第二誡：不可製造偶像和拜偶像 (出廿4～6)

(1)經文意義

a.「偶像」指用木頭、石頭雕刻出來的像
        
不可雕刻偶像、也不可拜偶像，表明上帝不能被人以物質的方法來控制。

b.「形像」指繪製的畫像

上帝是靈，沒有人看見過上帝，因此上帝的畫像，純是出於人的想像。上帝不能被人以想像的方式來敬拜。

c.第一誡強調上帝是獨一的上帝；本誡則強調上帝是靈

在敬拜的方式上，上帝不容許人將祂(造物的主宰)矮化為任何被造物(雕刻偶像：男像、女像、獸像、飛鳥的像、地上爬物的像、水中魚的像；參考申四15~18)或任何想像物(繪製的畫像)，人必須尊祂為造物主宰，而以靠著聖靈和真理來敬拜祂(約四23~24)。

(2)生活應用

第一誡強調的是信仰與敬拜的對象只有一位：耶和華，因此人當盡心、盡性、盡意、盡力愛祂；第二誡則強調敬拜的方式：倚靠聖靈和真理來敬拜祂，因此在生活應用上與第一誡互相重疊。

第一誡：除了我以外，你不可有別的上帝 (出廿3)

(1)經文要義

a.上帝是獨一的

「除了我以外」，「你不可有別的上帝」，強調上帝是獨一的上帝，祂的話是道德惟一的標準，人應該盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝(申六4~5)。對上帝的忠心，必定不求問其他的神明，也不使用任何的命相術(申十八10~13)。

b.上帝不是人造出來的
        
不可有「別的上帝」，因為別的上帝都是人造出來的。如果上帝可以由人創造，則人的心意必主宰他所創造的上帝，如此一來，人是自己就是道德的權威，人至終必為所欲為，導至道德的敗壞。

(2)生活應用
      
基督徒除了耶和華以外，不可有別的上帝，這條誡命顯然強調惟獨耶和華才是敬拜的惟一對象，如此一來，基督徒可否在過農曆年向父母叩頭？可不可以拿香祭祖或燒香跪拜祖先？

a.如果跪拜只是尊敬的表示，那是可以的在聖經中，我們讀到亞伯拉罕曾因赫人慷慨答應他可以在他們最好的墳地上埋葬妻子撒拉而向那地的赫人下拜(創廿三7)；雅各從巴旦亞蘭回迦南地，遠遠望見哥哥以掃，也曾七次俯伏在地，才就近他哥哥(創卅三3)；路得也曾因波阿斯的顧恤而向他俯伏在地叩拜(得二10)。在以上三個例子中，這種跪拜都只是表達內心的尊敬，並不是把對於當上帝敬拜。因此在農曆年或結婚典禮上向父母叩頭，表達內心深深的敬意，並不違反聖經的立場。

b.如果跪拜含有敬拜的意義，那麼這種跪拜就違反第一誡在以斯帖記，猶太人末底改就不肯向哈曼跪拜(帖三2)， 因為哈曼自抬身價，狂傲自大，把自己高舉像上帝一樣。至於基督徒在過年祭祖、清明掃墓，必須分辨家人祭祖到底是慎終追遠或是敬拜祖先。基督徒可以慎終追 遠，紀念祖先；在墓前述說祖先的美德。但基督徒不可敬拜祖先，在臺灣民間信仰的背景下，拜祖宗的人很難放棄死後靈魂由陽間兒女供養的想法，因此在墳前或祖 宗牌位前燒香叩拜，很難純粹只是慎終追遠；總是含有敬拜死人靈魂的涵義，因此基督徒必須事先與家人去掉說清楚，表明自己雖不叩拜、不燒香，卻願意尊敬並紀 念祖先。
 
c.場合往往決定行為的意義

在某種場合，跪拜等於敬拜；但在另一場合，跪拜只是表達尊敬或紀念。因此在抉擇上，林前八至十章有關吃祭偶像之物的原則值得我們參考：

(a)原則：聖經中有關吃祭偶像之物的真理
     
林前八4指出：偶像在世上算不得什麼，即偶像本身並不是邪靈，只是一塊木頭或石頭，根本不會降禍也不會祝福。食物放在偶像前和放在餐桌上本質沒有不同，所以見到祭偶像之物，良心根本不必覺得怪怪的。第二，林前八4至6節指出：上帝只有一位，並且萬物都是這一位上帝所造的。因此祭物與普通食物一樣，可以吃。

(b)動機：愛

林前八1指出，有了知識還必須加上愛心。惟有以愛上帝愛人的心來使用知識，才能造就人，也才能榮耀上帝。

(c)場合：決定吃祭偶之物的意義

(1)在市場買祭肉 (哥林多人自己吃不完的祭肉往往賣給肉販，在市場出售)回家煮，林前十25～26指出，只管根據八4～6的知識享用，因為在這種場合，沒有違背愛上帝愛人的真理(沒有人會因此而絆倒)。套用在跪拜一事上，全家都是基督徒，或只有你一位基督徒去掃墓，那麼，你願意跪在祖先墓前追思，既合知識(尊敬而非叩拜先人靈魂)，又不違背愛心(沒有人會因此跌倒)，有什麼不可呢？

(2)到朋友家吃祭肉。這分二種情形，第一種情形，是你願意去，而席間沒有人提到祭物的事，那只管吃(十27)。第二種情形，是席間有人提到這是獻過祭的物，那麼就要為提這件事的那個人而不吃，免得絆倒他(林前十28~29)。因為那個人提這件事，顯明他沒有聖經中有關吃祭物的知識，既然沒有，就不可堅持照自己的知識行而絆倒他，因為這有失愛人的道理。同樣的原則，可以運用到對父母的叩拜。

(3)在偶像的廟裡吃祭物。這是絕對不可以的。因為在偶像的廟裡吃祭物，一定是在獻祭儀式(此儀式正是祭邪靈)之後，而在儀式之後吃喝正表明慶祝該儀式完成。如此一來，在廟裡吃祭物，等於與鬼相交。因此基督徒是不宜在道士的帶領下，在喪禮上向祖先燒香跪拜的。

摩西之倫理教訓

出埃及記十九章4至6節，上帝藉著摩西向以色列百姓宣告說：「我向埃及人所行的事，你們都看見了。且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民。……你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」

以色列百姓對上帝這一段宣告，異口同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行」(出十九8)。於是耶和華於火中降臨西乃山(出十九16~18)，宣佈律法(出廿~廿三)，和以色列人立約(出廿四1，11)。

    由此可見五經的倫理教訓築根於上帝拯救以色列出埃及，以及在西乃山和他們立約，並宣佈律法作為上帝人關係的歷史事實上。

「十誡」一詞出現於出埃及記卅四28和申命記四13。雖然書寫在二塊石版上的十誡記錄在出埃及記廿章1~17節和申命記五章6~21節；十誡的內容其實早在創世記已經出現：第一誡(創卅五2)；第二誡(創卅一30)；第三誡(創廿四3)；第四誡(創二3)；第五誡(創廿七41)；第六誡(創四9)；第七誡(創卅九9)；第八誡(創四十四4~7)；第九誡(創卅九17~18)；第十誡(創十二18；廿3)。

此外，申命記十二至廿五章將申命記五章6~21節所記的十誡擴大並詳細解釋，對我們了解十誡提供了豐富的資料：第一，二誡(申十二1~31)；第三誡(申十三1~十四27)；第四誡(申十四28~十六17)；第五誡(申十六18~十八22)；第六誡(申十九1~廿二8)；第七誡(申廿二9~廿三19)；第八誡(申廿三20~廿四7)；第九誡(廿8~廿五4)；第十誡(申廿五5~16)。

由出埃及記廿章1~17節以及申命記五章6~21節 對十誡的記載，我們看見上帝並沒有先發號施令：「你不可……」，「你應當……」；上帝在宣布十誡之前，先啟示祂自己：「我是耶和華」，先說明祂與人的關 係：「你的上帝」，先強調祂救贖的恩典：「曾將你從埃及為奴之家領出來。」然後才對以色列人提出祂的誡命：對以色列人宗教與道德的責任。可見十誡是對兒女 慈愛的叮嚀，而道德是從信心生發出來的。

舊約倫理是來自有位格的上帝

    舊約中倫理之基礎，是絕對聖潔的位格之上帝所發出的明確命令，是我們從上帝啟示的歷史做為中可以看得到的。之所以如此，是因為上帝在猶太人的歷史作為，影響了全世界。

    自從亞當夏娃在伊甸園犯罪開始，導致全人類的墮落。然而，人因此就遠離上帝，於是人的內心就有一個無法彌補之空缺，造成人要尋求上帝卻尋不到之愁苦。人就以別的代替上帝，將其當為上帝，這就是拜偶像了。

    上帝為了實現祂的救恩，在萬族中揀選了以色列人，將真正之敬拜啟示於他們，要他們順服祂、敬畏祂，遠避偶像。而舊約之倫理學，就是建立在確認上帝的位格，和祂所頒佈之誡命上。

舊約倫理學

一、舊約倫理之本質：
　　1.誡命是神屬性的表現：
　　　利十八5、6、30
　　2.誡命是創造主的命令：
　　　創一--十一
　　3.誡命反應神創造之功：
　　　上帝創造生命場的整個範疇，並且加以規範：婚姻、生育後代、作負責的管家、、、。

二、舊約倫理之必要性
　　1.舊約佔聖經的77百分比，關於耶和華的聖潔與特性有最詳盡的描述。
　　2.耶穌與使徒都使用舊約(太五，提後三16)。
　　3.舊約是猶太人的歷史，也是新約信徒的救恩歷史。
　　4.啟示雖是漸進的，但原初的啟示依然是完全的。

三、舊約倫理的內容：
　　1.十誡：
　　　A.解釋原則：
　　　　a.十誡先是命令的主體本身，但必須有行動，因為行動最能反應神的本質、特性、旨意。
　　　　b.十誡的陳述包括肯定與否定兩方面(路十27)，所以命令禁止某一惡行，必須行其相反的善，才得被稱為順從的人。無所作為被視為死亡，絕非消極的不傷害鄰舍而已，而是積極的謀求鄰舍的福祉。

　　　B.分析：
　　　　a.出二十2：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來---先有恩典，才要求誡命。誡命要求順服，因為是神的話。
　　　　b.出埃及記二十章2-17節，只有三個肯定敘述：
　　　　　第二節：我是耶和華你的神-----與 神正確的關係。
　　　　　第八節：當紀念安息日---------與工作正確的關係。
　　　　　第十二節：當孝敬父母---------與社會正確的關係。
　　　　C.與神正確的關係---出二十2--7節
　　　　　a.對神的內在敬拜--出二十3
　　　　　　禁止無神主義、多神主義、形式主義，道德由此開展。
　　　　　b.對神的外在敬拜--出二十4-6
　　　　　　禁止屬靈的（內在）、物質的（外在）偶像崇拜。祂要求唯一的專心，忌邪是激動神反對一切妨礙祂所愛者的福樂。
　　　　　c.對神的言詞敬拜--出二十7
　　　　　　禁止有口無心，無目的的使用神的名。
　　　　　　---人拜偶像會影響道德生活。
　　　　D.與工作正確的關係---出二十8--11節
　　　　　a.工作是神的恩賜，職業也是神的呼召。
　　　　　b.工作不是轄制我們的暴虐惡魔，不要想在 神之外為自己創造幸福。
　　　　　c.全部時間屬乎神，祂是一切受造物與時間的主。
　　　　　　---有心靈的安息，才不會迷失方向。
　　　　E.與社會正確的關係---出二十12-17節
　　　　　a.當孝敬父母----尊重權柄
　　　　　　1.尊敬他們，視他們為生命中非常重要的人。
　　　　　　2.孝敬並不源於血緣、感激，而是一種道德的抉擇，對神呼召的回應。
　　　　　　3.權柄是力量與情理、權力與公理的結合，並不等於獨裁 。權柄是別人所賦與的，目的是要人在權柄中得釋放。
　　　　　　4.為兒女的權益所限制：生存權、被照顧、無條件接納、公正待遇、不被虐待。
　　　　　b.不可殺人----尊重人命
　　　　　　1.生存權是基本人權。
　　　　　　2.此誡命被限制在謀殺行為，誡命也要求人走向有需要的鄰人。
　　　　　　3.尊重人命非因人的價值，而是人的神聖：按神的形象被造的人。
　　　　　　4.不可殺人也包括自己，生命是一份禮物，只有神能處置。
　　　　　c.不可姦淫----尊重誓約
　　　　　　1.誡命所關心的不僅是性，而是關於婚姻的一切。
　　　　　　2.誡命要求人遵守約定，信守誓言，彼此眷顧，維繫關係。
　　　　　　3.誡命要求忠誠，忠誠是積極、有力的態度，需要不斷更新、再生。
　　　　　　4.姦淫是錯誤，非因顯出隱藏的獸性（康德），非因破壞自然法則（阿奎那），也不只是傷害人。是因婚姻是性的盟約（成為一體），婚姻的目地不是讓人快樂(是結果)， 而是讓人有將來。
　　　　　d.不可偷盜----尊重所有權
　　　　　　1.誡命禁止拿取別人的東西，誡命也要求幫助他人取得應得的東西。
　　　　　　2.沒有人能一無所有而能活出神的形象。
　　　　　　3.私有權並不表示人可以無節制地消耗資源，要尊重神的所有權。
　　　　　　4.人單為物質而活，無法成人。但人沒有物質，也無法成為人。
　　　　　e.不可作假見證陷害人----尊重誠實
　　　　　　1.說謊是人類溝通的毒素，是信任的破壞者。
　　　　　　2.誡命並不要求人說出每一個思想，但他要求在該說實話的時候，一定要全部說出來。
　　　　　　3.假裝成你不是的樣子，就是不誠實的縮影。
　　　　　　4.為什麼誠實 ？因神是信實的。鄰舍要信任以得自由，社會需要信任才得存活。

　　2.約書：
　　　出20：22-23：33

　　3.聖潔律法：
　　　利19-20章

　　4.申命記律法--12-25章
　　　a.12：1-31 第一、二誡
　　　b.13-14：27
　　　c.14：28-16：17
　　　d.16：18-18：22
　　　e.19：1-22：8
　　　f.22：9-23：19
　　　g.23：20-24：7
　　　h.24：8-25：4
　　　i.25：5-16

執行教會紀律的妨礙

 

  　　「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」(帖前5：13)

  　　保羅勸勉教會彼此守望，維持教會的屬靈健康，否則教會更全無紀律，更不能影響社會。

  司徒德曾說：「今天，世界完全不受教會感染，基督教的道德標準愈來愈遠。因為當教會容忍罪，不去審判罪．．．這樣，便不能彰顯耶穌基督拯救罪人脫離罪的能力，也永遠不能吸引世界去歸向基督。」

  為何教會不能面對罪？為何不能確實地執行紀律，我們認為有以下的妨礙：

  一. 肢體關係疏離：

  耶穌與門徒的關係非常親密，他們一起生活，彼此幫助，彼此建立。因為他們的關係親密，耶穌直接地教導他們，更直斥他們的不信和恐懼。初期教會的信徒，天天擘餅，常常一起聚會和祈禱，彼此守望和交待因著關係密切而顯得很自然。反觀今天的信徒，關係疏離，怎能彼此開放生命，接受勸諫？

  二. 肢體的期望與教會不同：

  許多信徒返教會，目的只為尋求鼓勵，安慰，朋友的接納，個人價值的肯定。卻不是要接受教會牧養，生命得以成長，他們不習慣被牧者或其他信徒干預他的生活，過問他的行事為人；生命要向其他人交待。這也是受西方個人主義的影響，他們認為自己有自由去作主，並決定個人的生活方式，不喜歡別人過問他的屬靈景況。

  三. 教會沒有訂明一套準則去處理(教會規章定下紀律原則)：

  在處理的時候，沒有一致立場。許多牧者不確定怎樣去處理一些紀律問題，他們也不知道其他教會怎樣處理?聖經的原則怎樣?

  四. 害怕揭露自己︰

  害怕對質；不習慣向其他弟兄姊妹分享自己的失敗和軟弱。教會應是一個赦罪和諒解的群體，信徒可顯露自己的弱點和需要，容讓其他弟兄姊妹幫助，得著力量去改過和得醫治。同樣地，當我們看到別人在罪中，不習慣坦誠地向那人提醒和鼓勵，我們要學習善意的對質，目的是建立軟弱的肢體。

  五. 過份著重教會的功能性：

  教會太著重計劃和功能上的活動，使我們志於外在的節目，而忽略內心生命的質素。因此，教會失去其制約性的作用，在信徒的信仰生活中，只著重事奉。

  六. 教會漸漸趨世俗化：

  對罪惡的可怕缺乏敏銳的心，如果我們的良心不是無虧和對上帝敏感，就不大願意處理自己或他人的罪。我們可能會責備同性戀者，但卻在教會容忍一些罪如貪愛錢財，物質主義，不誠實等。在上帝眼中，罪便是罪，無分大小，都要處理。

七. 憂慮執行紀律會削弱教會：

  恐怕執行紀律時，會友會離開或引起紛爭，特別是處理一些富有的會友。教會懼怕人多於敬畏上帝。因為嚴謹處理，執行紀律而使教會不能增長的極少，反而會使教會成長，不單在人數上，也在上帝的能力上。

      教會是由一群蒙拯救的罪人結集而成的。在這個群体中，每一個人都曾經歷創傷，背負重擔和軟弱。這些隱藏的罪惡和創傷不單繼續在傷害我們自己，也不自覺地傷害他人。當我們願意向肢体顯露我們的創傷，軟弱和失敗，並願意接受上帝的赦免和醫治，而肢体間也願意用愛、接納和饒恕來彼此對待。

  教會紀律是上帝慈愛的計劃，目的是挽回犯罪的肢体，叫我們面對我們的軟弱，生命得以成長，而不是去定罪和審判，使教會成為一個醫治的群体。願意我們能除去以上的一切障礙，用愛和接納去執行教會紀律。