2013年10月1日 星期二
領導
領導是指牧者在教會中扮演領導和指揮的角色，這角色是不容忽視的。社會上的企業尚且有“經理”或“總裁”來領導發展，教會也需要牧者來領導(主耶穌基督是那看不見的元首)，既然教會是屬靈的，那牧者也是一個屬靈的領導者。
作為一個“屬靈的領袖”須具備的條件：
一. 他一位被聖靈充滿的人：被聖靈充滿或是做一位屬靈人是教會行政管理者的首要條件，因為教會裡大小事工都是屬靈的事工，也必須按著聖靈的指引來辦事。查考使徒行傳中一班使徒的辦事情況，他們能成功地帶領各種聖工皆因為各領導者被聖靈充滿(徒2:4；4:8；6:3,5；7:55；917；13:9；11:24)。一個被聖靈充滿的人應該是：一個重生的基督徒、時常順服聖經的話語、常常讀經禱告的人、願意接納教會裡不同的意見的人。
二. 一位認識和熟悉聖經的人：也就是說他是一個常常讀聖經、常常研究聖經的人。
三. 一位上帝的僕人：說明他是謙卑的人、願意時常服事待別人的人、一位聖潔公正的人。
四. 一位追求卓越的人：他是一位多讀書、多見識、為上帝在凡事上願盡全力的人。
五. 一位守紀律的人：工作和生活起居都有作計劃和時間表。
六. 一位願付代價的人：願意忍受孤獨地事奉、願意接受批評、願守紀律克自自己、願意接受不好的成績。
一個教會“屬靈的領導者”應該在牧養方面有以下的留意：
一. 對教會全體的發展有清楚的看見和意見，好讓信徒都願意同心在這一發展目標上事奉上帝。也自然地在眾同工中起領導的作用。當然這領導的權柄不是硬要回來的，而是因為自己的奉獻、心志、學習、屬靈的智慧，而“嬴”回來的。
二. 在牧養的形式和方針方面有清楚的計劃、組織、執行、檢討步驟。牧者也是當然的領導者，領導各同工和信徒一起前進。
三. 對講台有清楚的安排。這說明牧者要認識信徒的需要，每一年的講道都有適當的編排，而每一次的講道都是針對他們的需要而講。
四. 在屬靈的定義和追求上有清楚的教導和指示。信徒的成長和屬靈生命的操練都是由牧者的教導而來。
五. 在面對問題時提供智慧的指示，這些指示是從聖經而來的。
六. 當發生異端邪說時，提供即時的答案。
七. 在基督徒生活方面，以身作則，領導信徒效法和學習。
僕人領袖的危機
每一位願意事奉上帝的僕人領袖，都常會遇到各樣困難與危機。因此需要不住向上帝禱告；求上帝保守我們的心懷意念，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。僕人領袖所遇見的危機，可能包括以下幾種，需要特別注意︰
1. 僕人和領袖間的弔詭性
一位以僕人領袖自居的事奉者，不要以為可以輕而易舉的解決僕人和領袖之間的弔詭性。我們往往因強調某方面而忽略了另一方面。例如，因為個人能力和時間的有 限
而推辭一些要求的工作，還是祇要凡事向人盡一切的責任，而不管自己的限制。前者，有領袖的決定權，決定自己當行的方向。而後者則有僕人的形象，一切以羊群
為重。在教會中，我們常難以決定扮演哪一種角色。例如，一位「很有愛心」的老會友，一方面希望能滿足自己的寂寞；另一方面，為了要把他認為很好的東西如食
物、衣物等給傳道人，時常有事無事就要求傳道人到家中探訪。在這種情況下，傳道人需要推辭還是答應呢？我們會發現，如果推辭，老弟兄可能會認為傳道人驕
傲，沒有僕人的形象，不配作領袖。但是，如果答應，更多探訪的要求會緊接而來，使傳道人招架不及，因此無法進行其他聖工（如預備講道），或者，因為應付了
一切，最終精疲力盡，什麼都做不好。這種情況最常在傳道人沒有其他同工的中型教會中出現。
無論是僕人或領袖的形象，都需取得平衡、缺一不可。在以卑微的僕人身份關懷、牧養弟兄姐妹時，不要忘了將從上帝而來的異象，以領袖的身份傳遞出去。或許在以 上的情況下，傳道人必須向那老弟兄澄清傳道人仍然是人，有限制、需要人體諒。他還有其他的工作，自己的家庭需要兼顧。如果有另一位同工或會友能為傳道人向 老弟兄解釋這種情況就更加理想。當然，把傳道人的這些限制澄清不等於傳道人就是無用，或使他失去領導的地位。另外，傳道人也不可將之當作藉口般來推辭探訪 的責任。
2. 沒有足夠的權柄
一位僕人領袖如果僅被定位在僕人角色下事奉，而缺少了領袖權柄，則無法將從天上來的異象傳遞出去，並順利推展事工。最終，遭受最大損失的，將是教會本身。
權柄本身是中性的，要看如何來使用他。現今教會發展受到限制，常常並非是牧師專權的緣故，而是牧師沒有足夠的權柄而產生。這樣的例子常在一些教會裡發生：牧師既然領受了薪金，就有責任聽取教會的要求，成為僕人。
其實，真正的心態是︰牧者當把自己的事奉以僕人形象來服侍，以羊群得益處為重，把最好的獻上。而會友應當把他們的牧者當成領袖來對待，這才是最理想的配搭。
3. 無法滿足完美主義者的要求
僕
人領袖遇到的另一項危機是，教會會友對牧師的要求太過完美。牧師必須是有愛心、耐心、溫柔、非常屬靈、具有神學深度。此外，還要加上有組織能力、有行政管
理能力、富有才華及活力的「萬事通」；甚至還要求牧者是無誤的。這種完美主義的過渡理想化要求，最終必然扼殺了僕人領袖的事奉。
4. 過於遷就環境而失去立場
一
位只處處迎合人的需求和附和現實環境的僕人領袖，有可能成為沒有立場和異象的事奉者。此種情況將可能把上帝國度的福音，委屈求全於當地風俗文化、社會潮
流，而成為次等產品。如此的僕人領袖將失去原有的呼召和使命。但是，這不是說，僕人領袖是一個一成不變的老頑固。他必須堅守在聖經的真理上，同時，卻能在
方法上更新改變。祇要所運用的方法與真理的教訓不相違背，而且使上帝得榮耀，使人得益處，他就應該改變。僕人領袖必須擁有屬天的智慧來作決定。
僕人領袖的學習
在教會的歷史中，羅馬天主教教皇保祿23世一項重大的改革，是認清教會的本質應以僕人自居的意識形態出現，並於梵帝崗大會中決議︰「教會應接續基督的使 命，不是受人的服事，乃是服事人。因此教會需服事全世界。」
潘霍華在監獄中寫道︰「祇有當教會為他人存在時，才能真正稱為教會；如同耶穌為門徒們洗腳所設立的榜樣。」
我們可以從下列論點學習僕人的榜樣︰
1. 明白上帝成為僕人的觀念
保羅寫給腓立比教會的書信，扭轉了一般人以為上帝是高高在上、遠離世人、高不可攀的觀念。相反的，上帝以僕人的形象降卑為人︰「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。；」（腓2：6-7）
這讓我們反躬自省，應如何回應上帝以僕人的形象成為人的觀念。
2. 明白上帝以僕人形像顯現
上帝不是一位不通情理者，祂常常以隱藏的身份顯現。在福音書所記載有關末後審判時，要分辨山羊綿羊的比喻中，我們知道，弱小者往往蘊藏上帝同在的徵兆。凡作在最小的人身上，就是作在主的身上。
3. 明白上帝的僕人是以十字架為記號
十字架提醒我們受苦是每一個僕人必須經歷的過程。耶穌告訴門徒，跟隨祂必須負上捨己、受逼迫、被誣告的代價。這不是一個表象，而是每一個門徒都親身經歷的事實。十字架與苦難是上帝的心意、也是僕人領袖的記號。
僕人領袖的特質
1. 一位幫助者而非發命令者
現今的社會厭倦專權的領袖制度。在一個反專權的世代，人們不會輕易接受另一個人的權威。貴英利夫在他所著《僕人領袖》一書中指出，偉大的領袖都是先被視為僕人；惟有真正願意作眾人僕人的領袖，才能贏得認同與肯定，並獲得跟隨者的信任與擁護。
僕人領袖極願意幫助人，但並不意味著是一位被呼來喚去的奴僕，或處處深怕得罪人的和事佬，深怕領袖的自尊受損、形象遭到破壞，使教會無法增長。哈明頓說︰「這種奴才相或和事佬的僕人領袖形象，只能攔阻牧者傳講上帝話語的權柄。」
2. 一位從上帝領受異象和方向的帶領者
一位僕人領袖不單應負起使教會和睦與合一的責任，還需要從上帝領受清楚的異象，以定出方向和策略；運用上帝所賜予的權柄來領導，如同舊約時代的祭司，得著上帝所賦予的權柄，全心倚靠上帝並謙卑的帶領百姓在祭壇前獻祭，也教導子民如何向上帝獻上整個生命。
3. 一位忍辱負重者
僕
人領袖在領導的過程中，必定會遭遇到反對與誤解，因此，他應持守從上帝來的啟示，以正確的心態面對困難，並謙卑委身於上帝國度的建造。現今社會的模式是弱
肉 強食、適者生存、強者霸權；佈特立如此說︰「這就像一座金字塔，有能力的人拚命往上爬，高高在上；周圍的人越來越少，底下的人卻越來越多。」
但在基督的心目中，僕人領袖的觀念是一座倒轉過來的金字塔，越靠近尖端，所承受的壓力越大。然而，他們卻可以靠在他以愛所建立的膀臂上。
傳道者權柄能力
古代中東先知的另一個特色， 是具有秉異的「權柄能力」（Charisma）。Cambridge字典給這個字下的定義是，「有些人具有的天賦特別能力，使他們能影響別人，吸引別人的注意力和稱讚。」
耶穌在世服事時，這種「權柄」特別突出，馬可福音一22現代中文修訂譯本如此翻譯：「聽見耶穌教導的人都很驚奇，因為他的教導滿有權威，和一般經學教師不同。」
這權柄能力的另一種稱呼是「恩賜」。
是基督徒蒙召時上帝所特別賦予的。有些傳道人這種權柄能力特別明顯。同樣的一段經文，他講解起來就有一份特別吸引聽者的力量，這力量還能叫聽眾得到改變。
這權柄能力是傳道人必須渴慕，必須追求的。保羅勸勉哥林多教會的信徒「你們要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）」
的恩賜（林前十四1）。
傳道人，每天清晨早起，在忙碌服事之前，一定要先親近上帝，聆聽上帝的聲音。作為一個傳道人，一日不親近上帝，一日沒有上帝的話，就可發現自己講的道，說的話，不但沒有權威，不但不能吸引人的注意力，得人稱讚，反而令人厭煩。
蒙召者的使命感
當代研究企業界領導理論的學者指出，一個企業的CEO（執行長）成功的關鍵在於使命感。這個觀念源自十九世紀德國社會學者和政治經濟學者馬克偉伯（Max Weber, 1864-1920，“The Sociology of Religion,” Chapter IV, The Prophet）。馬氏觀察古代近東先知活動的現象，指出一個成功的先知所具備的幾個特質，其中使命感（calling），就是基督教所稱之為「蒙召」，排在最前面。
保羅說，「沒有奉差遣怎能傳道呢」（羅十15）指的就是蒙召的經歷。一個沒有蒙召經歷的人，沒有使命感，怎能經得起傳道的生涯。
有了蒙召的經歷，有了傳福音的使命感，就不一樣。多年前在一所神學院看到牆上幾句有屬靈智慧的標語，大意是蒙召作基督僕人的要：吃得起苦，做得了工，受得了氣。
保羅在哥林多後書第十一章細數他因作基督僕人的強烈使命感，使他能承受得了為傳道所受的苦：「我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海裏」（22∼24節）。
蒙召有使命感的傳道人，只問有沒有上帝的差遣，服事教會的薪水多少，福利好不好，服事地點的生活條件如何，都只是次要的，甚至是不必要的考慮條件。蒙召有使命感的傳道人，只聽上帝的指揮調度，不會因受到人言語上的攻擊而負氣離開教會。