禮拜之恭讀聖經

    有些信徒似乎看輕『恭讀聖經』而看重證道，或以為讀經是證道的『陪襯』，事實上，讀經是讀經，證道是證道。二者有關聯，卻不應有輕重之分或混為一談。

    所謂讀經，並非讀一般的詩詞，而是在宣讀上帝的話語，因此必須以恭敬的態度來宣讀與聆聽。宣讀時要盡量去体會此時乃是：

1)恭讀上帝話語的時刻。

2)宣讀上帝話語的時刻。

3)安靜聆聽上帝話語的時刻。

    傳統上，恭讀聖經應包括三部分：

a.舊約----代表傳統(Tradition)；

b.詩篇或新約書信----代表情境(Context)；

c.新約福音書----代表宣揚(Proclamation)；

此三者的結合表示基督教信仰有其深遠的淵源，符合現時之情境，並彰顯其以救主耶穌為福音宣揚的中心。

總之，恭讀聖經應如『上帝親自宣告祂的話，我們聆聽又刻在心版上。』

上帝的話語被宣讀出來，正表明上帝臨在我們當中，祂以自己的話來傳達其旨意與祝福。因此，會眾在此時的首要任務是『聽』。由此可見，禮拜中最嚴肅，也是最幸福的時刻就是恭讀聖經，我們千萬不可予以輕忽。

禮拜中之信仰告白 (使徒信經)

    為何要在禮拜中公開地『唸』使徒信經呢？理由有三：

1)使徒信經是我們的信仰告白----我們是以使徒信經來『告白』自已的信仰，而不是用來向上帝祈禱，我們告白時，不但再次以檢驗自己所信，也又一次以堅定地口吻向上帝及眾人告白。

2)使徒信經是我們的見證----使徒信經可以說是基督教信仰的摘要，因此當我們在背誦告白時，正是藉著我們的口向眾人見證我們所信的。

3)使徒信經是我們的確認----對我們自己而言，每逢告白時，正是自我再確認信仰的時機，如果允許在四個『我信』之後能加上『阿們』，則將更有意義，例如：

a)我信上帝，全能的父，創造天地的主宰----阿們！

b)我信耶穌基督，上帝的獨生子，咱的主----阿們！

c)我信聖靈-------------------------------------------阿們！

d)我信公同的教會----------------------------------阿們！

以使徒信經作信仰告白時，宜注意三件事：

1)讀或背誦均可。

2)要意識到使徒信經內容正是自已的信仰，且要朝此方向更精進。

3)以誠心說『阿們』的態度與其他會眾一同告白。

禮拜中之祈禱

    禮拜中的祈禱為『公禱』，和私禱在密室的祈禱性質不同。司會者(或另有祈禱者)不能不明白且注意其差別性，私禱時的內容或關心代禱的對象可以比較『自由』或憑感動來祈禱，公禱卻須請求『合宜』。

    換句話說，公禱的內容，聲調，音量及長短都要合宜適中，保羅的勸勉是很好的提醒，他說：『我要用靈壽告，也要用理智禱告』(哥林多前書14：15)，保羅又說：『凡事都要依照次序，規規矩矩地去做。』(歌林多前書14：40)

    傳統上，禮拜中『第一次』的祈禱內容主要為讚美與感謝，應以激勵彼此信仰的禱詞熱心祈禱，宜避免堆砌美麗的辭藻或冷漠的陳腔爛調，也要壓制個人情感的高揚，更不可以『藉機』向上帝或向人『說教』。

    祈禱者要帶領會眾以謙卑的態度迎向上帝，以發自內心的讚美和數不盡的感恩，來開啟禮拜之門；此禱同時在表明全體會眾的信仰告白，以及從實存經驗中表達對上帝堅定的信靠。

     因此，這不是一個人的祈禱，而是祈禱者與全會眾一齊『共鳴』的祈禱。

為何要交讀啟應文？

作者: 胡忠銘牧師

 

前言：

自 古以來，無論是東正教、天主教或是改革宗的教會，甚至是現代派的自由教會，「啟應」都是禮拜儀式中相當重要的一環。然可惜的是，有許多基督徒「交讀」了數 十年的啟應文後，不但不明白啟應的意義，還對為何要交讀啟應文不知所以然。基於此，本文將就啟應的意義、典故，以及為何要交讀啟應文等，做一番介紹，好讓 大家在參與禮拜，共同交讀啟應文時，更能「得心應手」。

啟應的意義

禮拜中的「啟應」是一種群體間用唱或讀，彼此互相、共同回應上帝的「聲音」，也是一種信徒間彼此呼應，共同與上帝對話的信仰表現。質言之，啟應乃是人朝見上帝時的同心呼應、回答與讚美。

按《禮儀與禮拜學辭典》（ Dictionary of Liturgy and Worship）與《音樂與音樂家辭典》（The New Grove Dictionary of Music and Musicians）之解說：「啟應文」與「啟應詩」也可稱為是一種「唱和詩歌」或「疊句」（Antiphon），其內容乃直接摘錄自詩篇或其他與聖經信息相關的詞句，加上韻與律，再配合上音樂而成，其意義上是一致的，形式上是一體兩面的，都是呼應與回答上帝的聲音。

啟應的方式可以是「對唱」（Antiphonal Singing）式的，也可以是「對讀」（Responsive Reading）式的。重視儀式的東正教、天主教、聖公會和路得會等，這些禮拜以聖餐為中心的祭司型高禮儀派教會（high church），因為儀式較為繁複，且充滿者許多回應詩，因此，禮拜的啟應方式，幾乎都以對唱的方式來呈現，我們從其禮拜堂的坐椅，將聖歌 隊席排成兩邊面對面的對比，便可知道他們對於「對唱」的重視；相對的，禮拜時偏重講道，較少有回應詩和音樂的長老會、浸信會、衛理公會等先知型的低禮儀派 教會（low church），因著儀式的簡化，禮拜當中省略了許多回應詩和音樂，啟應方式也幾乎都以「對讀」（有人將之稱為oral worship「口語對話的禮拜」）之方式作為表達。從這些教會大部分只將聖歌隊席省略成了一邊，便可看出其不重視「對唱」的結果。然如今，原不重視禮儀的自由派教會，卻也隨著禮拜更新運動的興起，仿效高禮儀派教會而復古了起來，開始熱衷於用啟應的詩句和短歌來回應上帝。

事實上，啟應文也可比擬為一種「賦格式」（Fuga）的文學模式和音樂的對位形式，因賦格曲在本質上，是將一簡短的音樂，加以延續發展，使之展現出特殊的和諧果效。如今，我們所交讀的「啟應文」，就是藉著簡單的經文和詩詞，以呼應的方式，不斷的延續發展，使之呈現出和諧的共鳴來讚美上帝。

啟應的聖經基礎

「啟應」之所以會在教會的禮拜中佔有舉足輕重的地位，最主要的典故，就是建立在以賽亞受召為先知，在聖殿「朝見上帝」時，「撒拉弗用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！」的基礎上。禮拜學者幾乎全將以賽亞書六章1-10節視為是基督教禮拜儀式形成的基礎，我們從這些經文中，的確可見著基督教禮拜儀式的模型，而其中的3-4節便是啟應的最佳典範。

當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的 衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的 榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大 君王萬軍之耶和華。」有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪 惡就赦免了。」我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裏，請差遣我！」他說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻 不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，便得醫治。」（以賽亞書六章1～10節）

一．上帝的臨在（1～2節）（宣召）
二．讚美的啟應（3～4節）（讚美、啟應）（其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；『彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華』；他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。）
三．認罪的告白（5節）（認罪、禱告）
四．赦免的確據（6～7節）（確信）
五．呼召的聲音（8節上半）（讀經、信息）
六．回應與奉獻（8節下半）（聖詩、奉獻、立志）
七．差遣與宣揚（9～10節）（祝福、差遣）

再者，啟應的新約聖經基礎，乃建立在保羅寫給以弗所教會的書信中所言：「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」（以弗所書五章19節） 的經文上。保羅在此所訴說的訓示，除了常被引以為基督教讚美詩的起源外，這也正在揭示敬拜上帝時，透過詩章、頌詞與靈歌讚美上帝的重要性。因為，彼此對說 與口唱心和，不但可以在禮拜時表達出敬拜上帝的熱情和光輝，還可以展現出共同禮拜的意義。難怪被稱為「教會詩篇之父」(Father of Church Psalm)的安波羅修(Ambrose, Bishop of Milar.340-397.A.D.)，在經驗到啟應詩篇的美妙之後，會將東方教會所用的啟應詩引入西方教會，進而延用到今日的基督教會。

交讀啟應之建議

在 台灣基督長老教會的《聖詩》當中，從聖經摘錄了四十篇啟應文作為禮拜時的「啟應」之用。但長久以來，長老教會的禮拜每當交讀啟應文時，總是一成不變的以司 禮者「啟」，會眾「應」的方式進行。如此一來，「有口無心」的情況，將會隨著形式的單調，使得啟應的效果大打折扣，甚至呈現出「食之無味」的感覺。倘若能 將啟應文的交讀方式運用得體，不但可以激起信徒的共鳴，還會因為啟應的果效產生動力。為此，如何將啟應的方式運用得當，使之活潑化、共同化，正是禮拜更新 的重要功課之一。

吾人認為，除了司禮者和會眾「啟」與「應」的傳統模式外，依座位的區域、年齡、性別、聖歌隊 與會眾、長執與會眾等劃分法進行交讀或對唱，乃不失活潑化的方法之一。當然，若能廣邀聖經和教會音樂學者及詩人，共同撰寫適合各個年齡、時代、對象、節期 的啟應文，好讓敬拜上帝的人，能夠有更多的資材和儀式空間來回應上帝，不但會使禮拜得著更新，還會展現出共同禮拜的意義，使禮拜展現出果效。

結語：

從舊約時代以賽亞受召朝見上帝時，撒拉弗的「彼此呼喊」，到信仰先人透過詩篇的共同唱頌，直到耶穌出生時，天使列隊同聲歌唱，再到保羅所說的：「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」以及日後基督教團體（Christianity）禮拜時的「啟應」得以見著，啟應是敬拜上帝時不可或缺的程序，且是一種彼此對說、口唱心和、相互呼應、讚美上主、共同禮拜、經驗上帝的信仰表現。

引自:  http://www.tschurch.org/news/2003/news030316_1.htm

禮拜中之啟應文交讀

    『啟應』是禮拜的一個特別用語(日語稱為『交讀』)，啟應文以聖經章節為內容，採用一啟一應的方式，目的在吸收人心，引起全體會眾的共鳴，這對我們個人或信仰團體都有很大的意義。以下有三點注意事項：

 

1)啟應是人心與上帝恩典的對話。(從禮拜開始的吟詩讚美已經開啟了我們的心門，接著又藉著啟應上帝的話，使我們的心懷更為之開啟。)

2)藉著啟與應，會眾能體會到在主耶穌裡靈命上的交通。

3)啟應時應以祈禱的心同聲且清楚地對唸。

禮拜之吟詩和聖歌隊之讚美

    許多初到教會的人對教會的第一印象是；基督教是吟詩讚美的宗教，的確因著上帝豐富的慈愛，基督徒在上帝國裡享有『不能不』讚美的『喜樂』，難怪我們是以讚美的詩歌，旋律貫穿整個禮拜，所以我們應學習從開始到結束，都心存感謝忠誠地唱歌讚美上帝。

    有時會聽見司會者在禮拜開始時說『時間差不多了，請來吟詩！』，更糟糕的是說『先吟詩來等候還未到(遲到)的會眾。』，這兩點都是司會者得特別避免的錯誤。

    首 先要澄清的觀念是，我們參與禮拜的態度應該是『誠心預備迎見上帝』，應該是人等上帝，不是讓上帝等人。禮拜時間一到，無論人數多寡都應準時開始。其次，如 果吟詩淪為『等人』的活動，則將失去讚美的意義。對初代教會而言，讚美詩就是一種信仰告白，對我們而言，吟詩也應是如此。

    有關會眾吟唱聖詩的態度，衛理公會的創始人約翰衛斯理(John Wesley)提出五項建議：

1)每一個人都要唱，不要被軟弱和憂慮所阻擋。

2)要拚命地唱(是盡心盡性盡意盡力地唱，但不是用嚷的)，不要怕被別人聽到。

3)要謙卑地唱，儘量與別人調和。

4)按照拍子正確地唱，勿太快也勿太慢。

5)要用屬靈的唱法，每唱一句都要仰望上帝。

    以上是很好的提醒，讚美要忠於聖詩的旋律，併合乎速度之外，還有兩項值得補充：

1)盡力唱出歌詞的韻味，記得『旋律重要，歌詞更重要』，雖然台灣教會很會吟詩，有時卻對旋律的重視過於歌詞，因此會眾(特別是聖歌隊)在讚美時，要努力表達歌詞的意思。

2)禮拜的詩歌最好選擇大家都會唱的曲子(新詩歌，較難或較不熟悉的曲子，最好能事先練習)，以及能表達敬虔和信仰的歌曲為原則，否則可能會影響禮拜的氣氛。

    有關聖歌隊的讚美，則有下列五點注意事項：

1)應率先提早入席，避免發生全體會眾等候聖歌隊的尷尬場面。

2)禮拜的讚美首重從內心而出，專業技巧與音色倒是其次，凡發自於內心的上帝必悅納。

3)讚美應重『屬靈』的調和，是口唱心合地『合唱』，是整體合一的讚美，不是個人的表演。

4)讚美是獻給上帝，當然要竭盡心力，將最好的獻給上帝，因此，要充滿信心與誠心地唱，聲量也要適中。

5)宜避免『表演』或『作秀』的心態，應該記住讚美是『獻詩』---獻給上帝，因此獻詩結束，會眾不用拍手，可在內心說『阿們』。此外，讚美是引領會眾親近上帝，因此聖歌隊員除了要充分練習，還要以『祈禱的心』獻詩。熟練真誠地讚美將倍增禮拜的效果，聖歌隊不可不謹慎。