均衡的生活教育

     貫穿「教導」和「宣教」大使命中的基督教教育，對於幫助每位來到基督耶穌面前的人，仍然承擔著另一項重要的責任，那就是幫助上帝的兒女，在屬靈生命成長過程中，使靈、魂、體三方面的生活得著正常及均衡的發展。

     耶穌基督曾明明地訓示他的門徒，各方面的生活均當以「先求他的國和他的義」（馬太福音六33 ）為首要前題。他時常叮嚀門徒，不必為生命的基本需求憂慮，也不必為個人的壽數煩惱，而要注意在世上的年日裡，是否尋著了永生之路（馬太福音六24-34，七7-14）。

 

「上 帝的國」是要付上努力的代價才可以進去的。努力包括在認識上帝的話語上、在服事教會（信徒）的事上，以及在參與福音大使命上等的行動。事實告訴我們，上帝 看重「屬靈的人」更甚於「屬靈的工作」。他期盼他的兒女在一生的歲月中，能為他的榮耀和公義，在「先求他的國與義」的原則下，過正常、均衡的屬靈生活。

    一 個在靈、魂、體三方面皆有均衡發展的基督徒生活，均衡的生活教育就是一個屬靈的生活。屬靈生活的精髓在於「討他的喜悅」，因此，一切凡討他喜悅的生活，就 是「屬靈的生活」。許多信徒常以為讀經、崇拜、事奉才是屬靈的內容，這是一個不正確的觀念。事實上，這種錯誤的觀念往往帶給信徒極大的困惑，以致妨礙了正 常靈命的成長。

信仰與生活合一之教育果效

     基督徒在信仰與生活極度協調的情況下，所作的反省，必然能達成實踐教育內容目標。信仰與生活合一的哲學，必能讓我們收獲下列的各種教育果效︰

 (1) 使人接受自己的責任（以弗所書四13、20-24 ；歌羅西書三23-24）。

 (2) 使人肯定上帝的知識、真理與智慧，認識他是萬有的源頭（約翰福因十六13，十七17；羅馬書十一33-36）。

 (3) 使人認識自己，接納自己，明白生存的意義和目標，把握永恆的價值，並倚靠上帝的大能（約翰福音十五4-5；羅馬書十三14，十四7-8；哥林多前書三11；以弗所書六10）

 (4) 使人思念和追求屬天的價值，並且遠離罪惡與世俗（腓立比書三12-14；歌羅西書二8-9，三1-9）。

 (5) 使人效法基督，帶著奴僕的形像和心志，委身個人的生命去實踐愛人如己的命令（馬可福音十45；路加福音十27，二十二27；羅馬書十五2；以弗所書六6-7；腓立比書二5-8）。

 (6) 使人在連於元首基督的原則下，彼此成全與建立（以弗所書四12、15-17；腓立比書二1-8）。

 (7) 使人樂意完成「宣教」和「教導」的大使命（馬太福音二十八18-20；提摩太後書一11-12）。

整本聖經並沒有許多高深莫測的理論。由「起初上帝創造……」開始，一直到基督完成救贖，聖靈的教導一直都在幫助基督徒，在信仰和生活中達成完美協調的目的。

人不僅需要了解上帝的話作為必備的知識，而且還得對知識負起力行的責任，這才是基督徒對上帝當作出的回應。願主加添力量給每一位屬他的兒女，在實踐信仰的內容裡，毫無阻攔。

基督教教育的哲學

1. 整個信仰是上帝採取主動向人啟示和溝通

人類墮落後，上帝的兒子耶穌親自主動地「道成肉身」住在人中間，且帶來了祂的恩典、真理和榮耀。耶穌來到人間，不僅要成為人類的救贖，還賜下豐盛的生命和更美好的生活。救贖是上帝揀選我們的工作，我們的生命也由祂來負責。(創一26-29；二7-8；18-21；約十9-10；加四4-5)

       

2. 聖經讓我們看出上帝肯定人的價值和尊嚴

這一點可由上帝與人立約的事實中看出來。另外，聖經也多次明顯提到神看重個人的價值和尊嚴。(創六18-22, 九11, 十二1-3, 十五18；出十九3-6；申三十二10；詩八4-8；太六26；約十28-29；約十二26)

 

3. 上帝是知識、真理和智慧的源頭

當人活在敬畏上帝和凡事倚靠祂的光景中時，即能肯定生存的真實價值和意義。(箴九10；約十五5)

 

4. 上帝能於人內在作徹底改變的工作

聖靈是我們經歷重生和過聖潔生活的恩賜，若不藉著祂，人有限的知識和力量無法達到合乎上帝標準的良善。聖靈在人身上所成就之超自然的改變，是基督教教育的真正動力。(約三5-8, 十七17-19；羅六23，七18-24)

 

5. 人終極的命運不是回到上帝那兒，就是永遠與祂隔絕

人是極有限和渺小的，無論在世上曾享受過多少富足或快樂，經歷過多少貧窮或苦難，這一切都將成為虛空與無益，最後仍然要「歸於塵土」。接受基督就能得享永生，否則就要接受靈魂滅亡的結局。(創三19；傳二11；約三36)

 

一般教育哲學的目的，乃是去探討並不斷反省教育的理論和實踐二者互動關係的問題，以幫助人能獲得更好的生活，共享一個更完美的理想社會。基督教教育哲學與一般的教育哲學並不衝突，但卻有其獨特的一面，因為它不僅有上帝的話作為教育理論的標準及歸依，在教育內容的實踐上，還有聖靈的幫扶成全。基督教教育哲學是嘗試用聖經真理，就是神的話為本，去闡釋達成信仰與生活協調的可能，並藉此使人：

(a)    肯定上帝的知識，真理與智慧，認識祂是萬有的源頭。(約十六13，十七17，羅十一33-36)

(b)    使人認識自己，接納自己，明白生存的意義和目標；把握永恆的價值，並倚靠上帝的大能。(約十五4-5，羅十三14，十四7-8，林前三11，弗六10)

(c)    使人接受自己的責任。(弗四13、20-24；西三23-24)

(d)    使人思念和追求屬天的價值和遠離罪惡與世俗。(腓三12-14；西二8-9；三1-9)

(e)    使人效法基督，帶著奴僕的形像和心志，委身個人的生命去實踐愛人如己的命令。(可十45；路十27；二十二27；羅十五2；弗六6-7；腓二5-8)

(f)     使人在連於元首基督的原則下，彼此建立。(弗四12、15-17；腓二1-8)

(g)    使人樂意完成「宣教」和「教導」的大使命。(太二十八18-20；提後一11-12)

 

基督教教育哲學之基本架構

     整個基督徒之信仰是上帝採取主動地向人啟示和溝通。在上帝所創造的萬物中，人類是唯一照著他的形像所創造的有靈的人，亦擁有受托和管理的責任（創世記一26-29，二7-8、18-21）。

 

人類墮落之後，上帝又親自主動地「道成肉身」住在人中，且帶來了他的恩典、真理和榮耀（約翰福音-14）。耶穌基督來到人間，不僅要成為人類的救贖，還賜下豐盛的生命和更美好的生活（約翰福音十9-10；加拉太書四4-5）。救贖是上帝揀選我們的工作（約翰福音十五16），我們的生命亦由他來負責。

 

我們看出上帝肯定人的價值和尊嚴。這一點特別可由上帝與人立約的事實中看出來；立約也是他所主動成就的（創世記六18-22、九11、十二1-3、十五18；出埃及記十九3-6）。

 

除了立約的事實之外，聖經內亦多次明顯地提到，上帝看重個人的價值和尊嚴。聖經上說︰「耶和華……環繞他、看顧他、保護他，如同保護眼中的瞳人。」（申命記三十二10）；「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算什麼，你竟顧念他；世人算什麼，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛、羊，都順服在他的腳下。」（詩篇八4-8）；「你們不比飛鳥貴重得多麼。」（馬太福音六26）；「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」（約翰福音十28-29）；「若有人服事我，我父必尊重他。」（約翰福音十二26）

    知識、真理和智慧的源頭。當人活在敬畏上帝和凡事倚靠他的光景中時，即能肯定生存的真實價值和意義（箴言九10 ；約翰福音十五5）。

    上帝能於人內在作徹底改變的工作。聖靈是我們經歷重生和過聖潔生活的恩賜（約翰福音三5-8，十七17-19；羅馬書六23），若不藉著他，人有限的知識和力量無法達到合乎上帝標準的良善（羅馬書七18-24）。聖靈在人身上所成就之超自然的改變，是基督教教育的真正動力。

   人終極的命運不是回到上帝那兒，就是永遠與他隔絕。人是極有限和渺小的，無論在世界上曾經享受過多少的富足或快樂，無論經歷多少的貧窮或苦難，這一切都將成為虛空與無益，最後仍然「要歸於塵土」（創世記三19；傳道書二11）。接受基督就能得享「永生」，否則就要接受靈魂「滅亡」的結局」（約翰福音三36）。

 

教育與哲學的互動關係

     哲學即是利用分析、思考、明辨來對我們的生活作全部反省的一門愛智之學。哲學與教育的關係至為密切，由一般的教育史來看，教育的實施（包括教育制度、內容、方法等），往往不能避免脫離當時代主要哲學思潮和理論的影響。因此，哲學每每成為教育活動的重要指引。  

古希臘教育甚受當時尊重知識、崇尚理想與追求心靈意志自由之哲學影響。中世紀教育又受經院哲學的影響，而注重精神教育和教義的辯論。十四世紀文藝復興運動掘起，彼時人文主義、實在主義、自然主義和新人文主義，震撼當時的教育，導致教育傾向崇尚研習古典文學（拉工文、希臘文）和自然科學等。 

十七、十八世紀，由於個人主義哲學的抬頭，因而將當時的教育，導向崇尚順應個人潛能充份的發展與人格自由的一面，以期達到自我實現的目標。 

十九世紀以來，教育的方向又因民族主義和國家主義思潮的興起，而使重心由個人轉移到社會和國家的需要；教育即在社會與國家之發展和效率為前提的原則下進行。 

二十世紀以來，民主主義的思潮大大流行，以致又將教育的一貫原理，導向實用的一面，不但鼓勵個人潛能的發展，同時又促進發揮個人與團體（社會）間的相互效力，更加突顯了重視以「人」為中心的哲學和教育理念。

     由以上所列舉的教育與哲學理論的關係中，卻能作出一個簡單的推論，那就是︰某個哲學理論是否有其價值，可憑教育實施的結果來作評鑒或考核。 

二十世紀初，那位提倡民主教育，同時其教育和哲學理論影響當代人類最大的美國教育哲學家，杜威博士（John Dewey）指出︰「哲學是教育的普通原理，教育是哲學的實驗室」正說明了哲學與教育間的相互關係。 

教育的本身不是盲目的，因為它的內容是依據社會的需求而訂定，而社會需求又涵蓋了順應潮流與適應生活等各方面要求滿足的條件。教育和哲學是必然在同一時空存在與活動的。

    一般教育哲學研究的目的，乃是去探討並不斷反省教育的理論和實踐二者互動關係的問題，以幫助人能獲得更好的生活，共享一個更完美的理想社會。基督教教育哲學其目的的本質，與一般的教育哲學並不衝突，但卻有其獨特的一面，因為它不僅有上帝的話作為教育理論的標準及歸依，在教育內容的實踐上，還有聖靈的幫扶和成全。 

基督教教育哲學可說是嘗試用聖經真理去和人類溝通的一種方法，不斷地闡釋達成信仰與生活協調的可能；又可說是一出套以上帝的話為本，並藉著基督教教育對基督教信仰和基督徒生活（也包括教會全面事工）所提出的反省。

教導的職事

教導是教會和基督教教育的兩大任務之一。在杜賓(G. S. Dobbins)的著作中曾經指出，若要達到成功的教導，至少要付上七樣代價：一個奉獻的生命、忠於所負的責任、認真地研習聖經、愛我們所教的人、甘心樂意地工作、有合作的精神和態度、以及掌握最好的教學方法。事實上，在教導的過程中，仍然不可忽略傳達正確的神學思想和觀念，祈求聖靈的引導與光照，達到教師和學生一同長進的目的。

教導也是一項神聖的使命。舊約聖經一再提到父母、先知、祭司、族長和詩人等，擔負著教導的重任。新約聖經仍然繼續強調教導工作的重要（提後二15，24、四2）；保羅訓示提摩太要教導那忠心能教導別人的人（提後二2），同時指出教導是上帝所賜給教會的五種恩賜之一（弗四11）。

上帝託付教會的責任就是要宣揚天國的福音，並且教導上帝的話以實施於生活之中。基督教教育最大的目的，乃是要達到使學習者認識和實踐上帝的旨意。因此，教會的教導工作，必然以教導聖經的信息為基礎，來滿足世人靈魂的需要。

單就四本福音書對耶穌基督人性一面之描寫可發現，無論就人格、生活和教訓來看，祂就是一位理想教師的代表。耶穌基督短暫一生中的教育特色，給當時代的人留下了一個很深刻的印象，那就是祂以自己為力行真理的榜樣。耶穌的一生也貫徹了一件最值得世人效法的事情，那就是祂以上帝的國和義為祂生命中的第一優先。祂的確成為我們最好的榜樣。

耶穌基督在世有三年的傳道生涯中，許多時受人尊稱為夫子（教師）。祂經常在會堂、聖殿、海邊、山上、路旁，或某人家中施予教導的工作；祂還親自揀選十二位門徒，訓練他們作福音的使者和教會的教師。耶穌基督的教育目標，就是要完成對世人的救贖，建立屬靈的國度，使人和上帝恢復和好的關係。耶穌基督之所以能成為最偉大和理想的教師，乃因祂具有充足的智慧、教導的能力，以及各方面有效的教師裝備。

由四福音中可以看出耶穌言教和身教的教學是那麼的真實、自然、親切、生動和有效；祂總是因人、因地、因時的情況去發揮教學的功能。現在將耶穌基督的教學原則和方法逐一列舉，以供聖經教師們學習和參考。

 

1. 親身遵守

耶穌施行之人格感化教育原則，可由好些祂的生平事蹟中看出。譬如：耶穌受施洗約翰的洗禮，為的是「盡諸般的義」（太三13-15）。保羅也描述耶穌謙卑的身教：「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有了人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二6-8）。耶穌也用祂自己的見証告誡門徒：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且捨命，作多人的贖價」，以及：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」。（太二十28；五44）。耶穌在字架上為人類的罪受死，就是見證祂愛的教育最有效的一點。人格感化的教育重點，在於以身作則，以德感人。

 

2. 個別關心

個別關心祂周圍的人物，是耶穌生平中一個明顯又常見的特色，也正因為祂對人關心和有興趣，以致祂施教之時總是大得人心。四福音書內記載許多耶穌醫治人、安慰人、勸誡人和鼓勵人的見證；祂也從不輕視任何一位來到祂面前的人，反而視個人的情況、問題和需要，親切地幫助他們，這些都證實了祂愛的教育的成功（太八5-16、十九13-15; 路五17-26、八43-48、十九1-10; 約十一1-45）。

 

3. 信心和行為平行

耶穌的一生完全實踐遵行天父的旨意；祂在世的生活，全都吻合了祂所傳揚的信仰。耶穌不曾唱過一句高調或提倡過任何一個口號，是和祂的信仰或行道的生活相違背的。祂的捨己與奉獻，即是求父的國和義的最完美見證（可十45；約四34、六38、十18）。以身教實踐言教是最具體和有力的教學方法。聖經是基督教教育的「教科書」，而耶穌基督就是最好的「教科人」。

 

4. 生活化

使用比喻或例證是引人進入學習興趣的妙法之一。主耶穌也發揮了這方面的教學原則和藝術，應用在祂的傳道和教導的事工之中。祂用過天空飛鳥與野地的百合花的比喻，讓人省思不憂不慮的信心（太六25-34 ）；祂也使用芥菜種和酵麵的比喻（太十三31-35）、浪子的比喻(路十五11-32)等。各個比喻都是那麼生動和生活化，讓聽道的人很容易就明瞭祂的教訓，並激起他們內心的共鳴。

 

5. 引經據典

耶穌在傳道或教導之時，經常引用舊約聖經的話，使人更能瞭解上帝對世人的心意和計劃（太四1-11、二十一4-5；可十二10-11；路四16-20、十七22-23、十九46、二十17，42，43）。聖經是上帝的話，也是信仰的依據和教育的內容。保羅曾在給提摩太的書信中指出：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益處的；叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的的善事」（提後三16-17）。聖經是教導屬靈信仰和生活的權威教科書，基督教教師當重視這本聖書的教學價值。

 

6. 鼓勵實習

耶穌選召十二位門徒，或差遣七十位傳道者，都是鼓勵人與祂一同參與聖工的最好例子（可六7；路十17-20 ）讓學習者參與是教學過程中不可忽略的原則。參與不但能使學生有個人化的貼切學習，又能讓學生體驗到學習的樂趣和滿足。當年耶穌除了分派門徒四處傳道和作見證之外，也經常邀請人和祂一同參與各式有關建造上帝國度的事工。譬如，祂邀請門徒與祂一同儆醒禱告（路二十二39-40）；邀請門徒參與分送五餅二魚的服事（可六30-44）等，對門徒而言，都是很有意義和深刻的學習。

 

7. 學習和思考並重

學習和思考也曾經是耶穌教導門徒或眾人時，所常暗中提醒和明白吩咐的。耶穌時常利用某種比喻或某種問題，來引導或啟發門徒思考另一件重要的事情。祂用過羊進入狼群的說法，讓人思想運用靈巧的智慧（太十16-20）；用無酵餅的說法，要門徒防備法利賽人和撒都該人的教訓（太十六5-12）；用孩子的事情，要門徒思想真實的謙卑和接納（太十八1-5）；用一個人和他僕人之間所發生的事情，要門徒思想真正的饒恕的問題（太十八21-35）；又用人蓋房子的真理，要人思想遵行上帝話語的價值（路六46-49）等。在論語為政篇中，孔子也有話說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」，由此可見學習與思考要一同發揮，才能產生真正的智慧和果效。

 

8. 有教無類

耶穌基督的傳道和教導對象，包括了各行各業、各種身分的人士。譬如，有為人輕視的稅吏、漁夫、娼妓、罪人，有出身高貴或有學問的貴族、醫生、軍官、文士、法利賽人，以及一般庶民百姓等（太十七24-27；可七1-23；路三1-18、十八28-30)。由於耶穌憐恤世人失喪的景況，祂就樂意接納他們，並賜給他們永生（可六34；約十10）。不論在怎樣的場合或時間，也不計較受教者的出身背景，耶穌都樂意親近他們，並運用「因材施教」的原則，教導他們認識真理。

 

9. 激勵自發

耶穌曾經說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我」（路九23）。跟從耶穌必需出於個人的意願，我們看到當時也有人不肯跟隨祂（太十九16-22; 約五40）。不勉強人跟隨祂，不勉強人接納祂，而是尊重人自動自發的跟隨祂、向祂學習，也是耶穌的教育原則之一。凡是甘心情願聽從祂和樂意遵行父旨意的人，祂非但不摒棄他，而且還應許賜下今生及來世的福氣給他（太十二46-50）; 可十28-30）。

 

10. 以身作則

耶穌的教導是心口如一，以身作則的教導，例如耶穌要求施洗約翰替他施洗，因為祂要盡諸般的義(太三15)。當耶穌面對魔鬼的試探時，祂以上帝的話來勝過試探，留給信徒最好的榜樣(太四1-11)。論到禱告的功課，祂教導眾人，不要像那些假冒為善的人一般故意叫人看見(太六5-18)，祂所教導的禱告，祂自己也去實行，聖經記載，祂常獨自上山禱告(太十四23)。從上述的例子，讓我們知道耶穌是能言、能行的教師，祂的生活就是一篇教誨，祂的言行就是祂教導的內容，所以叫人心服口服，但願我們都學像耶穌，作個以身作則的老師。

 

11. 清楚的教學法

耶穌的教學生涯，不只向我們展示了完美的教學原則，同時也示範了具體的教學良方。教學方法是實施教學原則之有組織和有效的媒介，也是用來指導學習者的學習過程的。以下所列乃耶穌於教訓人時，所最常應用的多種教學方法，可供聖經教師作為教導職事之參考與模擬。

　　

教學方法	經  文  出  處
討論教學法	太十九16-17; 約三1-15, 四1-30
演講教學法	太五1-12, 二十三13-36 路六27-38
辯論教學法	太二十一23-27; 路二十27-43; 約六41-58
反問教學法	可二1-12, 三33-35; 路十四1-6
譬喻教學法	太二十五1-13; 可四1-29 路十五11-32
遊走教學法	太十四13-14; 路八1, 九10-11
類化教學法	太十三44, 47, 二十五1-14; 可四30
設計教學法	可十四12-26; 路八22-25; 約十三1-15
神蹟教學法	太八1-13; 可十46-52; 約二1-11
視聽教學法	太六26；可十二15-17；路廿二19-20；可十三1-2

 

教導職事的主要目的，就是藉著屬靈的教導，將人帶到基督的面前，讓人明白上帝的旨意，又在基督裏得蒙建立，使人的生命充滿基督的美德和榮耀，而能在每日的生活中為祂而活、向祂盡忠。

教導不光是滿足人於知識方面的需求，更要緊的是設法滿足靈命方面的成長。因此，一位成功的教導對象。藉著一般的接觸，藉著課室內的研討，藉著學生親友們所提供的資料，或是藉著家庭探訪等，都是聖經教師瞭解學生的一些途徑。筆者也建議聖經教師多閱讀坊間所出版的「發展心理學」一類的書籍，以更詳盡和多方面的瞭解我們的學生。

聖經教師不是擔任「教書」的工作，而是擔任「用聖經教人」的神聖使命。你的學生需要你對他作個別的關懷，好使他在基督裏不斷地成長。

任何事情能夠成功都可能有某些特殊的秘訣，除了你必需效法耶穌基督的教導榜樣之外，還得切記以下能幫助你教學成功的七項秘訣：

(a)    立下教學目標並貫徹它。

(b)    個別關懷你的學生。

(c)    勤習聖經及有關教材。

(d)    靈活地運用教學方法。

(e)    忠心於教導的職責。隨時祈求聖靈的幫助。

(f)     設立「信仰與生活合一」的見證。

(g)    常常吸收新的知識。

教導事工是整個教育事工中的一環，身為已經加入基督教會的每一位基督徒，都需以瞭解、合作、代禱等實際的愛心行動，來成全每一位聖經教師的教導職事。願主幫助每位基督徒和聖經教師，總是「以基督耶穌的心為心」，共同參與學習和教導的職事，來建立基督的身體。