2020年8月28日 星期五

為主作見証的益處

 

    為主作見証,實在是基督徒生活中所不可缺少的。若所有蒙上帝救贖的兒女都為主作見証,必定獲益良多。現在我們一起來思想為主作見証的益處:

 

1、討主喜悅,將來必得主賞賜

 

「因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的。」(林前十五58

 

聖徒無論是在生活行事為人上 ,或是在傳講上見證基督,都必蒙主記念,將來也必得主的賞賜。

 

2、經歷聖靈活水的湧流

 

主曾將聖靈比喻作活水泉源,正好說出了聖靈工作的特點。我們知道活水是越流越通、越流越有的,就如鄉村的井水,越多人取用,就越湧流出新鮮甘甜的泉水;相反,若沒有人取用,必成為一潭死水。

 

同樣的,基督徒若多為主作見証,就必多領受聖靈活水的供應。所以,許多基督徒都有這樣的經歷:他們每逢為主作見証之後,心靈總是充滿了平安、喜樂,這就是聖靈所賜的活水。不但如此,他們更在主觀方面享受到上帝的同在,正如耶穌曾說:「你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施浸;凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守;我就常與你們同在,直到世界的末了。」(太二十八19-20

 

相反的,若基督徒長久不為主作見証,他的喜樂以及享受上帝同在的經歷,就必十分缺少,因為沒有讓聖靈從他身上湧流出去。

 

3、對主的經歷更多,生命就必成長,信心和愛心也必加多

 

聖徒在傳福音為主作見証時,自然就必多多禱告依靠上帝,因此,也必多多經歷聖靈所賜的膽量、口才和當說的話,同時亦必更多領受從主而來的信心和愛心。

 

多年來看見許多熱心為主作見証的聖徒,他們生命的長進,實在較一些只領受主道而不為主作見証的聖徒更快,因耶穌曾說:「凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的,也要奪去。」(太十三12)「施比受更為有福」,但願我們都能作一個「施」的人。

 

4、為主作見証,就必領受主的恩典,因而生活的見証也必更好、更能榮耀主

 

有人以為必須等到自己的行為在人面前完全了,才方便為主作見証。當然,我們需要靠著主,流露彰顯主的美德。然而,我們也必須曉得,今天我們傳福音為主作見証,是因著主的真實可靠,見証主在我們身上所顯的拯救。所以,不是等到我們的行為完全了才為主作見証。因為當我們忠心把握機會為主作見証時,上帝的靈在我們身上就必加強祂的工作,以致我們從主得力,漸漸改變,更活出榮耀主的行為。

 

5、為主作見証,使我們更有屬靈的胃口

 

許多基督徒只顧聽道,卻忽略了多為主作見証,導致漸漸對主的道失去渴慕,其原因乃在於只聽道而不行道,沒有遵行主的使命,作主見証。就如一個人單是三餐吃得豐富,卻沒有運動,到頭來必感覺肚子脹氣。

 

忽略了為主作見証的人也是如此,我們要引以為鑑。許多人的經歷告訴我們,你越為主作見証,你就越渴望裝備主的道,你也必更親近追求主。請問:你盡了你的本分常為主作見証麼?

 

 

為主作見証的重要

 

1、為主作見証有利於生命成長

 

    正常的基督徒生活除了禱告、讀經、時常與主交通之外,還必須為主作見証。我們知道肉身的生命要健康成長,必須呼吸新鮮空氣,天天有正常的飲食,還要加上運動。

 

    禱告就是屬靈生命的呼吸,讀經就如吃飯,而為主作見証就是運動,三方面結合,屬靈生命便能漸漸成長。就著人體而言,若一個人有呼吸新鮮空氣,且三餐得飽,卻沒有運動,久而久之,他的身體必軟弱,胃口也不振。但是若天天運動,卻忽略了正常三餐的進食,且沒有新鮮空氣的供應,就遲早會病倒,再無力氣運動。屬靈的生命也是如此。

 

2、不為主作見証的危機

 

    若有基督徒天天禱告、讀經,又時常聽道,卻從未為主作見証,結果必是對主的道乏味,對上帝話語的經歷也必缺少,因為上帝的恩典不能從他身上流露出來,就像一口活泉的井水,若長久沒有人用,最終必變成一潭死水。

 

    基督徒若不為主作見証,常常「只入而不出」、「只受而不給」,不但虧欠主,扣留了主的福分,最終更會失去經歷聖靈活水湧流的祝福 。這正是現今許多基督徒的光景——忽略了為主作見証。

 

    相反的,若某些基督徒只熱心為主作見証,而忽略了個人親近上帝的生活——禱告、讀經,不久便會跌倒失敗,因為離了主我們就不能作什麼。正常基督徒的生活,不但要有禱告、讀經,還需要為主作見証。

 

 

 

2020年8月8日 星期六

耶和華見證人否認聖經的中心教導

耶和華見證人否認耶穌基督是上帝。相反地,他們教導耶穌基督是被造的天使。
然而,《聖經》明確的說:人子耶穌基督是上帝。舉例來說,《聖經》希伯來書1章8節所記:『論到子卻說:上帝啊,你的寶座是永永遠遠的。其他多處經節也是這樣教導:如約翰福音1章1節和14節、20章26-28節、使徒行傳20章28節、羅馬書9章5節、希伯來書1章3節和8-9節、以及彼得後書1章1節。

耶和華見證人否認耶穌基督肉身的復活。相反地,他們說耶穌的身體已經化成氣體。創辦人查爾斯.泰茲.羅素教導說:『耶穌已經死了,永遠死了』。

然而,聖經清楚地教導,耶穌的肉身已復活。《聖經》路加福音24章39節記載:『你們看我(耶穌)的手,我的腳,就知道實在是我了。摸我看看!魂無骨無肉,你們看,我是有的』。其他經文可參見約翰福音2章19-21節、約翰福音20章26-28節、以及哥林多前書15章6節和14節。

耶和華見證人否認聖靈是上帝。相反地,他們教導聖靈是無位格的力量,像電力一樣。
然而,《聖經》清楚地教導聖靈是上帝。《聖經》使徒行傳5章3-4節:『彼得說:亞拿尼亞!為甚麼撒但充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,……你不是欺哄人,是欺哄上帝了』。其他經文可參見約翰福音14章16-17節和16章13-15節、羅馬書8章26-27節、哥林多後書3章6節和17-18節、以弗所書4章20節。

耶和華見證人否認救恩是上帝白白的禮物。相反地,他們教導救恩必須被賺得或者因善行而配得。為了得到救恩並且免於被審判,人必須加入耶和華見證人會,並且遵守他們規定的事。

然而,《聖經》清楚地教導救恩無法被賺取或者因善行而配得,它是上帝白白的恩賜。《聖經》以弗所書2章8-9節:『你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是上帝所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇』。其他經文可參見羅馬書4章1-4節、加拉太書2章16節、提多書3章5節〉。

耶和華見證人否認有邪惡者的永刑。相反地,他們認為不義的人將會被毀滅並且永不復存。

然而,《聖經》清楚地教導對邪惡者的永刑。《聖經》馬太福音5章41節和46節:『王又要向那左邊的說:你們這被咒詛的人,離開我!進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去!這些人要往永刑裏去;那些義人要往永生裏去』。其他經文可參見馬太福音18章8節、帖撒羅尼迦後書1章8-9節、啟示錄14章10-11節和20章10節和15節。

耶和華見證人否認人死後仍有靈魂存在。相反地,他們認為人如同其他動物一般,死後便歸於無有。

然而,《聖經》清楚地教導,人的靈魂在死後仍是有意識的存在。《聖經》哥林多後書5章8節:『我們坦然無懼,是更願意離開身體與主同住』。其他經文可參見路加福音16章19-31節、腓立比書1章23-24節、啟示錄6章9-11節。

耶和華見證人認為與上帝同在的永生只給少數被揀選的人。他們宣稱只有十四萬四千名的耶和華見證人可以被重生,並與上帝永遠同住在天堂中,其他的教友仍住在地上。

然而,《聖經》清楚地教導,凡相信耶穌基督的人都能獲得與上帝同在的永生。《聖經》提到在上帝的國裡, 有多到沒人能數得來的人在其中。《聖經》啟示錄7章9節和15節:『此後,我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國、各族、各民、各方來的,站在寶座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕樹枝他們在上帝寶座前,晝夜在他殿中事奉他』。其他經文可參見約翰福音3章15節、5章24節和12章26節、以弗所書2章19、腓立比書3章30節、歌羅西書3章1節、希伯來書3章1節和12章22節、彼得後書1章10-11節。

耶和華見證人否認上帝是三位一體的上帝,並教導是撒但捏造了三位一體的教義。他們否定所有關於耶穌基督是上帝與聖靈是上帝的經文。
然而,但是《聖經》清楚地記載聖子、聖靈,與聖父一樣都是上帝(《聖經》約翰福音1章1節和20章28節、約翰壹書5章20節、使徒行傳5章3-4節)。《聖經》也清楚有力地教導只有一位上帝(以賽亞書43章10節和44章6節與8節等處)。它並且教導了這三個位格原是一位真神,一個三一真神的真理(馬太福音28章19節、哥林多前書12章4-6節、哥林多後書13章14節、彼得前書1章2節)。

試問,跟隨一個否認《聖經》中心教導的團體,能不危險嗎?

2020年8月6日 星期四

耶穌的畫像

「我們須安下心來慢慢學習這些福音故事,並將我們心神貫於其中,以發現耶穌是誰,以及祂對上帝和人類生命、職責所持的看法,更藉著思想、祈禱,使我們得以進入那顆偉大的心竅。我認為今天我對祂所有真實的信仰,幾乎是得自這些故事中的字裡行間。」
凱恩斯博士〈Dr. David S. Cairns〉


耶穌真是個舉世聞名的巨人,在每個時代、每個國家裡,都極為人所熟悉。無論什麼階層的人,皆深受祂的吸引。有個古老的傳說,是關於來自東方朝拜耶穌的三博士的故事,其中蘊藏了一個意義深遠而奇妙的真理。那傳說提到,三個博士剛好分別是三個青年人、中年人和老年人,他們所看到的耶穌並不是一個嬰孩,而是一個和他們年齡相若的人。

可是在我們心竅中,除了易將耶穌的畫像染上本國的色彩外;每個人還都有他本身一幅耶穌的畫像。譬如四福音書的每個作者,都各以自己的思想和個性,繪出一幅耶穌的畫像。在耶穌死後初期,有些愛祂的基督徒繪出他們所想像耶穌的畫像,杜撰許多關於祂的故事,其中珍藏很多他們以為耶穌應該或必然完成的事蹟。而今我們仍然可在次經福音書中,讀到這些故事。

隨著文藝復興的興起,人開始以繪畫來表達宗教藝術,每個偉大的藝術家都志於繪出一張他們所想像耶穌的畫像。碰巧那個時代,最聖潔、最有才華的人,就是構思聖潔生活實際規範的那些離群索居的僧侶、隱士,他們恐怕軟弱的靈魂易屈於肉體、世俗和傲慢中,於是故意使自己的肉體受盡折磨和饑餓。

自然地,藝術家必以他所認識最聖潔、最崇高的人,為畫耶穌基督圖像的模特兒。這意謂著耶穌被畫成滿髮蓬亂、雙頰凹陷、兩眼隱罩著悲觀的神情、苦悶地豎起了祂的眉毛-十足「一個悲觀而常生憂鬱的人」,幾世紀來,藝術家都以此傳統的手法,生動地畫出耶穌;直到近時,每個藝術家仍以為畫耶穌時,定須將祂畫成好像一個面黃肌瘦的苦行者,或是一個面無血色、有氣無力的病人。

事實上,也只有身體強健有力的人,才能忍受耶穌那種生活的辛勞、疲憊和緊張。想想看日以繼夜不停地治癒病人,是意謂著什麼?祂將其生命給予那些瘋子、麻瘋病患、發燒的小孩以及摸路的瞎子,使他們得著了生命;並滿懷憐恤地關切他們,以致「有能力從祂身上而出」。行這些事時,祂的態度是溫柔和善的,在祂的四周圍繞了一些心存惡意的人,他們時刻汪意著祂的一言一行,希望祂會不慎地出了紕漏,就可把祂出賣給當局者;還處心積慮地設計了許多陷阱,要使祂掉入其中。然而祂總是那樣地精明和機警,以致祂不曾失足而絆倒。祂不曾像那些孱弱的人,因為極端地勞累而發脾氣;或像其他的人,因為肉體的疲乏而膽怯。從各方面看來,祂的確是上帝強壯的兒子。

故事敘述者最大的難題,就是要如何貼切且令人滿意地繪出耶穌的畫像。就像在每個人心中都寫有自己的信條一樣,同樣地在他內心深處也都有一張個人的耶穌畫像,而且還有不可勝數的老師和藝術家也都能有助於那適切畫像的形成,例如文藝復興以後直到柯平〈Harold Copping〉的藝術家,以及從四福音書以後直到巴頓〈Barton〉的作家皆是。

今天身為老師的我們,大可告訴孩子有關耶穌的故事,以點燃他們所有的愛心、喚起他們一切的渴慕──而我敢斗膽地推薦那張我所描繪的耶穌畫像,因為在今天它必更有益於孩子的心靈,更具永恆的影響力;決不像通常畫在彩色玻璃上的那些畫像,似乎只能引起孩子的可憐,而不能激起他們的勇氣和摯愛。

可是,應如何藉著所說關於耶穌的故事,來形成那樣的畫像呢?這當然有賴我們對故事的選擇了。我們須敘述有關耶穌乃是人類知己的故事,且幫助孩子通過那些曾愛祂最深、了解祂最清楚的人的眼睛,來認識耶穌。我們要像彼得那樣地看祂,像馬大那樣地認識祂,像所有清楚祂的人那樣地清楚祂。知道祂每一個細微的動作和表情:當祂對你說話時,祂會別過頭來注視你;當祂微笑時:祂的臉皮會微皺著;當祂生氣時,祂的雙眼會射出懾人的目光;當祂歡迎你時,祂會用祂那溫暖有力的大手握住你。祂還有種特別的音調,以致再也沒有別人能像祂那樣奇異地映出「馬利亞」。

歐遜漢〈John Oxenham〉的「隱密歲月」〈The Hidden Years〉和 勞倫斯 太太〈Mrs. Pethick Lawrence〉的「一個無名門徒的回憶」〈By An Unknown Disciple〉,兩書都在敘述耶穌的故事,可是讀了這兩本書後,我們卻很難發現該二書的主角原是同一人。小學初年級學生常易生敬畏之心,而時值英雄崇拜期的中高年學生則易發敬仰之情,這就是我們教學生時所應明白的。了解了這件事實以後,我們就不難確立學生有關耶穌即是上帝和領導者的觀念,並明白正因為祂是上帝所以可以成為我們的領導者。縱使我們沒有真正畫出那輪光環,也不應忽略它的意義。

在別處,我已提出了當敘述聖經中較偉大的人物時,要忠於史實的要求;尤其在敘述耶穌的故事時,更需如此。因為四福音書中的耶穌是如許的奇特,以致任何企圖捏造同樣故事的人,都嚐到了慘敗的滋味。而對這件事實,你願作何看法呢?喀多博士〈Dr.Cadoux〉在他所著「耶穌的比喻」〈The Parable of Jesus〉一書中,指出在使徒行傳裡連一個比喻也沒有。那群曾和耶穌處在一塊的門徒,沒有一個能創造出一個比喻,而那就是耶穌妙不可言的能力。祂是如此的崇高、如此的偉大,以致我們無能虛構出祂任何的經驗,杜撰出祂任何的話語。我們不是常說密爾頓的「得樂園」〈Paradise Regained〉比不上他的「失樂園」〈Paradise Lost〉有趣嗎?那正是因為他所描述出的撒旦比他所描出的基督更為真實,而以密爾頓那種絕世的才華都失敗了,何況是我們。

我們可以利用許多現代的知識和豐富的研究,來學習福音故事;也可以我們所有的想像力,盡可能地構出有關情感,歷史和地理的背景;但絕不要妄圖編出我們自己的小偽福音書。若是我們能將福音書裏的耶穌,介紹給我們的學生,使他們發現祂那敏感的愛心、充沛的精力、以及日常各樣的行事,而說:「這真是永生上帝的兒子。」那我們的教學就不致徒然無功了。不過相反地,我們假使畫出了一幅毫無莊嚴和神聖的耶穌,那麼不管它是多麼富有人性和趣味,我們都會失掉一個大機會,而留下了一個大傷害。


2020年8月2日 星期日

教學用具

教具的好處是可以加強學生的記憶,容易清楚明白所教的內容,並讓學生有學習的興趣。此外也方便使用。下列的教具可幫助教師輔助教用:

I. 插袋式
將寫有字的卡片插在袋式的板上,也可將圖畫夾在插袋上,便可充當黑板使用。教師可用紙摺成幾層製成簡單的插袋板。

II. 指標式
教師主要是用可以移動的指標箭頭,指向寫有字的黑板上、大卡紙或插袋板上,一邊講一邊讓學生看字句。指標箭頭可用硬卡紙製成。

III. 片遮式
教師把預定在教學時要讓學生看的字句寫在紙條背面,講課時按著內容按部就班地一條一條打開。紙條可用膠紙黏著,便於打開。

IV. 摺展式
與片遮式的原理相同,只是預定要讓學生看的字句是寫在一條一條的紙片上,然後摺成兩半,使用時一片一片地打開。

V. 翻頁式
教師可以利用廢紙簿把圖案或字句貼在簿上,講課時好像使用一本大書一般,一頁一頁的打開來讓學生看。

VI. 沙盤
將聖經故事的景物和人物製作成雙面圖,然後在前後兩面之間黏上木條,講課時可將人物插在沙盤內,一面講故事一面按著情節移動這些人物。

2020年7月23日 星期四

什麼是敬拜?

問:什麼是『敬拜』?
答:人基於對 神、對自己、對罪、對救恩有正確的真理認知,進而讚嘆 神的偉大、感嘆自己的渺小,並發自內心地、本能地、自主性地拜服於 神的作為,對神產生敬畏及渴慕的心。而這樣的敬拜是全面性地從受召者的生活面向擴散出去,其中心價值就是謙卑順服,在外部的行為彰顯即是:1.人的理性會降服在上帝所啟示的話語當中,視聖經為檢驗一切的最高原則。2.人會將所有情感與慾望轉變為對耶穌基督的渴望。3.人的良知將不再沉睡,督促人受天上的法度約束。4.人的意志會放棄自己的喜惡,做出蒙上帝喜悅的決定。5.人會活出基督的樣式來榮耀神。
問:神需要人敬拜祂嗎?
答:不需要。因為 神是能夠自我滿足的 神,也只有 神本身能夠滿足祂自己。

問:什麼是『主日崇拜』?
答:眾人在 神所定的安息中朝見神、具備屬靈功效與含意的儀式,其中心思想就是莊嚴肅穆。

問:什麼是『敬拜讚美』?
答:時下多數教會都有唱歌、跳舞讚美 神的敬拜儀式,此儀式容易讓信徒將個人主觀的情緒感受與聖靈感動畫上等號,其中心思想是歡樂慶典。

問:『敬拜讚美』對人有什麼實質幫助嗎?
答:對 神的敬拜是一種受聖靈光照的本能反應,並非具備目的性或者帶有人所預期的功效性的行為。

問:什麼樣的音樂可以使用在『主日崇拜』當中?
答:人將 神的恩賜回獻給 神,便是榮耀神,是極其榮美的事,故使用音樂的恩賜做出對世人具備啟示性的藝術呈現,本是應當的責任,但是其使用的規範應該遵照聖經的教導。以藝術呈現的角度來看,任何音樂皆能夠被神所使用,以禮拜的中心思想來看,不宜使用於禮拜當中。而那些不具備啟示性,單純屬於個人情感抒發的作品,可做為信徒生活中的輔助,卻不能成為個人信仰生活與屬靈儀式的主軸,信仰的根基當建立於聽道、讀經、禱告的生活。

問:『敬拜讚美』不好嗎?
答:現代多數信徒對敬拜讚美涵義的詮釋、敬拜讚美於信徒生活中的比重,已明顯漸漸偏離聖經教導。基於「凡事都可行,但不都有益處;凡事都可行,但不都造就人。」的立場,敬拜讚美其實已不適宜推行下去,當著手於回歸聖經觀點的教導。


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