作者: 胡忠銘牧師
前言：
自 古以來，無論是東正教、天主教或是改革宗的教會，甚至是現代派的自由教會，「啟應」都是禮拜儀式中相當重要的一環。然可惜的是，有許多基督徒「交讀」了數 十年的啟應文後，不但不明白啟應的意義，還對為何要交讀啟應文不知所以然。基於此，本文將就啟應的意義、典故，以及為何要交讀啟應文等，做一番介紹，好讓 大家在參與禮拜，共同交讀啟應文時，更能「得心應手」。
啟應的意義
禮拜中的「啟應」是一種群體間用唱或讀，彼此互相、共同回應上帝的「聲音」，也是一種信徒間彼此呼應，共同與上帝對話的信仰表現。質言之，啟應乃是人朝見上帝時的同心呼應、回答與讚美。
按《禮儀與禮拜學辭典》（ Dictionary of Liturgy and Worship）與《音樂與音樂家辭典》（The New Grove Dictionary of Music and Musicians）之解說：「啟應文」與「啟應詩」也可稱為是一種「唱和詩歌」或「疊句」（Antiphon），其內容乃直接摘錄自詩篇或其他與聖經信息相關的詞句，加上韻與律，再配合上音樂而成，其意義上是一致的，形式上是一體兩面的，都是呼應與回答上帝的聲音。
啟應的方式可以是「對唱」（Antiphonal Singing）式的，也可以是「對讀」（Responsive Reading）式的。重視儀式的東正教、天主教、聖公會和路得會等，這些禮拜以聖餐為中心的祭司型高禮儀派教會（high church），因為儀式較為繁複，且充滿者許多回應詩，因此，禮拜的啟應方式，幾乎都以對唱的方式來呈現，我們從其禮拜堂的坐椅，將聖歌 隊席排成兩邊面對面的對比，便可知道他們對於「對唱」的重視；相對的，禮拜時偏重講道，較少有回應詩和音樂的長老會、浸信會、衛理公會等先知型的低禮儀派 教會（low church），因著儀式的簡化，禮拜當中省略了許多回應詩和音樂，啟應方式也幾乎都以「對讀」（有人將之稱為oral worship「口語對話的禮拜」）之方式作為表達。從這些教會大部分只將聖歌隊席省略成了一邊，便可看出其不重視「對唱」的結果。然如今，原不重視禮儀的自由派教會，卻也隨著禮拜更新運動的興起，仿效高禮儀派教會而復古了起來，開始熱衷於用啟應的詩句和短歌來回應上帝。
事實上，啟應文也可比擬為一種「賦格式」（Fuga）的文學模式和音樂的對位形式，因賦格曲在本質上，是將一簡短的音樂，加以延續發展，使之展現出特殊的和諧果效。如今，我們所交讀的「啟應文」，就是藉著簡單的經文和詩詞，以呼應的方式，不斷的延續發展，使之呈現出和諧的共鳴來讚美上帝。
啟應的聖經基礎
「啟應」之所以會在教會的禮拜中佔有舉足輕重的地位，最主要的典故，就是建立在以賽亞受召為先知，在聖殿「朝見上帝」時，「撒拉弗用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！」的基礎上。禮拜學者幾乎全將以賽亞書六章1-10節視為是基督教禮拜儀式形成的基礎，我們從這些經文中，的確可見著基督教禮拜儀式的模型，而其中的3-4節便是啟應的最佳典範。
當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的 衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的 榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大 君王萬軍之耶和華。」有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪 惡就赦免了。」我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裏，請差遣我！」他說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻 不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，便得醫治。」（以賽亞書六章1～10節）
一．上帝的臨在（1～2節）（宣召）
二．讚美的啟應（3～4節）（讚美、啟應）（其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；『彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華』；他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。）
三．認罪的告白（5節）（認罪、禱告）
四．赦免的確據（6～7節）（確信）
五．呼召的聲音（8節上半）（讀經、信息）
六．回應與奉獻（8節下半）（聖詩、奉獻、立志）
七．差遣與宣揚（9～10節）（祝福、差遣）
再者，啟應的新約聖經基礎，乃建立在保羅寫給以弗所教會的書信中所言：「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」（以弗所書五章19節） 的經文上。保羅在此所訴說的訓示，除了常被引以為基督教讚美詩的起源外，這也正在揭示敬拜上帝時，透過詩章、頌詞與靈歌讚美上帝的重要性。因為，彼此對說 與口唱心和，不但可以在禮拜時表達出敬拜上帝的熱情和光輝，還可以展現出共同禮拜的意義。難怪被稱為「教會詩篇之父」(Father of Church Psalm)的安波羅修(Ambrose, Bishop of Milar.340-397.A.D.)，在經驗到啟應詩篇的美妙之後，會將東方教會所用的啟應詩引入西方教會，進而延用到今日的基督教會。
交讀啟應之建議
在 台灣基督長老教會的《聖詩》當中，從聖經摘錄了四十篇啟應文作為禮拜時的「啟應」之用。但長久以來，長老教會的禮拜每當交讀啟應文時，總是一成不變的以司 禮者「啟」，會眾「應」的方式進行。如此一來，「有口無心」的情況，將會隨著形式的單調，使得啟應的效果大打折扣，甚至呈現出「食之無味」的感覺。倘若能 將啟應文的交讀方式運用得體，不但可以激起信徒的共鳴，還會因為啟應的果效產生動力。為此，如何將啟應的方式運用得當，使之活潑化、共同化，正是禮拜更新 的重要功課之一。
吾人認為，除了司禮者和會眾「啟」與「應」的傳統模式外，依座位的區域、年齡、性別、聖歌隊 與會眾、長執與會眾等劃分法進行交讀或對唱，乃不失活潑化的方法之一。當然，若能廣邀聖經和教會音樂學者及詩人，共同撰寫適合各個年齡、時代、對象、節期 的啟應文，好讓敬拜上帝的人，能夠有更多的資材和儀式空間來回應上帝，不但會使禮拜得著更新，還會展現出共同禮拜的意義，使禮拜展現出果效。
結語：
從舊約時代以賽亞受召朝見上帝時，撒拉弗的「彼此呼喊」，到信仰先人透過詩篇的共同唱頌，直到耶穌出生時，天使列隊同聲歌唱，再到保羅所說的：「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」以及日後基督教團體（Christianity）禮拜時的「啟應」得以見著，啟應是敬拜上帝時不可或缺的程序，且是一種彼此對說、口唱心和、相互呼應、讚美上主、共同禮拜、經驗上帝的信仰表現。
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