主後三百一十三年由君士坦丁大帝(Constantin.
303-337.A.D.) 頒布米蘭上諭 (Edict of Milan)之前，「基督教」並非羅馬帝國政府下的合法宗教，所以許多聚會活動不能大膽公開，直到米蘭上諭公告後，基督教會才得以被合法承認。此後，教會的行政機構與硬體設備便如雨後春筍般紛紛而起，其中有關禮拜與音樂的事宜，乃由教會當局創辦訓練聖歌隊和音樂人才的音樂學校( Schola Cantorum )專門負責。由於教會禮拜有其特別措施和體制，禮拜當中的聖詩與讀經等重要程序，若非受過專門訓練的人則無法直接參與，因而導致一般會眾對於唱詩讀經的機會逐漸減少，對於參與禮拜的角色和地位也處於被動狀態。
主後三百六十三年的老底嘉會議( Council of Lacodicea )議程的第五十九條議案又制定，除了聖經裡面的詩歌和經文外，禁止私人所自創的詩歌在禮拜中唱頌，未經當局認可的詩詞也一律管制不得引用。另外，對於禮拜的聖詩之規定又更為嚴苛，凡未受過特別訓練者，一律不准吟唱聖詩，唯獨主理者( Leader )有讀經的權利，聖歌隊 ( Choir )才可吟唱聖詩。如此一來，會眾不但處於被動狀態，連唱聖詩的機會也完全被剝奪，致使會眾成為名符其實的「坐禮拜」；「做禮拜」的權利幾乎全被剝奪。
再者，基督教隨著羅馬帝國政治勢力進入歐洲大陸後，又深受拉丁文化的影響，拉丁文成了禮拜的主要語言，聖經也因此被翻譯為拉丁文。之後, 拉丁文的禱告文、禮拜的儀文、聖歌隊所吟唱的詩詞....等，幾乎全是拉丁文出版品。會眾們從以前的「坐禮拜」，乃變本加厲的轉成為「看禮拜」。因未受過拉丁文教育的會眾，根本無法瞭解拉丁文的一切經文、禮儀和聖詩。這對參與禮拜的人來講，可謂沒有實質的意義可言，委實不甚公平。而且禮拜的內容與程序，也只偏重禮儀( liturgy )的安排與進行，導致外在的儀式常掩蓋禮拜的實質和內涵。
這樣的情景一直到宗教改革前，幾乎沒有多大改變，使得宗教改革家馬丁路德( Martin Lurther, 1483-1564 )、 約翰加爾文( JohnCalvin, 1509-1564 )、慈運理 ( Ulrich Zwingli, 1484-1531)等人，對此一制度垢病不已，而激起改革禮拜制度與教會音樂的聲浪。
改革者認為，在禮拜的儀式進行中，不能有不平的特權(privilege )存在，每一位會眾皆有「直接」參與禮拜的權利，而這個權利是屬於全體參與者。換言之，凡是上帝的兒女，都享有這份「萬民皆祭司」的權利，人人可唱聖詩讚美上帝，個個可讀經並領受上帝的話。因為禮拜基本上是一種讓上帝子民能共同參與的活動( corporate activity )，所以每一位會眾皆有這些基本權利到上帝的面前敬拜祂，不需要任何神甫或媒介。參與禮拜的人應有相當程度的自主性，不應完全處於被動和受限之狀態；否則，便會失去共同禮拜( corporate worship )的意義。
但是，在宗教改革後的近五百年間，改革宗的教會，卻在「替嬰兒洗澡後，將嬰兒及骯髒的洗澡水一起倒掉」並「徹底清除」的情況下，並沒有保留禮拜的優點。轉而重視上帝話語的詮釋，致使「講道」成了禮拜的主要重點，忽略了信徒參與「共同禮拜」的真諦，導致禮拜的僵化與過於理性，形成了「聽」禮拜的局面。長久以來，改革宗的教會又在不知更新的情況下，使得會眾從「坐」到「看」再到「聽」禮拜不一而足。
主後三百六十三年的老底嘉會議( Council of Lacodicea )議程的第五十九條議案又制定，除了聖經裡面的詩歌和經文外，禁止私人所自創的詩歌在禮拜中唱頌，未經當局認可的詩詞也一律管制不得引用。另外，對於禮拜的聖詩之規定又更為嚴苛，凡未受過特別訓練者，一律不准吟唱聖詩，唯獨主理者( Leader )有讀經的權利，聖歌隊 ( Choir )才可吟唱聖詩。如此一來，會眾不但處於被動狀態，連唱聖詩的機會也完全被剝奪，致使會眾成為名符其實的「坐禮拜」；「做禮拜」的權利幾乎全被剝奪。
再者，基督教隨著羅馬帝國政治勢力進入歐洲大陸後，又深受拉丁文化的影響，拉丁文成了禮拜的主要語言，聖經也因此被翻譯為拉丁文。之後, 拉丁文的禱告文、禮拜的儀文、聖歌隊所吟唱的詩詞....等，幾乎全是拉丁文出版品。會眾們從以前的「坐禮拜」，乃變本加厲的轉成為「看禮拜」。因未受過拉丁文教育的會眾，根本無法瞭解拉丁文的一切經文、禮儀和聖詩。這對參與禮拜的人來講，可謂沒有實質的意義可言，委實不甚公平。而且禮拜的內容與程序，也只偏重禮儀( liturgy )的安排與進行，導致外在的儀式常掩蓋禮拜的實質和內涵。
這樣的情景一直到宗教改革前，幾乎沒有多大改變，使得宗教改革家馬丁路德( Martin Lurther, 1483-1564 )、 約翰加爾文( JohnCalvin, 1509-1564 )、慈運理 ( Ulrich Zwingli, 1484-1531)等人，對此一制度垢病不已，而激起改革禮拜制度與教會音樂的聲浪。
改革者認為，在禮拜的儀式進行中，不能有不平的特權(privilege )存在，每一位會眾皆有「直接」參與禮拜的權利，而這個權利是屬於全體參與者。換言之，凡是上帝的兒女，都享有這份「萬民皆祭司」的權利，人人可唱聖詩讚美上帝，個個可讀經並領受上帝的話。因為禮拜基本上是一種讓上帝子民能共同參與的活動( corporate activity )，所以每一位會眾皆有這些基本權利到上帝的面前敬拜祂，不需要任何神甫或媒介。參與禮拜的人應有相當程度的自主性，不應完全處於被動和受限之狀態；否則，便會失去共同禮拜( corporate worship )的意義。
但是，在宗教改革後的近五百年間，改革宗的教會，卻在「替嬰兒洗澡後，將嬰兒及骯髒的洗澡水一起倒掉」並「徹底清除」的情況下，並沒有保留禮拜的優點。轉而重視上帝話語的詮釋，致使「講道」成了禮拜的主要重點，忽略了信徒參與「共同禮拜」的真諦，導致禮拜的僵化與過於理性，形成了「聽」禮拜的局面。長久以來，改革宗的教會又在不知更新的情況下，使得會眾從「坐」到「看」再到「聽」禮拜不一而足。
沒有留言:
張貼留言