講道的聖經基礎

    講道是基督教獨特之處，只有基督教的傳道人宣稱自己是上帝福音的使者，並敢自稱為天國的大使或代表，且所宣講的即是「上帝的聖言」（彼前四  11）。達根（E.C. Dargan）在他所著的兩冊《講道史》中寫道：「講道是基督教的要素和特色。」又說：「講道是基督教所獨創的。」

    講道起源於舊約，舊約聖經中有兩種基本的講道形式：「啟示性的講道」和「解釋性的講道」。

    「啟示性的講道」：首先上帝向人說話，並啟示及宣告，上帝要祂的子民領受上帝話語的勸誡。上帝在古時多次多方將祂的話曉諭出來，其中又藉著先知說聖言，祭司講律法，智慧人設謀略（耶十八  18）。舊約中充滿了這些「啟示性的講道」，它們正確地把上帝的信息傳給人。

    人類始祖亞當墮落，緣於他不聽創造他之主的話，反而輕信那蛇的謊言。挪亞也曾傳「義道」（用「傳道」一字），把上帝的公義傳出去（彼後二  5）。上帝向亞伯拉 罕和他的子孫宣講祂的信息。當上帝的子民定居迦南後，上帝不斷地勸誡他們要聽從祂。先知也一再呼喚以色列人要聽從上帝的話；申命記卅一至卅三章，摩西對以色列人 的臨終勸勉亦是「啟示性講道」的例子之一。

    約書亞在他的兩篇遺命中，也提出了富「啟示性」及「解釋性」的講道給百姓（書廿三  2～16，廿四2～27）。

    此外，大衛及所羅門在許多詩篇中用「啟示性」及「解釋性」的講道，闡示了上帝的性情（詩八、九、十六、廿二、廿三、廿四、卅二、卅四、卅七、四十、四十六、五 十、六十六、六十八、七十五、七十八、八十九、九十二、九十三、一  00、一0五、一0六、一 一0、一 一八、一 一九、一二八、一三六、一四五、一五0章，特別卅二8）。所羅門用箴言作為教導（箴一2～3），在獻殿禱告中教導百姓（代下六1～42），並作傳道書以 「傳道者」之身份解釋人生的哲學，將知識教訓眾人（傳十二9～10，一12～13）。

    上帝又透過先知們說話，而先知的信息中亦兼具「啟示性」 和「解釋性」的講道。先知的信息不只是預言將來（賽九  53），而且呼喚百姓悔改及遵從（賽一2～31），並向百姓解釋上帝的話（賽6章）。先知就是傳道 人，以賽亞呼喚百姓「要聽耶和華的話」，「要側耳聽我們上帝的訓誨」（賽一10）。同樣地，耶利米也面對叛逆的世代，傳講上帝的信息（40章）。文士以斯拉定 志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人（拉七10）。尼希米下令解說律法（尼八1～8）。但以理解釋七十個七的異象（但9章）等。先知們均宣 告他們的工作乃是指教百姓（撒上十二23；賽卅9；耶卅二33；拉二9）。所以在舊約中可以清楚看見，上帝的啟示曉喻後，還需要人詳細解明上帝的作為有何意 義，同時也教導百姓遵守。

    新約福音書記載：施洗約翰謙卑、無畏地為基督作見證，呼召人悔改相信（可一  4；約一15、29，三 22～30）。耶穌是一位巡迴傳道人，「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音」（太四23，九35；可一14）。耶穌的信息亦包括了「啟示 性」及「解釋性」：登山寶訓以及祂在拿撒勒會堂解釋以賽亞書六十1～2，為解經的範例（路四16～32）。祂也解釋說，祂受差遣乃是「為這事（傳道）出來 的」（可一38）。主在升天前，囑咐門徒傳道的大使命（太廿八19～20），並要為主作「見證」（徒一8）。

    五旬節後，使徒們把傳道列為最 重要的事奉，他們專心以「祈禱傳道為事」（徒六  4），因為這乃是耶穌召他們的首要工作。彼得和其他在耶路撒冷的使徒們「放膽講論上帝的道」（徒四 31）。司提反、腓利傳揚上帝的道。保羅三次旅行傳道，直到他被監禁在羅馬的房子裡，仍然「放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」（徒 廿八31）。保羅在寫信給哥林多教會時說：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音。」（林前一47），因為他堅信講道的重要，故在羅馬書十14～15 說：「沒有傳道的，怎能聽見呢？」就是在他走到生命的終站時，他也把這使命交給年輕的助手提摩太，且鄭重地囑咐他：「務要傳道，無論得時不得時，總要專 心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」（提後四2），保羅至少有六處囑咐講道之經文：林前一17～25，二1～5；西一 28～29；帖前二1～13；提後二15，四1～5。

    新約所有的作者也都一致認為，上帝的工作是藉著講道而成。彼得提醒他的讀者：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。」（彼前一  23），更解釋：「所傳給你們的福音就是這道。」（彼前一25），上帝藉著講道拯救了我們。

    所以從新約的教導中，可發現講道是敬拜中極重要的項目（參林前十四  1～5）。事實上，新約所提及的教會領袖，大部分都是與教導真理有關的，如使徒、先 知、傳福音的、牧師和教師等（弗四11）。初期教會生活特別之處，乃是信徒都聽從使徒的教導（徒二42）。基督教與世上其他宗教是截然不同的，而聖經的存 在，就是要啟示上帝的真理，合上帝心意的敬拜是教導信徒如何敬拜上帝、認識上帝及明白祂的心意。因聖徒是被上帝分別為聖的一群人，其信仰和生活與世人有所分別。因著 初期使徒們的「放膽講論上帝的道」與「為道受逼迫」，所以能在短短的三十年內，將福音傳到亞、歐、非三洲。

    今天上帝仍然透過聖經來說話，藉著聖靈使「上帝的道」仍活在上帝的子民中，這就是基督教信仰的基礎。因為上帝啟示了真理，所以我們要傳揚祂的啟示。

聖經中對「講道」一詞的定義

    新約聖經中有關「講道」一詞，至少可以找到卅三個不同的希臘字，可見聖經作者們對「講道」有豐富的描寫。其中最主要的有四個字：

1. Kerusso，意思是「宣告」（I preach or I proclaim），說明一個差使代表了一位統治者發言。在四福音書、使徒行傳及書信中廣泛地使用此字。施洗約翰（太三1）、主耶穌（太四17；路九 60）、使徒們（徒五 42）以及保羅（徒廿八：31）「傳道」時均用此動詞。保羅也在提摩太后書四2囑咐提摩太時，用務要「傳道」。

2. Euaggelizo，意思是「傳福音」（I preach the gospel），是宣揚上帝的好消息，與Kerusso一字是可替換使用的（路八1；徒八4～5）。例如：使徒行傳十五 35保羅與巴拿巴所用「傳主的道」。

3. Martyreo，意思是「作見證」（I testify, or I bear witness）。例如：施洗約翰為光作見證（約一7～18），使徒約翰將上帝的道「見證」出來（啟一2）。

4. Didasko，意思是「教導」（I teach），重點在信息之目的及內容。主耶穌所吩咐的大使命，吩咐門徒們要「教訓」他們遵守（太廿八20）。保羅在提摩太前書六2，及提摩太后書二2，吩咐提摩太要「教訓」人、勸勉人。

此外聖經裡還有其他傳遞上帝話語的字如：

1. Hodegeo，意謂「引導」、「指教」（to guide or lead）。如使徒行傳八31，埃提阿伯太監邀請腓利來「指教」他。

2. Ektithemi，意謂「講論」（to explain or lay out）。如使徒行傳十八26及廿八：23，保羅對他們「講論」上帝國的事。

3. Paratithemi，意謂「交託」（to entrust or commit）。如提摩太后書二2，保羅告訴提摩太將他所聽見的，所學習的，也要「交託」那忠心能教導別人的人。

4. Diermeneuo，意謂「講解明白」（to explain or interpret）。如路加福音廿四 27，主耶穌向前往以馬忤斯路上的兩個門徒，從「凡經上指著自己的話，都給他們『講解明白』了」。

5. Dianoigo，意謂「打開」、「講解」（to open or explain）。如路加福音24：45「於是耶穌『開』他們的心竅，使他們能明白聖經。」

此外還有：

1. Anaggello（徒二十27），我「傳」給你們（I announce, or I declare）。

2. Anaginosko（提前四13），「宣讀」（I read）。

3. Parakaleo（提前四3），「勸勉」（I exhort, comfort）。

4. Exegeomai（徒十五12），「教導」（I declare）。

5. Laleo（徒二34），「就說」（I speak）。

6. Dialegomai（徒十七17），「辯論」（I discuss, argue）。

7. Phtheggomai（徒四18），「講論」（I utter）。

從以上這些聖經名詞的上下文脈中都可以看出，上帝的事及聖經的事，是傳道者所獨一要傳講的信息中心。傳講聖經信息有其獨特性，必須以聖經為內容，也惟有聖經是絕對不可少的傳講的內容。

講道的定義

    「彼得和十一使徒，站起，高聲說...眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行。」(徒2:14-37)
    「我們要專心以祈禱傳道為事。」(徒6:4)
    「你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」(提後2:15)

相信以上經文足以證明講道是傳道人應該專心的工作。

定義
顧名思義，講道學就是研究如何講道的學問和方法。
講道學的英文名稱是 Homiletics，這字有很悠久的歷史。這個英文字是根據拉丁文 Homilia 一詞而來，首先由奧古斯丁使用；它是由希臘文 Homilia，是 Homou(一起)和 lia (群眾)二字所組成，最初的意義是「一群人在一起」，或者「會眾」；漸漸地，這一個字也可以作「談話」解。
路加曾經三次使用這一名詞化的動詞。路24:14,15論到兩個門徒往以馬忤斯的村莊，「他們彼此『談論』，正『談論』相問的時候」。另外，徒24:26保羅與腓力斯『談論』；使徒行傳20:11保羅在特羅亞講道，聖經上雖然是記載著，「保羅又上去，擘餅，喫了，『談論』許久」；但是在主日擘餅，保羅決不會「閒談」，深信他是在「講道」。
從上面三個路加所用的例子，其中二個與講道有密切的關聯。可見第一世紀末，上述的希臘文名詞是專用於對基督徒的證道，它與非基督徒的宣講(Kerygma)有別。但到後世，這些區別都無形地消失了，以後統稱宣講、證道、見證、勉勵等等為講道。所以，講道學就是研究這些講道的原理和方法的學問，以及如何準備講章，如何把這準備好的講章在會眾面前傳播的學問。
講道法中有三個名詞，極易混淆，就是：「講道法」、「講道」、「講章」。我們在此略略解釋。曾經有人說：「講道法屬乎於科學的學問，講道則是藝術，而講章是講道的成品。」這樣區分，雖近乎武斷，但讓初學的人有一個明晰的觀念。
讓我們進一步談論講道的定義。

一、講道學(或講道法)是一種學問
    它 一方面提醒傳道人在講道時應注意的要點，一方面闡明各種術語的定義，講章的種類，以及編排資料的方法等。必須記得，方法是刻板的，甚且枯燥無味，背熟了講 道法原則也不一定會講道。有人把這刻板的講道法，比喻醫學院的解剖學，雖然他們所接觸的僅是沒有生命的屍體，但研究解剖學仍然重要，因為在解剖經驗中，學 生才能知道人體的結構，學會了醫治疾病的基本知識。講道法也一樣：方法是「死」的，但是懂了這「死」的方法，才能進一步知道怎樣應用它，成為活的講道技術。

二、講道是一種藝術
    它是傳道人以演講方式傳遞上帝的話。它可以補救上述刻板的缺點。一個畫家注意的是美，但是為了美就不能歪曲標準；不過他注意的仍然是美，不是一個死的形像。同樣，講道也有它的「美」，也有它的「生命」。它會超出了講道法的範疇，而成為上帝拯救人類靈魂的工具。

三、講章是講道的成品
    講章是講道的製成品。只有初學的傳道人才注意講道的方法和講道的藝術；有經驗的傳道人已經熟能生巧，善於運用。他的構圖和用色，題材的意境，才是一幅圖畫的中心價值。所以傳道人的講章，才是他全部講道過程中的重點所在。那些科學的方法，藝術的點綴，只是一些陪襯而已。

    一個認真為主擺上的傳道人，不但要好好預備他自己的講章，也要不斷研讀別人的講章。他應該時常研究和參考古今中外傳道人的好講章，這不是抄襲別人的講章，而是為研究他們的取材、佈局、和其技巧。

講道的重要性
藉著以上的討論，我們約略提到了「講道法」、「講道」，與「講章」的一般概念。
在今日社會，講道人和他所講的道常被人輕視，為 什麼會這樣呢？往往是因為我們沒有重視講道的重要性。教會雖然有許多事工，例如探訪、教導、崇拜、禱告、查經等各類活動，這些事工雖然重要，沒有一項能夠 替代「講道」。基督教會把主日崇拜中的「講道」作為一週所有事工表現的高潮。
有時候，也許因為傳道人沒有靈命上的經驗和學識 上的修養，不能領導及影響社會，反而被社會所輕視。這兩者，靈命是我們的實質，學識是我們的外衣。一般社會人士固然是重「衣」不重內在的實質，但在衣的底 下，必需有內在的實質方能影響人。許多年長的傳道人自覺訓練不多，於是從實質上努力的方向著手改進，使所講的道產生較佳效果。講道是餵養靈性的糧食，按著 正意分解真理的道，把上帝的話傳說出來是多麼的重要! 面對會眾，有失喪的靈魂等待得到救贖，有傷心憂愁的人等待得到安慰，他們都是饑渴慕義的人在等待得到飽足，如果傳道人敷衍塞責地混過了每個主日崇拜，令會眾失望地帶著饑渴的心走回家去，那些羊瘦了，弱了，結果必然會四散分開。
回顧教會歷代的教會復興浪潮，都是主帶領了大有能力的傳道人來主持的。好像奧古士丁(Augustine)、法蘭西斯(Francis Assisi)、馬丁路德(Martin Luther)、加爾文(John Calvin)、諾克斯(Knox)、約翰.衛斯理(John Wesley)、慕迪(Moody)等等。他們有些是思想家，有些是神學家，有些是宗教改革家，但是他們都是偉大的講道者。他們除了完成特殊的使命以外，都擅長講道，並且都藉著講道幫助完成他們特殊的使命。這些人物的講道不但在當時感動了聽他們的人，也成為後世傳道人模仿的榜樣。
以下略述講道的重要性。

一、講道是主藉著人傳講
傳道人的使命是把上帝的道傳揚出來，因此講道是重要的。可1:14-15記載耶穌自己的講道經驗：「日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」祂的一生繼續傳揚這一個上帝國的福音。在太9:35，我們看見耶穌也把這個責任交給門徒。太28:16-20說明彼得、保羅、早期的門徒，以及後世的信徒，沒有一個不把傳揚福音作為傳道最重大的使命。

二、講道是上帝救贖人的工具
上帝要萬人得救，明白真道(提前2:4)。可是祂唯一的方法是藉人所講的道。儘管世人認為我們是無知無能的，然而「上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是上帝的智慧了。」( 林前1:21)當人們接受一個忠實於「道」的講道人的信息，他就是接受了上帝的道。這一點使講道的人必須戰驚地努力，務必成為上帝合用的器皿，將上帝的道傳播出來。巴特(K.  Barth)曾 把道勉強分成三類：永活的道是耶穌，文字的道是聖經，傳講的道是教會。傳道所講的道可見這第三者，在整個「道」的廣播過程中，也是不可缺少的一環。上帝在 講壇上，藉著傳道者的口，感動會眾；而這種感動不在於人誇獎傳道的學識和口才，而是使不信主的人，受到感動，接受上帝的救恩；使已信主的人受感動，決志跟 隨主作門徒。在講道的時候，會眾能與「道」真正的相遇；而一個虔誠、忠於職責的講道人，能使到聽眾在他所聽到的道前決志或作出回應。
每一個傳道人在講道的時候，應該關心會眾中需要 救恩的人和需要勉勵的人。他更應該想到這篇講章在上帝全盤救恩計劃中，所佔的重要地位，這樣他才不會草率從事，時刻記得上帝呼召他的使命，時刻記得祂要藉 著這篇講章拯救聽道的人。從前有一個為主所重用的傳道人，每當星期六晚上，一定到聖殿中去祈禱。祈禱的時候，他為著座位上每一個人祈禱，某些是還沒有接受 歸主的，他為他們的靈魂得救祈禱；某些是有憂傷痛苦的，他為他們的心靈需要祈禱。他以這種虔誠和熱烈的心來從事他的工作，怪不得他成為一個主所重用的人 了。他並不是對一群與他不關痛癢的聽眾講道，而是面對每一個他所關心的人傳講活的信息。

三、講道是傳講上帝的信息
傳道人決不能傳講自己的道，而是傳講上帝的道；因為他自己沒有「道」。換句話說，我們邀請人來講道乃是要「聽耶穌基督的道理」。傳道人所傳的道，就是「真理的道」，或上帝的「道」，或那道成肉身的「道」。如此，就不會把空話、笑話、批評人的話、誇耀自己的話都講進去了。
在一篇講章中，加上一段經文，不能稱為講章。講道的內容應該一切來自上帝，它是上帝的真理。保羅說：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架」(林前2:1-4)
傳道人應該把講道的時間看為最神聖的時刻，他在上帝與眾人的中間，以上帝的道餵養群「羊」，他每逢「禮拜」日按時分糧，成為忠心有見識的僕人。(太24:45-51)信徒因著道的餵養和滋潤，能夠在一週中，無時不忘反覆思想，道成為他生活的一部分，更盼望著下一個「禮拜」再度與「道」相遇。如此的聽道和等待「禮拜」日成為信徒的渴望，而不是畏懼。

四、講道是傳道人首要的任務
今日教會的傳道人往往成為教會事務的總管，越在 繁複的社會他的責任也越重大，教會期望於傳道人的地方也越多。他要探訪安慰遇到困難的信徒，他要幫助信徒解答許多心靈迷惑，他要指導教會中各類教育工作， 他也要熟練於處理教會行政、文書、經濟調度。這些事工常常成為傳道人的重擔。由使徒時期開始，傳道人已經認為遇到這種情況：「我們撇下上帝的道，去管理飯 食，原是不合宜的，我們要專心以祈禱，傳道為事」(徒6:2-4)。
傳道人當然可邀請執事或各信徒領袖來處理這些事情，但他仍舊是總管，不能不聞不理。如果，他把上述的工作都做好了，卻不能講道，可以說前功盡棄。因為他的基本任務是一個傳道人，他應該是一個能講道的傳道人。
這講道的任務，才是他實現先知的任務。更正教的運動，是把上帝的「道」作為中心的運動。這是他最主要的工作。單就傳道人這一名詞來顧名思義，就可以知道，耶穌在教導門徒的時候，要他們：「隨走隨傳，說，『天國近了。』」(太28:20)。保羅接受耶穌的呼召，成為使徒，在離世以前他說：「務要道傳，無論得時不得時，總要專心...」(提後4:2)。

l     注:

「傳道人」不見得是牧師或傳道，只要有「主道」可傳的人都包括在內。但是仍然以牧師或傳道為主要之人物，信徒當敬重和接納，因為他們是為主勞苦服事教會，牧養群羊。

應當傳講什麼

傳道應講上帝的話，也是「惟獨聖經、獨尊聖經」（ Scriptura sola and Scriptura tota）（提前四13；提後四2）。上帝的話，是傳道人受委託所傳的題目，傳上帝的話是上帝的命令。因此我們不只要謹守純正的話語（提後一13），並要按正意 分解真理的道（提後二15），要牢牢地守著（提後一14），且要傳揚。保羅在歌羅西書一25簡明地說：「我照上帝為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要把 上帝的道理傳得全備。」摩根說：「講道是宣揚上帝的道，及上帝所啟示的真理。」

那麼什麼是「道」？「道」的希臘原文為：  roros (Logos)，在新約中有很多不同的翻譯：如「話」、「言」、「道」、「事」、「書」、「風聲」、「意思」、「關係」、「規條」等。

「道」 字在新約中，幾乎是基督教信息的同義字。「道」就是上帝的真理，而這「道」又是上帝的話，是上帝所給與的道，是基督所賜與的道；也是有關上帝、有關基督的道。基督 教的信息「道」是來自上帝的，不是人發明的，乃是上帝的恩賜；這關於上帝的消息，是人自己不能發現的。所以「道」主要是代表上帝的話，上帝自己的啟示，與上帝的信息。 傳道人要傳講的，不是人間的理論、學說，而是上帝給世人的宣告和昭示，這是上帝對傳道人的吩咐。「道」的功能異常特別，它有下列幾項功能：

a.審判（約十二48）。

b.潔淨（約十五3；提前四5）。

c.信仰的來源（徒四4）。

d.重生的根本（彼前一23）。

使徒行傳是使徒們傳道的記錄，保羅在使徒行傳中，稱這「道」為「救世之道」（徒十三  26）。並且使徒們也用不同的名稱稱呼「道」，強調「道」所帶給世人 的功效。在使徒行傳中使徒們稱「道」為「生命的道」（二28，五20）、「上帝的道」（ 四31，六7，十一1，十二24，十三5、7，十三44、46，十七13，十八11）、「活潑的聖言」（七38）、「上帝國的福音」（八12，廿24）、 「和平的福音」（十36）、「主的道」（十三12、49，十六32，十九10、20）、「救世的道」（十三26）、「赦罪的道」（十三37）、「嗯道」 （十四3）、「耶穌與復活的道」（十七18）、「嗯惠的道」（廿32）、「上帝國的道」（廿25，廿八23）、「基督耶穌的道」（廿四24）、「光明的道」 （廿六23）等。這一切的名稱，分別說明了「上帝的道」著實有不同的功用。除使徒行傳外，在新約其他書卷中，「道」亦被稱為：「真理之道」（約十七7；弗一 13；雅一8）、「生命之道」（腓二16）、「仁義之道（來五13）、「和好之道」（林後五19）、「十字架之道」（林前一18）等。這些均顯示這「道」 的豐富及重要。

總之，這「道」能帶給選民得救的信心，使在真理上建造，及在敬虔生活上得著力量與鼓勵（多一  1～2）。

為何要講道

講道是主耶穌的吩咐（太十 5），是上帝所命令 的（提後四2），也是使徒們的職責（徒六4）。在四福音書、使徒行傳、書信和啟示錄中，有許多要傳揚上帝的真理及完成上帝旨意的命令。使徒們也一再警戒，要以聖經為基礎來傳道。羅馬書十12～15清楚地教導：人的需要和上帝的恩惠，要藉著福音的使者，傳給一切有需要的人，讓他們聽見、相信與接受。

以下是學者們對「講道」之見解：

a. 斯托得（John Stott）在《講道的藝術》中開宗明義地說：「講道是基督教最不可缺少的。沒有講道，就失去基督教真理的根基，因為基督教真正的中心，就是上帝的道。永活的上帝主動向墮落的人啟示祂自己，藉著最直接的方法—一個字或一些話，傳給了我們。或者說，上帝選召了一些人，聽祂的話，然後把這些話傳給別人。以上這些真理 如果被忽略或否認，人就很難瞭解基督教。」他又說：「講道乃是上帝所命定的方式，使罪人能夠聽到救主的事，並呼求祂以得著救恩，因為『沒有傳道的，怎能聽見 呢？』（林前一17，九16；羅十14～15）」

b. 神學家史德曼（Dr. Ray C. Stedman）說：「講道是用上帝所命定的方法來宣告真理，藉此，可以使人知道如何生活。」

c. 桑歌特（W. E. Sangster）說：「講道是把聖經所寫的『道成肉身』之道，用言語表明出來。」

d. 施德西（Bob Stacy）也說：「講道是上帝的心，藉著祂所選召之人的心，向著人們的心，要求回應。」他又說：「上帝深信講道，甚至差遣祂獨生子來成為『講道之人』。」

e. 巴刻（J. I. Packer）在《為何要講道》一書中說：「講道之目的是把上帝的信息和教導傳遞出來，藉著宣告、說服，來喚起人對上帝有適當的回應。」他又說：「我們是為上帝說話，並且呼召人來到上帝前；也是為基督說話，並且呼召人來到基督前。」

由以上學者們之意見，可見講道之重要性及必要性。

講道的重要觀念

【講道是宣揚那已經完成上帝話語】

    一定要講聖經，以聖經為素材與根基，不可增加或減少甚麼。  

要忠心的解釋上帝的話語。

【講道是上帝對人講話】

    講道的職分非常重要，要看重它。我們代表上帝，把祂的話語告訴祂的百姓。我們倚靠上帝而講道，因為我們是蒙召的人，上帝呼召我們講道。

    我們要先用上帝的話來造就自己，然後靠聖靈所加的力量，忠心的傳講給別人。

       

【基督教是一種生活方式】

    講道不可只有神學思想，並且一定要有生活的應用。聽者必須要知道如何將這一篇道運用在他們的生活當中。只有上帝的話語才能改變人的生命。沒有應用的講道不是講道。

【講道是見證過去發生的歷史事實】

    我們知道所講的事情是實在的，知道福音改變人心是實在的，就更有確據的傳講。講道的人是一個見證人。      

【每次講道必需發問以下三個問題】

1）  我是否有傳講耶穌？

2）  我的講道是否有救贖性成份？

3）  我是否忠於該段經文？