重演方式之二：戲劇化的演出

　　敘述是透過語言，簡要說出歷史的事實；戲劇化演出是透過動作表現，以可見的、可觸摸的和實質的表徵，表現歷史事實。因此，這展現方式是以動作重新創新創造該歷史事實，以及向參與崇拜者表達這歷史事實的意義。

【舊約時代戲劇化的重演方式】

　 　聖殿儀式是一連串透過戲劇的重新表達。因此，象徵性地代表上帝與崇拜者的關係，正如以色列人在西乃山敬拜上帝的時候，以血作的憑據。他們也仰望基督獻上 一次完全、永遠有效的祭，那就是基督死與復活而成就的終極和永恆的救恩（雖然舊約時代的人還未完全明白祭禮代表的意義）。

　　贖罪日是聖殿儀式的最佳例子。在那天，大祭司在聖所和至聖所進行隆重的儀式，為以色列民贖罪後，大祭司又在眾人面前把雙手按在羊的頭上，然後把羊送到曠野去（參利一六20-22），大祭司行這個動作，是活畫地把上帝的赦罪，以行動做出來給以色列人看。

　　踰越節是舊約時代戲劇化的重演方式中，叫人印象最深刻的例子。猶太人在踰越節吃的筵席（the Passover Seder）是要告訴以色列人那個拯救的歷史，讓這些事引發以色列人靈命的長進（參申六20-23）。

　　重演出埃及的史實是一項極為複雜的事，以色列人世世代代以口傳誦這史實。其後，有關的資料和禮儀收納於猶太人的[哈加達]（Heggadah）經典裡，這文獻對守踰越節的每個細節都有詳細的記載及指令。每個猶太人家庭都為這節期作許多的準備，其中細節費時甚多，整個家庭的成員都須要參與。

　　直至今天，踰越節筵席以三大訓導原則為根據。首先，每個猶太人須按照聖經的命令，把先祖如何從埃及為奴之地得拯救的事告訴子女（出一二26-27）。為人父母者已受訓誨，不可草率其事，必須仔細複述出埃及的史實，使子女明白和瞭解其中意義。至於第二及第三原則都是與教導的方法有關。

　　第二項原則就是，在踰越節筵席中，每個孩子都成為上角，每個孩子都須要發問，問及行這禮儀的意義，為何吃無酵餅，為何歐芹須沾鹽水，為何吃苦菜。在這些問題的答案裡，便可知道耶和華拯救以色列人出埃及的詳細經過。子女發問時，好像身歷其境，瞭解他們守這節期的原因。

　　第三項原則就是，每個守踰越節的人，不論男或女，都須要感同身受，認定自己從埃及被救贖，守踰越節的人，透過一連串禮儀舉止、所吃的守節食品，感受出埃及的意義。

　　不單禮儀的秩序安排使這史實重演，筵席的食物也同樣有此作用，是名副其實的實物教材。筵席的每種食物和份量部有意義：「無酵餅」(the matzo)的吃法是在無酵餅之間夾苦菜，代表「雙倍」的份量(出一六22)，並且有「困苦餅」(breadof affliction)之意(申一六3)；烤羊腿骨(shank-bone of lamb)代表踰越節的羔羊；烘熟的蛋比喻踰越節期的開始；澀苦的菜根(horseradish)使人回想埃及的困苦；甜醬(haroseth)是一種用水果、果仁、香料和葡萄灑製成的醬，代表埃及做磚的泥土。

　　專門研究舊約時代禮儀的學者伊杜辛(Abradlam Idelsohn)在他的著作《猶太人的禮儀》 (JewishA Litury)對這節期的重演禮節及其意義有如下的解釋：

　　這個紀念儀式保存著其應有的價值，數千年如一日，對孩童們發揮了珍貴的教育作用，使他們受熏陶。這紀念儀式就是為這緣故而訂立，使為人父母者把禮儀表 達的宗教倫理原則和崇高的理想教導孩子，使這些思想意唸成為孩子的保護和規範，讓他們藉此支取力量，為正義公理和精神的自由努力奮鬥，心裡常存堅固的信 念，知道勝利必然在望。

　　這故事敘述苦難和傷心的往事，如何在為奴的苦境中爭扎，困苦如何壓迫他們，使他們幾乎無法生存。這故事也訴說著得救的盼望、為人類尊嚴奮鬥的崇高志願，就像一生多采多姿的領袖摩西，帶領那為奴的以色列人，成為自由的民族，把最高倫理道德標準的律例，頒佈給他們。

　　在這節日的紀念儀式中，每個猶太人的家庭都有聖所的氣氛，每個家庭成員都成為祭司，而家裡的主人就成為大祭司，在這樣的一個環境中．他們一起為著人類最崇高的理想而生活，事奉永活的上帝。

【新約時代戲劇化的重演方式】

　　舊約時代如何，新約時代也相同，然而，舊約時代的重演方式未及明顯，因為新約時代的崇拜禮儀不像舊約時代那般複雜。儘管如此，仟何人都能清楚地看見感恩禮或主餐令人印象深刻的舉止動作，這儀式是一種重演方式。

　　首先，主耶穌是在踰越節的時候設立主餐，表明基督的死與復活，就是基督徒的踰越節(林前五7)，使慶賀感恩禮具更深廣意義，而不單是與猶太人踰越節有關聯的禮儀。初期教會在聚會時重複主耶穌在最後的晚餐所作的一切，這是最後晚餐的儀式也一直留存至今。

　　主耶穌銳：「你們也應當如此行，為的是紀念我。」(路二二19) 「紀念」(anarnnesls)正好表明「重演」的戲劇性。「紀念」一詞原文的意義不單指「腦中的記憶」，那是強調理性主義的文化傳統引導我們如此解釋的；反之，在昔日的社會裡，此詞更具有動態的一面。「紀念」是在言語和行為上的，是從言語和行為中表彰基督。

　　從早期禮儀小心、刻意以各種方式表明基督(meaning ofChrist)，可以見到何以與早期信徒能有意識地在守感恩禮時，戲劇化地表達主餐的意義。他們著重以一套手勢符號語言作為表達方式，以期表達基督的 形象，或以這種語言想像基督的同在。在這些動作中耶穌以肉眼可見的方式被重演。初期的動作符號還算簡樸，可是到了第四和第五世紀，這種表達方式愈來愈複 雜，中世紀時代竟然弄出「親臨顯聖」的說法，使這種以戲劇化行動表達福音信息的意義盡失。可惜，其後的基督教(更正教)信徒對此等事情反應過於激烈，失掉 戲劇化的意識，感恩禮不再帶有重演的特質。

【戲劇化的重演與崇拜的本質】

　　崇拜並非一場戲劇，絕對不是。然而，崇拜過程卻會出現許多戲劇化的特徵，與戲劇的表達方式相同之處甚多。所羅門王獻殿時把約櫃槓進聖殿的敬拜情景，構成生動的畫面。請詳閱以下的記載：

　　當時，在那裡所有的祭司都已自潔，並不分班供職。他們出聖所的時候，歌唱的利未人亞薩、希幔、耶杜頓，和他們眾子眾弟兄都穿細麻布衣服，站在壇的東 邊，敲鈸、鼓瑟、彈琴，同著他們有一百二十個祭司吹號。吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華 說： 耶和華本為善，他的慈愛永遠長存!

　　那時，耶和華的殿有云充滿，甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了上帝的殿。（代下五11-14）

　　崇拜的進行過程包含了所有的戲劇裡可以找到的外在因素，例如：劇本，導演和演員，台詞、音響、動作，空間迎用，演出時間。

　　由於崇拜只重演基督事蹟，因此劇本只有一個。有人認為每個星期的崇拜都要創新，這意念是錯誤的。基本上，崇拜的基礎是獨一的，只有一個，一定不能脫離 主耶穌救贖的事實。然而，每主日的經文選讀、聖詩和禱文都有不同(尤其是依照教會年曆編排主日崇拜程序者)，以應不同的需要。

　　崇拜過程涉及戲劇因素，就像戲劇的演出涉及導演(牧者)與演員(參與崇拜者)。因此，崇拜應視為整體會眾共同參與的事，並無分割為「演員」與「觀 眾」。在崇拜裡，每個人都是崇拜的參與者，並無觀眾!關鍵人物是主禮員，倘若主體員沒有這種表達方式的概念，又或者他不明白要表達的究竟是什麼事(不懂得 重演基督事蹟)，也難望會眾在崇拜裡盡其職分。

　　主持崇拜者務必瞭解崇拜過程中各方面的事情，包括準備說的話、音響、動作，這是構成整個崇拜的元素。在帶領崇拜的時候，行動與聲響，要配合言辭。為 此，主禮員必須對崇拜的內容和含義認識透徹，在崇拜過程中必須忘記自己，與其它參與者配合，整體完全投入，成就整個重演過程。

　　因此，崇拜的時間觀和空間觀甚為重要。時間是指主復活之日，以及將臨期、顯現期、大齋期、復活節或五旬節等節日；空間是指負責各種職事的人所站的位置、講壇或聖餐桌的位置，與這戲劇的表徵及道具的關係。因為這些都跟劇情與扮演的主題有關。

　　此外，我們還須看看崇拜與戲劇化表達方式的另外一面，就是指在崇拜裡包含著在戲劇裡可以找到的所有內在因素。這是指劇情的節奏、感情和感覺。

　　任何一齣戲劇，節奏甚為重要。倘若節奏呆滯，整齣戲劇就受拖累。崇拜的過程亦然。在福音派的教會裡，對崇拜的節奏和步伐破壞最大的就是報告事項不斷出現，嚴重干擾崇拜的步伐。每唱一首詩都宣佈一次，崇拜過程中隨意發表意見，妨礙崇拜的進行，破壞基督事蹟的表達。

　　崇拜過程亦極須注意感情，適當的感情流露是正確和美善的。崇拜既充滿喜樂，有內心激動之處，也有安靜、嚴肅和傷感的時間。因此，在崇拜裡，言必須達意，行必須順情。(倘若牧師、讀經員或領唱者怒氣衝衝，又怎能叫人聽到上帝的愛呢!)

　　此外，崇拜裡也要動用官感。在戲劇裡，我們注意視覺、聽覺、嗅覺，甚至味覺的感受。上帝既然把五官感受賜給我們，在崇拜裡，他也不會禁止我們使用這些感覺。倘若我們所見、所聽、所感、所嘗，令人不安，崇拜的進行將會受損，崇拜亦難以圓滿。

　　崇拜的各項外在和內在因素必須適當配合，使崇拜順利進行和具有動力。由於是會眾在崇拜中都具有角色，因此最重要的是，每個成員都應該熟知其本分，明白本身在做什麼，行而知其所以然。為此，我們須牢記，崇拜是整體的行動，而這行動的意義每一個參與者都須要學習和明白。

重演方式之一：敘述

　　查考舊約及新約聖經，至少有三種敘述方法重演聖經的史實，它們就是：信經、聖詩、講道。

【信經】

　　信經是要把歷史的教訓壓縮、簡潔地說明。且讓我們看一個例子，便可瞭解歷史的事實和神學的觀念如何在一處舊約的誦詞中展現：

　　你要在耶和華——你上帝面前說：「我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華——我們列祖的上帝，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，祂就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們……(申二六5-9)

　 　這段經文的中心是歷史性的，精簡地說出以色列人早期的情形：離開故鄉，寄居異地，勞役受苦，上帝憐憫，得蒙拯救，進人應許之地。同樣重要的，就是這段誦 詞背後有明顯的深層意義，這不單是複述一連串事件，而是確立這些事件與上帝的立約之關係。透過這些事件，看見上帝與以色列人特別的關係。因此，存著信心 敘述這些事實，就是重新延續其中的約。

　　新約聖經也記載同類的信經(信仰的宣告)，參閱下述經文，看看那精簡的敘述和其中含義：

　　就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。(林前一五3-4)就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服、被接在榮耀裡。(提前三16)

　　其後的信徒崇拜，也可以發現這些例子。在第四世紀，確定信仰並以信經的形式背誦，已成為崇拜的重要部分。透過信經的背誦，信主的人以簡短的方式見證基督徒信仰的重要事蹟，請看看使徒信經包含的教義：

　　我信上帝，全能的父，創造天地的主；我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死， 埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活：升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；

　　我信罪得赦免；我信身體復活：我信永生。阿們。(約主後七○○年)

　　寥寥數語，使徒信經已說明了基督教真理的整個架構。信徒見證三位一體真神，宣告他個人的信仰，相信天父是創造主；相信耶穌基督道成肉身，受死、埋葬、 復活，升天，還要再來施行審判；相信聖靈，相信聖靈建立教會，堅立信徒的相交，施行救贖、赦免的工作，聖靈使身體復活，並且保證永遠的命運。背誦這些事 實，最重要的特質就是：生活行為與相信這些事實所產生的效果相稱。在承認這些信仰之時，信徒重溫一種世界觀，信徒相聚成為會眾，訴說一個使他們同心結盟的 故事，並且在三一真神裡見證他們的信仰，這三一真神在歷史裡曾經行事，以致我們得蒙救贖。

【聖詩】

　　以色列崇拜的詩篇及教會的詩章同樣具重演作用。雖然詩篇內容關乎以色列國的經歷或關乎詩人的個人經歷，然而，在崇拜裡唱這些詩篇，是要重造詩人的經 歷，以啟發參與崇拜者。舉例而言，頌揚上帝作王(詩九三、九六、九七、九九篇)就是讓信徒體驗上帝在崇拜裡為主為王的地位，並且在日常生活中以此經驗的意 義過活。至於懺悔的詩篇或感恩的詩篇(詩一三六篇)，所要引發共鳴同感的目的也相同。

　　新約聖經也有聖詩的例子。5這些詩體的文字敘述及模造成基督教的信仰，腓立比書二章六至十一節的詩是最好的例子：

　　祂本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的：反倒虛已，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微；存心順服，以至於死，且死在十 字架上。所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的；地上的、和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使 榮耀歸與父上帝。

　　今天在教會中，那些不是直接唱頌聖經經文的聖詩，也同樣要講述一個故事，要重演一件事實，並且使這事實成為我們現代的經歷。我們常聽到聖詩「每逢思念奇妙十架」、「主聖首曾受創傷」，以及無數的聖詩，都是以此為日的。

【講道】

　　敘述的概念提供講道發展的基礎。其實，講道就是一種敘述方式，重新創造過去，把這些事應用於我們現今的境況中。6整卷申命記就是舊約講道的最佳模板，試看看申命記的開始，就是為整篇講章訂定語調，告訴聽者，上帝如何在歷史裡為以色列民成就大事(見申一5-8)。

　　初期教會的講章是講道者的最佳模板，在每一次講道里，傳講信息的人(使徒)都述說上帝在歷史裡的作為直到主耶穌的降生，並且解釋這歷史過程的真正意義。且看看彼得在五旬節講道的內容：

　　以色列人哪!請聽我的話：上帝藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。祂既按著上帝的定旨先見被交予 人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上，殺了。上帝卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁……故此，以色列全家當確實的知道，你們 釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立祂為主，為基督了。(徒二22-24、36)

　　這些例子足以表明一個聖經化的崇拜裡，敘述是佔有重要地位的。在現今的崇拜裡，其意義亦至為明確：在崇拜裡，我們必須透過各種敘述方法重新給予「重演」正確的地位及意義。

禮拜之重演的定義

　　崇拜以行動作為演出的方式，這原則其實與我們日常生活的方式大致相同。例如，我們行見面之禮；舉行生日會、婚禮；特別節日的儀式如感恩節、國慶日，我 們都訂立禮儀和具特別意義的行動和標記，表達該節日的意義。如此，見面時彼此握手為禮或點頭為禮，生日會有生日蛋糕和點燃的蠟燭，(北美的)感恩節有火雞 和各種裝飾，國慶日放煙花等等，都表明著個別事件的特別意義。

　 　在崇拜裡，我們重新講述和演出一個故事，這故事是關乎上帝為人類所作的事，以及我們如何響應上帝的作為。這些演出為我們的生命帶來目的和意義，崇拜的演 出把信徒與基督事蹟結合，也結合歷代信徒團體的經驗。因此，憑著信心而演出的崇拜，可使信徒經歷個人與上帝之間關係的重整，並且同時個別地經歷蒙受救恩 之樂。

　　關於重演的原則也記載於聖經裡。查考舊約和新約聖經有關崇拜事宜，便可知道崇拜並非隨意散漫而行的事。反之，崇拜是經過細意編排，讓帶領敬拜者經過有 系統、有條理的經歷。從這角度看來，有企畫的崇拜純粹是一種途徑，讓上帝與人的相會得以在一種既有動力，又隆重、活潑的方式中進行。

　　由於崇拜是一瑣事實的重演，因此，崇拜事項的安排不能隨著人們的創意或者是大眾的意向而定，反之，崇拜的安排必須以上帝與人之間曾經出現的相會為根據。屬上帝的子民曾經與上帝如何的相會，就正是安排崇拜事項的原則。因此，重演聖經的最終決斷在乎重鋪史寶。

　 　只要簡略察看聖經裡有關崇拜的記載，便不難清楚發現重演的歷史傾向。以色列入的崇拜程序，在組織和安排上，都環繞歷古以來的歷史行動。例如，以色列人的 崇拜的開始，主要源於出埃及事件；集體崇拜禮儀源於以色列人在西乃山前聚集，慶賀上帝與以色列立約而舉行的集體敬拜；會幕和聖殿的莊嚴隆重敬拜儀式，正好 闡釋上帝與祂子民之間的關係；會堂的崇拜禮儀以律例的宣講為重點；各項節期(尤其是以色列人最具中央性的踰越節)紀念以色列人從受束縛捆綁的境況中得救了。

　 　新約時代的崇拜也有不少歷史元素。基督徒聚集敬拜始創在基督的死和復活。在講壇，我們傳講那「故事」；在感恩禮，我們戲劇性地經歷主耶穌設立聖餐時發生 的事；主日舉行崇拜，亦具意義，因為主日正是紀念救主復活的日子。再者，在眾多節期中我們特別重視聖誕節和復活節，目的在於使這些劃時代的日子，再次活畫 在我們心中，讓我們共同經歷。

　　根據聖經原則而進行的崇拜具備歷史傾向，重點在於崇拜是再造(re-create)，因而是重新描畫(re-present)歷史事實。崇拜讓歷史故事的意義被刻畫，使參與崇拜者醒覺上帝的主權或手段在他們生命裡。

　　因此，崇拜裡最要關注的事項，並不是在於再造歷史的事件，而是參與者個人與上帝相巡。一方面是強調上帝已親自動工，另一方面是強調入的響應；在崇拜進 行的時候，有事情實在發生：上帝與祂的子民相會。崇拜不只是進行一些儀式而已，崇拜是藉著符號與表徵，使上帝與人的相會成為可見、可感覺觸摸的真實事情。

　　崇拜的程序編排，可使參與崇拜者代入確曾發生的事實中。這樣重演過去的事實，循兩途徑進行：「敘述方式」和「戲劇化的行動」。

崇拜程序的反思

    有 人反對在崇拜中使用程序，認為這會限制聖靈的工作，讓崇拜變得一成不變，了無生氣。這聽起來似乎很有道理，但實際情況絕非如此。我們上面已經說 過，任何崇拜都不是從始至終只有一個環節，比如只是講道、只是唱詩或只是禱告。既然有不同的環節，肯定會有一個組織和編排的問題，如此程序是不可避免的， 只不過這程序的編排是有意或無意的罷了。從本質上來說，其實無程序也是一種程序，怎麼可能有無程序的敬拜呢？一個成功的敬拜不會受程序的限制，在程序中我 們反而可以更加投入地敬拜，不會有束縛之感。而且我們說程序也不是關注程序本身，重要的是使用程序來幫助我們更好地敬拜。所以程序不是用來攀比和炫耀我們 的設計，而是導向上帝的榮耀，引導我們的身心靈全然向上帝。程序沒有絕對和通用的，在設計崇拜程序時，我們要考慮自己教會的背景和諸多情況，如此才能不邯 鄲學步，原樣照抄，而是靈活運用，找尋適合自己教會的崇拜程序。這當然不是說崇拜程序可以隨心所欲，而是強調崇拜程序的設計是比較靈活的。

    事 實上，我們不可能扔掉自己教會的所有傳統，馬上投入一個全新的崇拜程序，擁抱自己根本不適應的一切。在考慮崇拜的程序時，傳統不能不放進去。有些教會比較 活躍，有些教會比較安靜，有些教會注重禮儀，有些教會喜歡創新，這些我們不能一概否定，而是要有所承繼。全盤推翻固然可以來一個徹底的更新，但伴隨著這樣 的徹底，更多的是信眾的抗拒甚至引起教會的不穩定和分裂。比如你看到一個教會的愛宴很好，以為這就是這個教會興旺的全部，馬上就回到自己服事的教會，結果 愛宴不成，可能反而會變成了鴻門宴，搞得教會劍拔弩張，緊張之至。

    還 要注意的是，崇拜程序要因地制宜，量力而行。有些比較成熟的教會，有財力有人力，可以用非常好的樂器，有很好的彈奏水平，你參加了一次馬上就想回去也這 樣，但沒想到自己的教會一沒財力，二沒人手，硬要執行的結果可能只會白白地讓自己氣餒和痛苦。如果你真的願意這樣，也不應一蹴而就，凡事都有個過程，教會 崇拜水平的提升不可能一日而成。所以更加合適的做法是定出個一二三，慢慢來。

    教 會的崇拜是整體的，所以在崇拜中我們應當讓信徒積極地參與，而不應當只是個別人的表演，信徒成了觀眾。據說有些大型的教會，有非常好、非常專業的詩班，所 有樂器一應俱全，演唱也是美輪美奐，無可挑剔。但在這樣的教會中，信徒完全把聚會和崇拜當成了娛樂，他們安安心心地做起了觀眾，坐在台下面如看演出，一點 也沒有自己的事。而確實有些崇拜帶領者在主持時一味追求高、精、尖，這樣的崇拜離信徒越來越遠，他們不是不想參與，而是主持人走的太快太遠，他們 根本跟不上。所以我們真的要記住，崇拜不是少數人的，而是全體的。

    我們也應清楚，崇拜不是只在聚會中，崇拜應當貫穿在我們的生活中，成為我們生活的終極意義。讓我們的生活也成為榮耀上帝的生活。既然我們的生活、動作、存留都在乎上帝，既然我們是蒙上帝救贖的群體，既然我們不是為自己而活，那麼我們的生活沒有理由不成為敬拜。

    最要緊的是，我們知道崇拜指向的不是 人，而是上帝。崇拜是以上帝為本。我們的崇拜不是讓自己覺得舒服，不是讓會眾覺得有趣或精彩，而是要討上帝的喜悅。在整個的崇拜中，我們要始終記得把上帝 放在第一位。我們所選的詩歌、我們的程序編排，我們所做的一切，都是要把上帝凸顯出來，讓上帝單單地得榮耀，讓上帝成為整個崇拜中唯一的焦點。如果沒有了 這一點，縱使崇拜再怎麼行雲流水、再怎麼典雅華美，也不過是空有其表，失去了其存在的真義。

崇拜程序的編排

    一般來說，不管崇拜程序是多麼不同，但我們總可以列出一些相同的構成部分。比如宣召、唱詩、講道、祝福等。我們可以將不同的崇拜環節約略地分成如下幾類：

1、準備性的環節

    這 個類別下的環節包括預備崇拜的安靜環境（關掉手機等）和預備崇拜的安靜心靈。有人或許以為這環節是不必要說的，天長日久，大家都知道了。這還用 說？還用準備嗎？這是常識，是不說大家都應該知道和遵守照做的。果能如此，那當然是最好的了，不過這似乎只是理想中的狀態。實際情況是，教會裡面總是有一 些不固定的人，比如新來的慕道友，比如轉來的其它地方的信徒，比如本會信徒介紹的親朋好友或同事等等，所以每次的崇拜中我們都要做這樣的準備，這不單是事 前工作，也理所應當地成為我們崇拜的一部分，顯出我們對崇拜的慎重，願意全心和投入地進入崇拜之中，排除一切的干擾。還有，我們這樣做也是考慮會眾的情 形，每個人信心和屬靈生命的程度都是不一樣的，我們也實在需要彼此提醒，幫助彼此更好地敬拜。事實是，有時我們確實會忘記關掉手機（假如主持人不提醒的 話）！

2、下行性的環節

    這 個類別下的環節包括宣召、讀經、講道及祝福等。所謂下行，是指這些環節的方向是從上而下，是上帝向會眾的，不管是讀經還是講道或祝福，都是上帝對會眾有所 說，有所做。這些環節中尤為重要的是講道，上帝藉著聖經向會眾顯明他的心意，告訴會眾屬天的真理。有些地方的教會甚至把證道視為唯一的環節，而諸如詩歌等 等不過是無足輕重的花頭，這當然失之偏頗，但也足以讓我們看出教會對證道的普遍重視。此外，有些教會把證道排除在崇拜之外，這也是不對的。證道當然應該成 為我們崇拜的一部分，在聆聽中我們向上帝表明降服和敬畏，願意遵他而行。至於祝福，有些教會有，有些教會沒有，不過這確實是構成一個完整的崇拜不可少的環 節。這顯明我們承認上帝是唯一的賜福源頭，而在信心的領受中，我們享受了上帝所給予的恩典。

3、上行性的環節

    這 個類別下的環節包括禱告、認信、回應、奉獻等等。上行性的意思是這類別下所有環節的方向是由下而上，是人對上帝的。我們要知道，崇拜不是單向的，而是雙向 的，有上帝向人的環節，也有人向上帝的環節，這樣才有互動，才有相交。現在的教會崇拜中，很多地方都沒有認信，沒有奉獻的就更多了。這其實也是不太理想 的，失去了崇拜中一些很寶貴的東西。認信是我們在上帝面前表白我們的信仰，也是在天使、魔鬼和其他人面前宣告這信仰，這可讓我們知道自己所確信的，堅定信 心。而奉獻，我們將從上帝而來的一切，再拿出一部分來歸給上帝，顯出我們對神的感恩，承認他才是萬物所源和所本，我們不過是管家。所以奉獻實在是不可少的 崇拜環節，是我們每次每時崇拜中都要思想並身體力行的，如舊約所記：「誰也不可空手朝見我」（參：出23:15，34:20；申16:16）。上帝並不缺少財物，但若我們一無所獻就顯出我們崇拜的蒼白。

4、平行性的環節

    這 類別下的環節包括歡迎新人、彼此問安等。有人以為這是形式，是我們不能否認。但這形式意義卻極為重要，一個新人來到我們中間，我們應當讓他有家 的感覺，我們應當讓他感受到我們的熱情和愛意。假如我們是彼此相愛的群體，這彼此相愛的心必定會藉著種種形式流露出來。歡迎新人是很好的一種形式，難以想 像一個在公眾崇拜中對新人什麼表示也沒有的群體，在聚會結束後反而會有肢體對新人表現出應有的熱情和關愛。還有彼此問安，我們要做的也很多，握手、擁抱， 都讓我們感受到身處愛的群體中，感受到我們是一個身體，是在基督裡同為肢體，這是何等的美，為什麼不充分地表達呢？從某種意義上講，有些教會的愛宴也可以 看為崇拜群體相交的一個延伸，但這延伸不但應當在聚會結束後，同樣應當在聚會中，讓我們格外地重視，知道上帝的命令是愛上帝、是愛人，這些都應體現在我們 的崇拜裡面。

    以上所談的是崇拜程序的不同環節，好 的崇拜程序編排應當綜合這些不同類別的環節，有交叉和規律地呈現。比如我們在設計崇拜中考慮「上下式」，一個向下的環節（上帝向人），再有一個向上的環節 （人向上帝），如此往復，最後是平行的環節（人與人），就是非常不錯，非常理想的崇拜程序設計。

崇拜程序中的形式

    首先要說的是，形式並非是我們所想像的那樣負面。崇拜既然內容不只一項，必然會牽涉到若干組織與結構。而形式並非單純外表事物，更是屬靈的真實的符 號及表徵。

    上帝是個靈，可他卻道成肉身，有形有 體地來到世人中間，讓人可以與他交往。會眾以有形可見的方式來敬拜，這些形式及符號不管是單純或是繁複，都是 我們敬拜中不可少的因素。沒有任何形式和符號的崇拜是難以想像的。但我們亦須知道，表徵本身不是目的，而是媒介和途徑，引領我們去敬拜。

    十字架所代表的，是耶穌所成就的救贖，跪下所代表的是我們在上帝面前的降服，舉手所代表的是我們的宣告，昂首所代表的是我們的仰望，白色的衣飾（牧師袍、詩班袍、洗禮袍……）代表的是義、聖潔，紅色代表的是基督的寶血、救贖，等等。

    任何一個表徵或符號，都包括外在與內 在兩部分特質，外在的是我們可見的，而內在的特質是 不同的群體對此可見特質的解釋和定義。同樣是舉手，有些人會以為那是宣告，也有些人會以為那是信心的表示，或是立志，或是對上帝的降服，或是加強敬拜的力 度 和氣氛，如此等等，並沒有標準和一致的含意。甚至同樣是舉手，不同的手勢意味亦不同。比如手心向上意味邀請，手心向外、向前是宣告，手心向下則是祝福。通 常是牧師向會眾祝福，手心向前、向下，與此相對應的是會眾接受祝福，手心伸出並向上。

    然而在一個群體中，相同的符號所表示的意義總是在一個大家都認可和接受的範圍內，不會相去太遠。