墮胎 (Abortion)

終止懷孕，使活的胎兒從母體離去。有時墮胎不是刻意的，譬如小產；但現今所指之墮胎，多是指刻意的，透過人工方法來終止懷孕。引起近代神學及倫理上的爭辯者，亦是集中在人工墮胎這方面。

按傳統來說，教會一直強烈反對用人工方法來終止懷孕。特土良(Tertullian)可算是古代教會反對墮胎最強烈的典型人物，他認為墮胎是「謀殺的方法」，因為胎兒「也是人」(Apologia 9)。奧古斯丁(Augustine)的立場沒有那麼激烈，他認為胎兒在六十至八十日大，就開始具有靈魂，在胎兒有靈魂之前把他打掉，雖是犯法，罪卻不至於死；然而若等到胎兒已超過八十天大才打掉，那就跟謀殺一個真人沒有分別。

但這種雙重標準的理論，在今天是沒有人會信服的。今天教會反對墮胎的主要神學理由是很清楚的︰從成孕那天開始，人就是按著上帝的形像來造(創一27)。取掉生命和賜下生命一樣，都屬於上帝的範圍，人要有特別的諭旨，才能終止一個人肉身的存在(譬如行刑的劊子手)。聖經中只有在特別的環境准許下，才可殺人，通常都是因為受刑者侵犯公義(特別指謀殺犯和在戰爭中；創九6；王上二5-6)，而胎兒是完全無辜的，自然就不應取去他的生命；因此，墮胎在道德上是錯的。舊約有不少地方都提到誕生前的生命(詩一三九13-17；耶一5；傳十一5)；而新約常用同一個希臘詞語brephos，來指胎兒和孩子(路一41，二12)；這些經文都是指誕生前後的生命。

但堅決拒絕任何形式的墮胎，也有它的困難；反對的理由共分三方面︰

首先，羅馬天主教雖然堅決反對墮胎，但他們仍然接納，在某種情形下墮胎是可行的，在倫理法之「雙重效應原則」下，有一種墮胎是為要拯救母親的性命(像割除母體內的癌腫瘤)，而不得不犧牲胎兒。

第 二，有些基督教的神學家認為，胎兒只是具有成為人之潛能，而不是真正有潛能的人。我們當然要小心照顧及尊重胎兒每一個成長期，但胎兒的生存權，與他的成長 期是成正比例的。這個理論看似合理，但不易與聖經論及生命之延續性的經文相吻合，再者，真要實施起來，也不見得具有特別的指導力。

第三，最極端的例子，是來自基督徒的情境倫理論者(Situation Ethics)，他們認為只有愛是最高的，因此只有愛能決定是否應該進行墮胎。只有對女人的愛(就如為了她的生命或健康)，或對胎兒的愛(他是否會成為畸型的或具缺陷的)，才能決定是否應該終止懷孕。再者，他們認為本於愛而作的選擇，一定會為最多的人謀求最大的幸福，因此是否讓胎兒生下來的問題，便得由有關之家庭、社會，甚至是人口已過度擁擠的世界來決定。對那些接受聖經權柄的基督徒來說，情境倫理自然不能接受。聖經從沒有說過愛可以取代上帝的律法或原則，或說只靠數點人數，就可以定出是非的標準。

但從另一方面而言，情境倫理者強調的慈悲為懷，卻絕對符合聖經。對那些事事只求原則，講究律法主義的信徒來說，他們一定要重新尋找一個合乎人道和實際的方案，來解決要終止懷孕之婦女的問題(例如因姦成孕的；雅二14-17)。