，他一直跟我說很懊悔沒有好好照顧他的弟弟。
當我看到一位老人仍然為著一件數十年前的悲傷嚎啕大哭時，有時會讓人情緒跟著低落。後來我試著用以上的敘事教牧協談的方式幫助他。
首先我請他回顧與弟弟的關係（往後回顧），當事人一直強調弟弟的優點，他是多麼疼這個弟弟；然後我請他描述意外發生時，他的位置與感受。這部分希望當事人將事件變成一幅圖像，清楚看到每一個人在這事件中所受到的影響。他說看到母親的悲痛欲絕，父親忙於與處理的員警瞭解過程，他呢？他呆坐在路邊，無法講話。後來教會的牧師趕到，載著他們前往醫院看弟弟的遺體。他說當時車上的死寂，讓他一直想若是他代替弟弟死掉就好了。
這個時候我必須讓這個畫面暫停。我問他當時的年紀，十五歲。我再問現在幾歲？六十八歲。那就意味著五十多年來，他沒有向這個創傷說再見！傷口一直時開時閉。在病榻上，身心特別虛弱時，更容易回憶起這個哀傷。我問他：「你的父母還在嗎？」他說已經過世了。我問同樣的親人過世，為什麼你那麼為弟弟感到難過？（引導他講出關鍵點）他嘆一口氣，回答說：「是虧欠吧！」我說：「你已經背負它五十年了，你什麼時候要把它放下？」
接下來是往前的展望，要述說整個事件框架的另外觀點！我問他，這一生有沒有為別人而活？他想了一下說：「當然有！我的太太。」此時，旁邊的男看護插話，說他太太是日本人。原來這位看護聽得懂美語，也謝謝他提供資訊。我沿著這個跨文化的婚姻，讓他敘說他生命中的各種成就和幸福。這就是他除了原本悲傷故事之外，另一個也是屬於他自己的故事，而且是正向的，是他努力過的人生。
最後進一步，我把他引導去面對上帝，向上帝獻上感恩，也求上帝通過耶穌的救贖醫治他的悲傷，因為他所愛的家人的靈魂，上帝要看顧！此時，他太太剛好進來，他請我禱告，為他的身體治療和太太的辛苦代禱。我請他和太太牽起手來一起禱告！
敘事治療的願景----相遇、參與、記憶、共鳴、建造、前進，但是敘事教牧協談在此願景下，有更不一樣的看見，就是你和我都會與上帝對遇，成為在耶穌救贖的神聖故事中不同的主角！此後不再以身份、智慧、財富論英雄，因為教牧協談的終極關懷，是帶領每一個生命故事進入上帝的世界，就像約伯最後領悟到上帝的無限和作為，更敬畏上帝，更具有信心與盼望去面對未來。那麼這樣的願景，筆者期待我們教牧同工在牧養的過程中可以一一的實現。