基督徒的倫理觀~知行合一

　『親愛天父我們仰望你，感謝你在基督耶穌裡面賜給我們救恩，你拯救我們，你改變我們的心，讓我們願意順服。天父我求聖靈與我們同在，求聖靈引導我們進入真理，也聖靈賜給我們能力，讓我們能討你喜悅。奉耶穌基督聖名，阿們。』

　 　好，我們先看一下聖經倫理學的功用，這個有點像是把那個倫理學提供一點定義，什麼是聖經倫理學的功用呢？就是探討人的義務，分辨善惡，以遵行造物主的旨 意，我們需要知道我們的義務是什麼，我們在上帝面前的責任，就是義務，我們要分辨善惡，我們要知道什麼是善什麼是惡，然後呢，我們可以遵行造物主的旨意， 就是討主喜悅，這個是我們倫理學的目標，這個是倫理學幫助我們達到的一個目的。

 

聖經倫理學的三個觀點

 

　 　先講一下什麼叫做觀點，我們現在不是講三種不同的倫理，乃是一個倫理，三個觀點。好像一顆鑽石，一顆鑽石有好幾個面，至少需要有多少個面？四個面，我想 你們沒有辦法想像一個三個面的鑽石，至少有四個面。那麼你可以從任何一個面來看那一顆鑽石的光彩，是不是？你可以從這一個面來看，或者你可以把它轉一轉， 從另外一個角度或是觀點，來看那顆鑽石，或者你可以再轉一轉，另一個角度。那麼鑽石只有一個，可是可以有不同的觀點，來看這顆鑽石的光彩。所以同樣的我們 只有一個聖經倫理學，但是有三個觀點。那麼哪三個觀點呢？第一個是準則，準則就是命令、誡命、律法等等，這些叫「準則」。第二個觀點是什麼呢？是「處 境」。處境很重要，如果我們不考慮我們的處境的話，有些時候我們不知道如何應用我們的準則。我舉個例子：誡命就是準則；有一條誡命說不可以製造跟跪拜偶像 －不可以拜偶像－這個準則，可是呢，有一天你遇到一個問題：祭過偶像的食物可不可以吃？這個就要考慮你的處境，考慮到環境，是不是？你單單說不可以拜偶像 是一回事，但祭過偶像的食物可不可以吃又是另外一回事。所以單單有準則還不夠，需要考慮到你的處境。一個宣教士，他跑到很遠一個國家去宣教，然後他父親在 家裡面說我身體不好，請你回來照顧我。他應該回家照顧父親，還是他應該留在宣教工廠繼續傳福音？這個事情是處境的問題。

　　除了準則，除了處 境， 第三個觀點叫做「動機」。一個人說我知道上帝的旨意，要我選擇這一份蒙恩了，他覺得他是蒙愛的一個人，所以他不怕吃虧，他願意捨己。他為了別人的緣故願意 放棄自己的權利。所以你要問一下自己：我是一個拼命要抓東西的人－就是唯恐我吃虧的人－還是一個願意放棄自己權利，為別人著想的人。這個是很不一樣的人 生，不怕吃虧，因為上帝是我們的父，他會照顧我們，我們可以把一切的憂慮卸給祂，因為祂顧念我們。既然這樣子我們就不怕吃虧了；這個是非常不一樣的人生。

　 　第一部份我已經講完了。其實第二部分我覺得更重要，因為第一部份我想大家很容易可以了解，準則觀點、處境觀點跟動機觀點。那麼這三個觀點放在一起，我們 就可以知道什麼是對甚麼是不對；我們應該做什麼、不應該做什麼。有些事情我們必須要去問聖經；我剛才舉的一些例子，譬如說吃祭過偶像的食物、蒙頭等等，這 些都是一些例子。你會碰到一些別的例子，那麼你就要去查經，看看神的話怎麼說。這樣子的話你就可以知道什麼是對、什麼是不對。不過我們現在思想另外一個更 難的問題，聖經很熟也不一定能夠有能力去遵行神的旨意，是不是？常常我們會聽人這樣說：我願意這樣做，但是做不出來。「勵志行善由得我，行出來由不得 我。」所以第二點我們思想一下遵行上帝旨意的原動力、能力從何處來。當然我們馬上會答說：從聖靈而來，聖靈的能力。那麼如何支取聖靈的能力？這個是我們需 要思想的。

　　我們先看一下羅馬書第七章21節。這一節呢，你看的時候可能會被嚇一跳，七章21節這裡說：「我覺得有個律，就是我願意為善的時 候，便有惡與我同在。」這個律就是定律，好像牛頓定律，那樣是一個定律，是一個原則。什麼定律呢？當我願意為善的時候，我發現就有惡與我同在。這是一個很 可惡的一個律。有些人說：保羅是不是寫錯了？他是不是應該說，當我願意為善的時候，就有主與我同在？但保羅不是這樣寫喔，保羅說當我願意為善的時候，便有 惡與我同在。就表示說我們一般所行的善，都不是百分之百純潔的。善中有惡，動機不是很純。事奉主的時候有點想要出風頭，我們都很麻煩的。傳道人－包括我自 己－講一篇道，譬如說我講：你們要謙卑。那講完這篇謙卑的道以後，大家都說：很得幫助、很得幫助，牧師你這篇道我很得幫助。那我就很得意呀，很得意的話第 二天我可能就驕傲了；所以我們都很麻煩的。那我們看一下這個犯罪的律，我們怎麼樣可以脫離這犯罪的律。

　　不過我們先看一下這個犯罪的律，背後 的 原因是什麼。我們看羅馬書七章5節：「因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。」屬肉體的話就是屬於墮落的人 性，就是從亞當那裡來的墮落的人性；肉體就是墮落的人性。當我靠我自己的血氣，來遵行上帝的誡命的時候，第五節告訴我們，一個非常令人驚喜的現象，就是律 法生惡欲；你有沒有看到？「律法生惡欲」從來沒有聽過，也沒有想過這個問題。上帝的律法是聖潔的、是屬靈的、是公義的，但是上帝的律法在我們裡面竟然可以 產生邪情私慾，產生惡欲。這是很驚人的一個教導：「律法生惡欲」。我們每一個人，都會有一些軟弱，而且不同人的軟弱會不一樣，有一些人會好色，另外一些人 會貪財，另外一些人喜歡抓權，另外一些人三樣都有。另外一些人說我好像沒有什麼壞習慣，但是不一定喔，如果別人比他更聰明，他就妒忌，是不是？妒忌也是一 種邪情私慾。人家比他漂亮，他就恨那個人入骨。「妒忌」－這個也是。有些人是上癮－吸毒、上色情網站，或者有些人就是酗酒，或者有些人是抽煙，每天抽兩包 香煙，這個也是一種…我們知道－賭錢－譬如說－都是不好的行為，那麼他們就被綑綁。也有人意志堅強，他說我抽煙抽了二十年，說戒就戒掉。但是他戒掉以後 呢？他就看不起，看不起另外戒不掉的，他就驕傲了。驕傲的罪比他抽煙的最可能更大。所以我們不同的人會有不同的軟弱點；而且魔鬼知道按照你最弱那一點，來 攻擊你。

　　那麼如果你憑你的血氣來遵行神的律法，來跟魔鬼拼、來跟你的邪情私慾拼的話，一定會失敗。為什麼呢？因為你的血氣裡頭就是有邪情私 慾。你要靠你的血氣，你就勝不過你的血氣裡頭的邪情私慾。你靠他你怎麼勝過他呢？血氣就是肉體，你靠肉體你就勝不過肉體，是不是？惡欲，你靠它你就勝不過 它。我好多年前認識一個年輕人，一個大學生，他說他的父親是意志力很堅強的一個人。父親小時候很窮，但是他會苦讀、苦學，就是自己唸書，自己教自己，結果 考過了高考、作了官，而且他是清官；而且又很能幹、很有紀律，就一直升官，升到變成高官，在他的同僚面前他是個正人君子，他是不貪污的。但是他有一個弱 點：脾氣非常壞。他發脾氣的時候，他自己也無法控制。所以他有些時候他打他的孩子，那麼我的朋友說，他的弟弟都二十多歲、大學畢業了，有些時候還要被父親 罰跪，用棒來打。打到後來他的弟弟進了精神病院，因為又生氣、但又覺得自己不應該向父親生氣，又覺得自己沒用，又覺得羞愧等等，所以到後來進了精神病院。 他的父親很後悔，但他就是不能控制自己的脾氣。意志力堅強，但是意志也是血氣的一部份；他靠自己的意志，他就勝不過自己的脾氣。因為脾氣只不過是意志力失 控，意志力太堅強就失控了，控制不了。所以我們看見每一個人都有弱點，而且魔鬼就藉著我們的弱點來試探我們跟挾制我們。怎麼辦？

　　我們看羅馬 書 七章7到8節，我們一起唸：「這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說，"不可起貪心"，我就不知何為貪 心。然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動，因為沒有律法，罪是死的。」這個是保羅自己的見證，他說當他是法利賽人，信耶穌以前，他會遇到 一條誡命，叫「不可貪心」，那個誡命反而就讓他發現在他裡頭有很多的貪心。不但如此，他還想要憑他的血氣制服他的貪心。發現越想要跟自己的貪心鬥爭的話， 越是產生更多的貪心。「然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動」這個就是律法生惡欲，所以保羅說他很慘，本來沒有那個誡命他還好好的，他發 現這個誡命的時候，誡命把他定罪了，把他致於死地了。所以單單知道準則還不夠，我們發現我們都是軟弱的人，我們的血氣裡頭有邪情私慾，然後如果我靠我的血 氣來遵行神的旨意的話，反而會激發各種的邪情私慾。這也表示說，如果我是一個牧師，我每一個禮拜天就提醒你們另一條律法，譬如說我這個禮拜天就告訴你們： 你們要多多的讀聖經，要更多的讀聖經。下一個禮拜天我說：你們要更多的禱告，更加懇切的禱告。再下一個禮拜天我跟你們說：你們要更多的去傳福音，更努力傳 福音。再下一個禮拜天我說：你們多多的奉獻，你們荷包打開，更慷慨的奉獻。每一個禮拜告訴你們另一條律法，告訴你，這是你們靈命枯乾最好的方法。為什麼 呢？因為律法是聖潔的，但律法不提供能力。所以我只是講律法，你們憑你們的血氣去行律法，律法就在你們的裡頭就激發更多的邪情私慾；靈命枯乾掉了。

　 　馬丁路德就知道。他以前那個時候是十六世紀，他是在天主教裡面非常追求聖潔、追求事奉上帝，他作了修士，在修道院裡頭全天候的追求聖潔；讀經、禱告、敬 拜。而且天主教每一個禮拜都要告解－就是向一個神父承認自己的罪。他自己也是神父，神父也要彼此告解，承認罪的時候要徹底、要誠懇；徹底的意思就是說不要 忘記任何一個罪，上一個禮拜，自從告解以來，每一個犯的罪都要想起來、都要承認，告解的時候都要告訴那位神父，這個是叫徹底。另外要誠懇，你真的要痛恨你 的罪，要誠懇。那馬丁路德非常徹底、非常誠懇。有一次他告解告解了六個小時，你想想看，聽他告解的神父都累垮了－終於告解完了！鬆了一口氣，結果兩分鐘以 後又回來了，他說：「還沒有完！又想起來！」而且他聲淚俱下、情緒激動，所以後來這個神父說：「馬丁呀！你的問題是，你跟上帝過意不去呀！」那也有道理 呀！他已經這麼誠懇了，全歐洲最誠懇的就是他了，還是不能夠勝過他裡頭的邪情私慾。怎麼辦呢？別的天主教徒就說我們很馬虎，我們馬馬虎虎作信徒的話，當然 我們是不聖潔嘛！但是馬丁路德是非常不馬虎的，他憑著自己的能力要把罪認清楚，這個就是在靠自己了。

那我們怎麼辦呢？我們看最後一點，聖靈 的 律。羅馬書八章2節：「因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」這裡說釋放了我有自由了，我可以脫離犯罪的律，聖靈的律可以幫 助我脫離。怎麼脫離法？我怎麼樣遵行聖靈的律？那麼我這裡有三點－很簡單。　　

第一點，是倚靠贖罪祭。我們看羅馬書八章第三節：「律法既因肉體軟弱，有所 不能行的，上帝就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」第三節講的很清楚，因為我們肉體軟弱，律法有所不能行，律法就是不能釋 放我們成聖，所以上帝才需要差他的兒子耶穌基督為我們釘十字架，成為了贖罪祭，我們信耶穌，我們就因信稱義，我們的罪都得赦免，然後我們信了耶穌以後，每 次我們得罪了上帝，我們到十架面前，我們認罪悔改，我們的罪就得赦免，就一定得赦免。也不需要很擔心說：認罪不夠徹底怎麼辦？只要你在神面前有一顆願意順 服的心，聖靈會提醒的，聖靈會主動提醒，不是靠你自己，靠聖靈主動的提醒。每次良心責備，馬上來到上帝面前認罪悔改。所以第一個原則叫做「倚靠贖罪祭」。 耶穌就是贖罪祭；因為信耶穌我們最全部得赦免。

　　不過呢，我後來發現這個還不夠，因為耶穌的十字架是解決過去，我的過去－就是我以往所犯的 罪， 每次來到十架面前，主的寶血就塗抹我的罪，以往的問題、過去的問題都解決了，可是我還需要面對未來，是不是？還需要面對未來，怎麼辦呢？第二點，倚靠天 父。羅馬書八章15節：「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫："阿爸，父！"」

 

這個非常重要，我們要呼叫「阿爸， 父！」。就是說面對未來的時候，不要靠你自己的血氣，不要靠你自己的能力，要承認說：我不能夠把自己變得更加聖潔，我沒有足夠的能力，我要倚靠天父，好像 一個小孩子倚靠父親一樣。講一個小小的比喻，一個國王他最愛他的小女兒－小女兒三歲大，小女兒是他的掌上明珠，國王非常愛她，只要他能夠為小女兒做什麼 事，不只是小女兒開心，國王自己更加開心，因為他能為他的小女兒做些事。那麼小女兒需不需要很懼怕、戰戰兢兢告訴父親說：「父呀！我請你不要太嚴厲的待 我，我每天倒茶給你喝、拿拖鞋給你穿。」

 

她不用，她不需要恐懼戰兢，她不需要－好像這裡所講的－用奴僕的心，因為她是女兒，她是父親所愛的女兒，她不是奴 僕。奴僕就怕自己的表現不好被主人懲罰。我們在上帝面前不要有一個心態，就是奴僕的心態。奴僕的心態就是說，我現在非常差勁，我希望有一天我的表現會更 好，那麼天父就會愛我了，那麼我就會喜樂了。天父在耶穌基督裡面已經全然接納你了，雖然祂看見你一切的虧欠，祂已在基督全然的接納你，所以你現在就可以喜 樂。不是說將來我表現更好的時候，天父就會接納我，不是這樣，那個是叫奴僕的心，你是好比那三歲的小女孩。有一天晚上，那小女孩半夜醒來了，嘴巴乾，所以 她就從她的房間，跑到她的父親－國王－的臥房，原來他們倆個房間是連起來的，有一個小門她可以過去。所以她赤著小腳，就跑到父親的臥房裡。她不找媽媽，因 為媽媽說：「自己倒水喝。」但父親不一樣，父親特別愛她；所以她要搖醒她的父親。那一天因為那個國王去打獵，特別累，搖了好幾下他都不醒。小女孩想：怎麼 搞的，搖不醒爸爸。所以她馬上自己去倒一杯水回來，澆在她爸爸臉上，把她爸爸澆醒，然後說：「爸爸！快點起來，我嘴巴乾！快點倒一杯水，我喝！」所以爸爸 就乖乖的起來，倒一杯水給小女兒喝。那小女兒說：「謝謝爸爸，你是全世界最好的爸爸！」

 

那個國王開心的不得了。是故意講的讓你們很難忘記，其實我不是要你 們寵壞你們的女兒，這個只是讓你們記得我們有呼叫阿爸父的權柄，非常寶貴。十字架解決我們過去的罪，我們禱告的權柄幫助我們面對未來。你們會不會背腓力比 書四章6到7節？有些人點頭，會背的就背，不會背的偷看。腓力比書四章6到7節，請：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴 神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」

 

　　這個是出人意外的平安，超過我們的理性的，是一種超自然的平安。我們肯禱告的話一 定會經歷到天父奇妙的作為、超自然的作為、超人意外的平安；意就是理智。我們不需要有任何的掛慮，把你所需要的告訴天父，你心裡面一切的重擔、一切的憂 慮、一切的創傷，一項、一項告訴天父。很簡單，告訴就可以，因為天父是聽禱告的，你需要智慧你可以向祂求，祂在適當的時候就把智慧賜給你，讓你知道應該如 何行。這是神的應許，所以我建議這樣子－這個是一輩子，我都建議你們要這樣子做－每天早上起來，第一件事情就是來到天父面前，把你所需要的事情、你的重 擔、你要面對的每一個挑戰，一項、一項的告訴天父。如果有一個筆記本的話，就是很簡單的，每一項寫一、兩個字記下來；因為你早上起來可能是精神恍惚、神魂 顛倒，不太知道應該要求什麼，你寫一寫比較知道你在想些什麼、禱告些什麼。每天早上第一件事情，把你的憂慮告訴天父，然後求天父看顧。你遇到引誘、試探、 誘惑，你把這個也告訴天父，不靠自己的能力，靠天父。這個禱告很簡單就是告訴天父，意思就是說你在靠天父，不再靠你自己的血氣。如果你靠你自己的血氣的 話，會激發邪情私慾的；剛才羅馬書第七章告訴我們。但如果你靠天父的話，邪情私慾就會消退，你會越來越聖潔，而且你會經歷到上帝的信實，你會查驗到上帝旨 意的善良、純全、可喜悅。這個是經歷神的一個方法，就是呼叫阿爸父，不靠自己了，以後靠天父。所以呢，每次得罪上帝你就馬上來到十架面前，第一是倚靠贖罪 祭，第二是倚靠天父，第三就是團契生活。我們必須要參加團契生活或是小組，能夠把我們的需要、重擔也提出來，彼此代禱。弟兄姊妹的恩賜的相輔相成、恩賜的 配搭非常重要。這三樣的話就是支取能力，讓我們能夠遵行天父的旨意，讓我們能夠遵行天父的準則，讓我們能夠討主的喜悅。

　　我想今天所講的就是 這 麼多，我們禱告：親愛天父我們感謝你，因為你乎招我們歸向耶穌基督，主耶穌的寶血遮蓋我們的罪，而且你賜給我們禱告的權柄。天父，當我們忘記的時候，有聖 靈的提醒，聖靈與我們的靈同證我們是你的兒女，天父，就求你常常讓我們使用這禱告的權柄，讓我們有堅定的信心。天父當你要我們等待的時候，讓我們也願意 等。天父，凡等候耶和華的必不至羞愧；天父，我們也相信凡等候你的，便如鷹展翅上騰。天父，求你讓我們能夠按照你的話語來遵行你的旨意，而且當我們倚靠你 的時候，當我們倚靠十字架、倚靠天父的時候，讓我們的邪情私慾都能夠慢慢的消退，讓我們存著一個喜樂的心來跟隨主。既然你愛我們，也教導我們彼此相愛。奉 耶穌基督的名，阿門。

複製生命

          複製是指無性生殖(Clone，或稱「單源」)， 即是來自同一親代，具有相同遺傳形質的群體，也就是不靠生殖細胞的精卵結合，而遺傳全由提供細胞核的一方來承擔，之中並沒有經過基因重組的過程。因此，所 衍生出來的「下一代」會與原本提供細胞核的母體，基因結構或外在特徵均完全相同，自然界裡的單細胞生物如：細菌、珊瑚，便是如此繁衍。

難度極高的工程

至於製造複雜人，科學家先從一名女子身上抽出一顆卵子並去除基因物質，之後從複製對象身上抽出幹細胞，再在那幹細胞抽出細胞核DNA載有個人基因資料，繼而植入卵子細胞內。

如過程順利，卵子會如普通受精卵分裂，發展成新胚胎，最後植入母體內孕育。美國Baylor College of Medicine 細胞生物系研究員 鍾志剛 博士說：「其實原理十分簡單，但實踐起來卻一點不容易，失敗率也很高，如桃莉，之前都有好幾百次失敗經驗才成功，至今也只有一隻，更何況人的卵子比動物少，成功受孕的機會也相對少，所以複製過程比動物複雜。」

動物複製研究顯示，現時每60粒卵子中，只有一顆可在子宮成功孕育。而外國專家指出，複製哺乳類動物，成功率只有1-5%，而複製人類的技術就更不足1% 。

複製進程

60年：曾有胚胎學家嘗試複雜脊椎動物青蛙。

84年：著名胚胎學者索特(Davor Solter)歷經無數次老鼠核移植實驗後，在《科學》雜誌上表示，雖核移植可行，但以單純細胞核移轉來複製哺乳類，在生物上仍有困難。

96年：英國愛丁堡洛斯林研究所(Roslin Institute)開始研究利用細胞核移植的無性生殖方式來培育母羊。

97年：多莉誕生，複製技術跨前一大步。

02年：法國「複製援助(Clonaid)」公司聲稱首名複製人已出生。

03年：英國有十六對女同性戀者透過ManNotIncluded.com網站購買精液，成功進行自助受孕生子。

前所未有問題多多

複 製技術最困難的地方是要把原整的細胞核放入卵子細胞，由於細胞核很細小，容易受損，如果細胞核在複製過程中受到傷害，問題自然多。因此，有不少胚胎在開始 發展初期巳失敗，胎死腹中，就算誕生，也可能是畸胎。「過去許多例子顯示，複製的動物在嬰兒出現嚴重的健康問題，如肺臟有缺陷，所以有不少在出生後不久便 夭折。」

有科學家懷疑，複製動物有缺陷，是由於卵子快速重新設計成人細胞基因材料時出了差錯，以致有些基因啟動得過遲或過早，有些甚至不會啟動。

另外，被複製的動物最有可能出現基因突變、提早衰老及患有遺傳病，桃莉不單衰老、而且出現過胖及患上關節炎。「即複製對象已30歲，其細胞核也已30歲，從本體的細胞核已老化，把它放入新的卵子上，因此被複製的也會出現未老先衰的現象。如本體患有先天性遺傳病，被複製的一樣會患上。」另外．由 高齡 女士提供的卵子，其細胞質內的粒體基因，有可能出現突變。」

新澤西州聖巴拿巴斯醫學中心輔助生殖研究主任Jacques Cohen是複製猴子的權威，從300次實驗所得，儘是醜陋怪異胚胎，如有沒細胞沒有染色體，有些細胞竟有多個細胞核。 鍾 博士說：「動物都經過許多實驗，但人卻不能，說不定最先誕生的複製人，也只是實驗品之一。」

       

公眾如何面對？

雖然目前複製人技術未臻成熟，失敗率很高，但他表示：「只是時間的問題，科技不斷進步，遲早都會成功。」在桃莉出生後一週內，美國奧岡州海狸市靈長類研究中心，也成功完成彌猴核移植的首例。人類複製技術，已非遙不可及。

不過，面對這門新的科技，他認為公眾要有批判性思考，以及反思以下問題：

1. 之前已有不少科學家複製動物，但一直只收到桃莉的消息(2002年挑莉因提果衰老而死)，那麼其他複製動物的最新進展是如何？是否科學家仍有些事實隱瞞公眾？或報喜不報憂？

2. 研究科學的主要目的是為了消除病毒、提升健康、改善生活，但如為了滿足個人的野心，科學便失去真正意義。

3. 有些科學家努力研究複製技術，但為的是得到基金贊助，把研究變成生財工具，研究科學同樣失去意義。

4. 人死了，複製只為了延續它的生命，是否正挑戰自然定律？

兩極意見

反對：

1. 破壞人類尊嚴：世界衛生組織(WHO)、聯合國教科文組織(UNESCO)和美國國家生物倫理委員會(NBAC)都提出這觀點，應尊重個人的獨特性和多樣性。   

2. 科學的不確定性：在研究中會犧牲許多卵子，且造成胎兒的夭折，這是道德所不能容許的。

3. 違反自然：複製人不是經正常的生育過程，即由男女共同創造的生命，而是製造出來的生命。

4. 破壞家庭：一旦複製人成功，一個女性可以無性生殖，不需要透過男女情愛的關係就能生育孩子。

5. 恐被濫用：若被獨裁者濫用，為使自己的權力不滅而複製自己，在他死後，權力就轉移。

贊成：

1. 器官移：複製技術可為病人提供適合器官，如長期洗腎或血癌的人可獲重生。

2. 協助生育：肋不孕夫婦。另一貢獻為同性戀者可以生育自己的孩子。

3. 複製有特殊才能：如科學家、音樂家、運動家、電影明星等傑出及特殊貢獻的人，發揮其才能，造福人群。

基因圖譜研究工作

人類在半個世紀前發現脫氧核糖核酸(DNA)的雙螺旋結構，時至今日，這項重大發現終於進入另一新里程，美英等六國科學家昨日宣佈，已完全排列出人類的基因圖譜，精確程度高達百分之九十九點九九九。

有份參與人類因圖譜編製工作的科學家認為，成功排列全部人體基因組，有助專家辨認出廿五萬至卅萬個基因，包括涉及癌症和糖尿病基因，是治療人類疾病的重大突破。

人體內有一百萬億個細胞，而每個細胞內含三十一億組DNA鹼基「密碼字母」。要完全紀錄個人DNA資料，所需記事簿疊起來時高達二百呎，或需要二百本五百頁厚的電話簿。由於人體基因密碼浩如海，故美英等科技強國，亦未必能夠在較短時間內獨力完成破譯工作。而在解譯密碼過程中，科學家更要動用可進行極速運算的腦及機械定序器，將三十一億組DNA密碼逐一破解。

早於三年前，來自美國、英國、中國、法國、德國和日本的科學家，已宣佈完成人類基因圖譜的「第一草圖」。然而，這項被譽為生物科學界登月創舉」的解碼工作尚未完善，原因是基因密碼浩繁，難免在破譯過程中出缺損或錯誤。

較早前完成的人類基因圖譜覆蓋百分之九十七的人類基因組，基因圖譜排列完成後，其準確程度已高達百分之九十九點九九九。美國科學家柯林斯強調，由於每個人的基因排列方式獨一無二，因此科學家沒有預期基因組序的準確度達至百分之百。

基督徒的立場

1. 基督教不像天主教的把生育植根於自然律(Natural Law)的 神學。基督徒認為在人口稀少的時代，祂叫人「要生養眾多，遍滿地面」，因此讚成：一，神既定意要結了婚的人生養，人就有責任去幫助那些有生育困難的父母， 藉著進步的醫療科技，去達到生養的目的。二，同樣重要的是，人也有責任利用避孕的知識和科技，以之為神的恩賜，去控制人口已然過剩的問題。

2. 面對人類，複製生命不是科技的問題，而是需要顧及人類的倫理道德問題。動物複製研究顯示，現時每60粒卵子中，只有一顆可在子宮成功孕育。而外國專家指出，複製哺乳類動物，成功率只有1-5%，而複製人類的技術就更不足1% 。雖然如此，我們相信科學的發達，可能會在複製生命的技術上會越來越成功。但這只不過是技術問題。但是，人類要面對的是生命的意義和價值，也就是倫理問題。如果，一天複製技術成以完全成功複製人類，其核心問題在於為什麼要複製人類。如果基因工程(複製人類的工程)是為了人類的健康和控制疾病，這是可以接受的。但是，如果複製人類是為了保存某些人種而相對地貶值了某些人種，這是人的尊嚴和價值問題，是不能接受的。基督教更要提出警告，人類的敗害(人的野心和獨裁者等)是否是可以正確而有意義地使用基因工程呢？相信答案是不可以。因此，基督徒還要要求世界有監督系統去控制基因工程的使用。

安樂死(Euthanasia)

英文安樂死一詞是由兩個希臘詞語eu(好)+ thanatos(死)合成，指一種最少痛苦的死亡；但這個字源學的資料，對安樂死引起的倫理問題，似乎沒有什麼幫助，因為沒有人希望別人痛苦地死去。

在倫理學(Ethics)的範疇內，它最基本的問題是︰人有沒有權力奪去人的生命？不管這是別人的生命〔如戰爭、墮胎(Abortion)、死刑〕，或自己的生命(如自殺)。譬如，墬機現場一個人的腿被燒著的重物壓住了，救援無望，他求別人一鎗了結他，減少痛苦的時間，可以嗎？

醫生應否竭盡所能，來拯救一個先天嚴重缺陷的嬰兒？什麼時候才可以拔去支持植物人存在的昂貴醫療系統，讓他帶著尊嚴地離世？這些都不是容易下判斷的道德兩難，在醫學愈發達的地方，人碰上這種問題的機會就愈多，兩難的困境就愈為凸顯，要求簡單易行的指導原則就愈不可能。

在基督教前期的西方，或東方社會，某種形式的「安樂死」，是社會接受的一種行為，如糧食有限，而人口不斷增長的社會，他們會把沒生產力的嬰孩及老人放在山野間，讓他自然地死去(日本之《楢山節考》電影，便是以這情節為主題)。近代人對此問題的重視，可追溯到十九世紀；現代人就是贊成安樂死，也不會用功用主義式的倫理來為它辯護，說安樂死可以減少浪費有限資源，好給在生者較大的機會；因為這種論調正好為納粹德國的濫殺提供了理論基礎。現代人多會就一獨特個案來討論，避免提出空泛又一般的原則。譬如，假如一個人患了不治又極度痛苦的病症(如癌症末期)，人能否採取科學認可的方法，來減低他受苦的時間，例如不再給他延長生命的藥物，這有兩種方式︰強迫的和自願的。

強迫的安樂死指非由病人提出，是旁人(如親友或醫生)給予病人最無痛苦的死亡，有人稱之為「仁慈殺害」(mercy killing)， 如先天性嚴重缺陷的嬰兒，末期的、痛苦又沒有尊嚴的成年病患等。贊成者認為終止這些人的生命，對病者及其家人都是仁慈的舉動；反對者則認為，這種醫藥謀殺 與基督教教義不合。生命是上帝給人的權利，活下去就是人的責任，不管有沒有病者的同意，沒有人有權利終止另一無辜者的生命；人若這樣行，就是對病者不公， 對上帝不義；不論在什麼情況下，人均需有憐憫。人雖然有責任減少別人的痛苦，卻不能不計任何手段。有時我們會說，在醫生與病者家屬的默契下，醫生實際上就在實行某種程度的安樂死，但這個說法缺乏明確的資料支持；分別在於醫生開給病人的藥是止痛式的(analgesic)，或是終止其生命的(lethal)， 二者有明顯的不同。止痛式的是麻醉其痛感神經，減輕痛楚，這種藥雖有縮減病人壽命的副作用，此副作用卻不是醫生開藥時的目的；終止生命的藥方，卻是以結束 生命為主要目的，止痛反成了第二目的。反對安樂死的人認為，刻意終止病人的生命，無論是否得到病人的同意，都犯了謀殺罪。

自 願的安樂死，是指病人頭腦清醒時主動要求醫生結束其受苦的生命。現代人要求法律容許末期病人有權求死，認為只要修改法律，加強監察系統，減少出錯的可能， 病人在醫生證明是頭腦清醒，又有第三者在場作見證的話，一個不斷受痛苦的末期病人，有權要求醫生給他藥方來結束生命。反對自願安樂死的人認為，幾乎所有上 述理由都構成無可解決的問題︰什麼條件才算是「頭腦清醒」？在什麼時候才算具法律認可的地位？譬如末期癌症病患入院時作了這樣的要求，他陷入痛得昏迷之 際，能否改變主意呢？他若改變主意，醫生或家人怎麼知道呢？誰可以判斷呢？更重要者，誰有權制定呢？什麼叫做加強監察系統，免得這權利被人濫用呢？關乎生 死的問題，單純說「減少出錯的可能」，明顯是不夠的，只要有可能出錯，就不能有一條法律容許取去人的生命，包括自願的與非自願的在內。基於人道的考慮，反 對死刑者亦常是贊成自願安樂死的人，其間有原則的衝突。毌怪乎1950年的「世界醫療協會」(World Medical Association)宣告，任何形式的安樂死都是不道德的，此宣告得到許多地區的醫療組織支持，禁止醫生開致命的藥給病人，或拔去維生系統。

基督徒的立場

基 督教群體大致上反對安樂死，認為生命是上帝創造及救贖的，因此至終說來，真正擁有生命主權者，不是人自己，是上帝；巨大的痛苦是難受的，也容易引起人的同 情，但求死不是惟一的出路，因為受苦與否不是最終極的準則，至少，上帝的榮耀和別人的好處，應該比個人受不受苦的考慮更具價值。再說，肉身受苦固然難當， 但有些精神上的折磨，心靈受的煎熬，顯然更難受；容許安樂死無疑表示，我們應不惜代價來逃避受苦，甚至取去生命，這是與基督教信仰矛盾的。

贊成自願安樂死的基督徒，是從功用主義來辯論。他們認為末期病人已走到生命最後一步，就算活著也不再能事奉上帝或服務人。但這理據較弱，因我們實在不能確定什麼叫做末期病人，當醫生說病人只有三個月的生命時，他只是就或然率來說，不是一個定律的宣判，說他三個月後非死不可。至於末期病人不能事奉上帝或服務人，那更難定準，因為人忍受苦難的態度，可以讓上帝得榮耀，使人得幫助。我們承認這種說法，會冒犯現代人的自我中心精神，認為不應讓自己受苦，來使別人得幫助；這只說明以功用主義來支持或反對安樂死的理由而已。

「消極的安樂死」(passive euthanasia)一 詞，只會使問題更複雜，它是指停止給病人藥物，或支持生命的醫療器材，使病人自然地去世。醫學界一個守則是，直到死亡臨到前，醫生都有責任給予任何藥物和 幫助，使病人活過來。但現代醫療器材進步，代價高昂，嚴守此通則明顯地不智，且不切實際，它會讓醫院有限的醫療資源，不能發揮最高效應的分配，更會使一個 普通家庭陷於經濟危機。因此我們要分辨，什麼是在可能範圍內，應給予的醫療幫助，什麼是不問後果，只求病人能活下去；前者可能引致治癒，後者只會延長死亡 過程，增加其痛苦，減低其尊嚴。我們承認這種分辨有時並不容易。

要從聖經找理據來斷定安樂死是否合法實不容易，不單因為聖經沒有直接討論這個問題，聖經好些求死的例子，也不是十分明顯，如亞比米勒(士九50-55)、掃羅(撒上三十一；撒下一1-16)、猶大(太二十七5)，他們求死不是為避免痛苦，只是逃避受辱，與現代安樂死的問題，沒有直接的關係。

人多從聖經原則來找理據。反對安樂死的，以生命的神聖和上帝的主權(Sovereignty of God)為理由；贊成安樂死的，則以仁慈和愛心為理據。這兩類原則不常能共守而沒有矛盾，故強化一方而完全不考慮另一方的實際情況，是不應該的。

在近代醫療事工的發展，善終服務(台灣稱為「安寧照顧」)愈來愈受重視，不僅是美國、英國如是，東南亞如日本和香港亦如此。有人認為善終服務可取代安樂死所面對的問題。

墮胎 (Abortion)

終止懷孕，使活的胎兒從母體離去。有時墮胎不是刻意的，譬如小產；但現今所指之墮胎，多是指刻意的，透過人工方法來終止懷孕。引起近代神學及倫理上的爭辯者，亦是集中在人工墮胎這方面。

按傳統來說，教會一直強烈反對用人工方法來終止懷孕。特土良(Tertullian)可算是古代教會反對墮胎最強烈的典型人物，他認為墮胎是「謀殺的方法」，因為胎兒「也是人」(Apologia 9)。奧古斯丁(Augustine)的立場沒有那麼激烈，他認為胎兒在六十至八十日大，就開始具有靈魂，在胎兒有靈魂之前把他打掉，雖是犯法，罪卻不至於死；然而若等到胎兒已超過八十天大才打掉，那就跟謀殺一個真人沒有分別。

但這種雙重標準的理論，在今天是沒有人會信服的。今天教會反對墮胎的主要神學理由是很清楚的︰從成孕那天開始，人就是按著上帝的形像來造(創一27)。取掉生命和賜下生命一樣，都屬於上帝的範圍，人要有特別的諭旨，才能終止一個人肉身的存在(譬如行刑的劊子手)。聖經中只有在特別的環境准許下，才可殺人，通常都是因為受刑者侵犯公義(特別指謀殺犯和在戰爭中；創九6；王上二5-6)，而胎兒是完全無辜的，自然就不應取去他的生命；因此，墮胎在道德上是錯的。舊約有不少地方都提到誕生前的生命(詩一三九13-17；耶一5；傳十一5)；而新約常用同一個希臘詞語brephos，來指胎兒和孩子(路一41，二12)；這些經文都是指誕生前後的生命。

但堅決拒絕任何形式的墮胎，也有它的困難；反對的理由共分三方面︰

首先，羅馬天主教雖然堅決反對墮胎，但他們仍然接納，在某種情形下墮胎是可行的，在倫理法之「雙重效應原則」下，有一種墮胎是為要拯救母親的性命(像割除母體內的癌腫瘤)，而不得不犧牲胎兒。

第 二，有些基督教的神學家認為，胎兒只是具有成為人之潛能，而不是真正有潛能的人。我們當然要小心照顧及尊重胎兒每一個成長期，但胎兒的生存權，與他的成長 期是成正比例的。這個理論看似合理，但不易與聖經論及生命之延續性的經文相吻合，再者，真要實施起來，也不見得具有特別的指導力。

第三，最極端的例子，是來自基督徒的情境倫理論者(Situation Ethics)，他們認為只有愛是最高的，因此只有愛能決定是否應該進行墮胎。只有對女人的愛(就如為了她的生命或健康)，或對胎兒的愛(他是否會成為畸型的或具缺陷的)，才能決定是否應該終止懷孕。再者，他們認為本於愛而作的選擇，一定會為最多的人謀求最大的幸福，因此是否讓胎兒生下來的問題，便得由有關之家庭、社會，甚至是人口已過度擁擠的世界來決定。對那些接受聖經權柄的基督徒來說，情境倫理自然不能接受。聖經從沒有說過愛可以取代上帝的律法或原則，或說只靠數點人數，就可以定出是非的標準。

但從另一方面而言，情境倫理者強調的慈悲為懷，卻絕對符合聖經。對那些事事只求原則，講究律法主義的信徒來說，他們一定要重新尋找一個合乎人道和實際的方案，來解決要終止懷孕之婦女的問題(例如因姦成孕的；雅二14-17)。

生命倫理---墮胎

一、瞭解事實：
　　1.反對的理由：
　　　a.胎兒有生命權，受精時就是人。
　　　b.胎兒以漸進方式成為人，沒有確定的改變時間。
　　　c.胎兒有靈魂，墮胎是殺人。
　　　d.不尊重生命會引來許多社會問題。
　　　e.墮胎的母親在生理、心理上都會有後遺症。
　　　f.不論以刮除法或吸除法墮胎都是不人道的。
　　　g.據估計每年全球約有五千五百萬次墮胎，是對人性尊嚴的傷害。
　　2.贊成的理由：
　　　a.胎兒不算人。
　　　b.胎兒在24週前無法體外存活。
　　　c.母親的快樂權勝過胎兒生命權。
　　　d.懷孕第三個月末才開始有腦波。
　　　e.出生後卻無人教養，還不如墮胎，也會造成人口膨脹的社會壓力。
　　　f.墮胎只是進一步的避孕，割除母親身上的一塊組織。

二、抉擇的根據：
　　1.誡命：
　　　a.出二十13 「不可殺人」，太五21-26。
　　　b.出二十一22-25墬胎是死胎或早產無法確定，無法決定胎兒是否是人。
　　　c.詩五十一篇5節。
　　　d.路一15施洗約翰在母腹中跳動，但只能證明六個月大的胎兒是人。
　　　e.詩一三九篇13、15節：詩人肯定他的受造從胚胎開始，且是連續的，與神的相交也從那時開始
　　2.神學、世界觀：
　　　a.神論：神是生命唯一的賜與者、維持者、收取者，沒有神特別的命令而收取人的生命，是最傲慢的表現。
　　　b.人論：無論胚胎如何不成形，每個人都同意，他是活的，而且是人的生命。初生前後的孩子，基本上沒有什麼不同，都依賴母親，只是方式不同。胚胎的成長過程就是實現他的本質的過程；人都按神的形像被造，都當被尊重。
　　　c.管家職分：父母既懷胎，就有義務扶養胎兒。

三、例外狀況？
　　1.治療性墮胎：
　　　當危害母親生命危險時，為治療母親而終止供應胎兒生命養料，並不能視為謀殺。
　　2.因姦成孕：
　　　婦女因姦成孕，因不是自願懷孕，並無義務供應胎兒生命養料，此時墮胎應屬錯而可原諒；若願生下胎兒，則屬超義務行為。
　　3.畸形兒：
　　　除非無腦或完全無法生存，否則不應墮胎，生命品質是由愛所賦予。

四、基督徒的責任：
　　1.悔改：
　　2.承擔後果：
　　　包括社會、醫療、經濟的支持。
　　3.教育與社會運動：
　　　教育避孕方法、參與建設一個較好的社會。

生命倫理學(Bioethics)

現代醫療科技深深影響人的生命，生命倫理學就是本於倫理學來思考醫學、生物學、衛生保健的問題。具爭議的問題無數，與神學和倫理學相關的，如對生育的控制、人工受精或死亡的過程；與上帝之權能有關的，人的價值、管理大地資源的託付、上帝對婚姻制度的旨意、雙親的責任，和人之本質等等，都十分複雜。

有些基督徒認為，生育科技會干涉上帝的主權，因為誰要懷孕，和什麼時候生育，都是上帝的旨意，人不該用人工控制生育。聖經似乎說，在為人父母一事上，上帝是有分參與的(創四1、25；詩一○○3)，因此那些企圖在實驗室創造生命的，難免看嬰兒為人努力的成果，與聖經的教導有衝突。

天主教的道德把生育的看法植根於自然律(Natural Law)的神學。意思是說，性交的自然結果就是懷孕分娩，因此不管是人工避孕，或者是經由捐贈式人工受孕及體外受精(簡稱IVF，即試管嬰兒)，或複製人類(細胞移植或基因工程)，都違反自然，因此是錯誤的。反對上述看法的，引用聖經受託(或管家職分)的原理(創一28)。在人口稀少的時代，祂叫人「要生養眾多，遍滿地面」；因此有兩種看法產生︰

第一，上帝既定意要結了婚的人生養，人就有責任去幫助那些有生育困難的父母，藉著進步的醫療科技，去達到生養的目的。

第二，同樣重要的是，人也有責任利用避孕的知識和科技，以之為上帝的恩賜，去控制人口已然過剩的問題。

聖經關於創造的教導，為人的價值及尊嚴立下了尊重和欣賞的基礎。尤其聖經說，上帝照祂自己的形像來造男造女，基督教倫理學家更以此為據，指把人當作物品或工具來使用是錯誤的。這個原則明顯地指出今天代孕(借助第三者的精子、卵子或子宮而生兒育女，以胎兒作實驗等做法)是不對的。渴望為人父母是人之常情，但不擇手段來達到目的是有問題的。利用別人的精子，或借別的女人的身體來得到嬰兒，無疑就是使被利用的男或女變成借用的「物」；同樣地，為了人類將來的幸福，而利用嬰兒作試驗，也等於是犧牲無助的生命來造福其他人。

 

在生命的另一端，我們有死亡的問題︰「安樂死」(Euthanasia)就 是這樣的一個問題。我們若眼見一個人受苦，像見一頭動物受苦那樣的不忍心，於是以人工的辦法提早結束他的生命，其間牽涉不少法律及道德的問題。同樣地，假 如我們眼見一個人已藥石罔效，卻用種種昂貴先進的醫療器材，去延長死亡的過程，特別在某些情況下，延長生命的目的並不是為了病者的利益著想，這種做法也是 違反自然的。生機學說(vitalism，一種相信要不惜一切代價來維持生命存在的學說)在基督教神學的角度來看，無疑是一種偶像意識而已。

 

羅馬天主教把婚姻中性交的兩個重要目的不正當地分開了。1968年羅馬教廷發出《人的生命》教諭(Humanae Vitae)，把反對的理由作如下的撮述︰「婚姻是上帝的旨意，人不能本乎自己的意念而把它分開，因為婚姻中性行為所代表的兩種意義，是不能分割的，即︰聯合的意義和生育的意義」。

大 多數更正教的倫理學家也承認，婚姻中的性行為在聯合與生育的目標不應分割，但他們認為這個關係是指整個婚姻而言，而不是指婚姻中每一個性交的行為。但另一 些則認為，不管是用什麼方法來促成人工受孕，都是不道德地把父母在社會上及生物上的角色分開了。畢竟，從道德的層次來說，精子或卵子的捐贈者，都離棄了對 那孩子應盡的教養責任。從第三者的角度來看，一個代父或代母，也可能在無意間危害到婚姻關係的「一體」性。我們不能說代父或代母是犯了姦淫，因為其間並不 牽涉任何性交、性慾或不貞在內，但精子與卵子與捐贈者的關係，遠比捐贈血液或器官深切。

在生命倫理學所引起的生命本質及意義的問題，可能是最複雜的。從一方面而言，今天先進的維生系統及使人恢復呼吸的方法，已令我們不得不對死亡重新定義(今天醫學稱死亡為沒有腦幹活動的狀態)；另一方面，人對生命究竟在什麼時候才算是正式存在，也產生嚴重的爭論(是否是一開始受精或是在懷孕期某一週才算真正有生命，或認為生命是在「原痕」('primitive-streak'，受精後十五天)才出現)。

生命倫理學牽涉的問題極其廣泛，從安樂死、各種動機的墮胎、器官移殖，到較前衛的遺傳工程學(genetic engineering)，或低溫生物學(cryo－biology，即把一個現代醫學無法醫治的病人，死後置於液體氮的低溫箱，保持至醫學能醫治這種病，再拿出來醫治)，其間牽涉的問題異常複雜，基督徒不宜過分簡化視之，以為具備了一切答案，而不肯面對真正的問題；這種態度對解決現代人面對的倫理問題毫無幫助，因為此類問題牽涉的，不僅是個人道德的抉擇，還有神學上的、法律上的和社會上的種種關係。