教會組織

一。組織的定義:

   

    組織是完成工作過程中，把工作歸一與組合的程序，責任與權柄的確定和委託，並與那些能夠更有效完成目標和方針的人建立關係。組織是需要隨時隨地集合眾人的力量去達成同一目的，分工合力的工作。

二。組織的原則:

1、需有具體的工作，來促使組織的建立。

2、由工作決定組織的需要。

3、教會必須有足夠的組織去有效率地推展其工作。

4、組織應儘量提供更簡易的合作和行政效能。

5、組織應體察實際的環境需要，而作適當調整。

6、教會有責任成立所有組織，以執行其職責及運用其權力。

7、每個組織單位都必須有明確的責任。

8、遇事工需要，可建立短期性的組織，去推行非永久性的工作。

9、組織應允許有簡易的交通與平等的關係。

三。組織的指南:

1、組織計畫事工時，必須有下列步驟：

   (1) 蒐集資料。

   (2) 以圖表表示組織的計畫。

2、列舉經常性的困難和確立將來的需要──堅定組織的計畫。

3。發展計畫的建議:

   (1) 預備計畫中的主要部分。

   (2) 測驗計畫的建議。

   (3) 決定應如何迅速地把建議實行。

4、將具體建議付諸行動。

5、預備一個報告。

6、向教會會眾報告。

教會行政事務的概念

 
一。行政之意義:

       一個健全的教會，必須有完備而適合教會辦事需要的會章，最好是注冊成為“法人”（台灣，在別的地方可能是“公司”）。行政便是執行律法性質之規章，推動條例所訂之各種事務﹔在行使行政作用之過程中，可以考驗會章或條例是否適合會友和會務之實際需要。

       教會工作如無聖靈帶領是死的﹔但有聖靈而無行政管理，亦是凝滯不會進步﹔有行政的組織，而無具行政經驗的人去推動執行，則有完善的章程亦形同具文。

       行政乃是行政機構基愉職務而有的一切功用，是為行政作用。執行事務時，運用科學的原則，以及聖經的教訓，來處理和管理事務，並運用科學的法則，加上經過研討、觀察、分析和証實的結果，以建立一個標準的程序，達到最佳和最高的效率。

二。行政之特性:
       行政之職權與作用，是隨行政組織而存在。有行政組織，就必有行政法規之產生。通常此項法規，包括行政事務之法律，及非法律而只屬命令性質之規章、條例、通則等。此項構成行政法之重要部分，亦可作為研究之主要對象。

    教會行政組織不大為教會當局所重視的原因有下列三種:

    1、一般教會過去多由外國教會的差會資助設立，差會與中國本地教會之關係微妙，在行政組織上並無明確規定，一切措施因人而異，亦無成文之規章和計畫，以致相沿成習，教會工作持續與拓展，乃蕭規曹隨，無人提倡改變。

    2、一般教會的所謂敬虔派或屬靈派之工作人員持守傳統的法則，誠恐將屬世的一套施行於教會之中，會產生反效果。

    3、一般教會人數不多，會務簡單，多由一位傳道或牧師主持，而執事亦得一、兩位，教會事務多由一人管理，形同家庭，一切措施任由領導者決定，既無會章之設立，亦無會友月會會議。

       雖然如此，但上帝卻給予他忠心的管家，運用智慧，厘訂工作目標，並且運用分析、綜合、証實等科學管理方法，把它們付諸實驗和實行，而收事半功倍之效。
       許 多時侯，教會的事工，無論在行政方面，傳福音方面，都要在施行的實際情況中，才能明了所訂的條例和工作的目標與方法是否適合應用﹔並慎重研究分析的結果， 將不適用的部分加以刪改﹔有需要合并的，便予以調整﹔需要增加的，便予以補充﹔然後重新組織整理、簡化，務求達到完善而又實用的章程，有效地實行。

       總之，世俗的機構有完善的管理規則，按照章程或目標實行，條分理析，秩序井然， 而教會是上帝國的事務，更應有完善的章程和行政事務管理的系統，同心協力去推廣福音，使信徒靈命增長，教會興旺，引多人歸主。

教會管理之重要性

       一個國家、一個社會機構、一間教會、一個家庭，要想建立得健全，必須有良好的經濟基礎，及有良好的管理方法。教會最大的目的，是推廣福音，領人歸主。而推展福音的原動力，第一是人，第二是錢。

       人與財的獲得，不是一件容易的事，特別是教會，對財的獲得，是在無中生有，不比一間企業公司，由無數的股東集資而成，教會僅僅依靠上帝的靈集合一般蒙恩得救的信徒，成為靈宮，以整體的事奉，同心合意地建立教會，推展天國的福音。
 
       要使教會獲得發展，必須要有健全的行政組織。這個行政組織，更須有良好的制度、科學管理的方法，方能產生預期的效果。
 
   第一要有計畫：教會必須每年訂定教會政策和事工計畫。
 
   第二要有良好的組織、行政架構，以及職員和義工權力之分配，以收分工合作之效。
 
   第三要注意選拔適合擔任各個職務的人員，并應有長遠培才的計劃，使人才集中使用，培植後進，順利接棒。
 
   第四要有預算：從信徒中發掘事奉人才，并進行籌措教會經費，使教會有足夠經濟，提供各項事工需用。
 
   第五是領導：負責領導會務之領袖，必須有行政管理才能，督促工作人員彼此協調，合作事奉。
   第六是控制：根據教會訂定之規章，或會議決案，切實去執行，按期完成工作目標。
 
   第七是考核：這是一項應該絕對忠實的檢討工作，必須核對已完成的工作與預期的目標，以期總結全期的成果。這對將來工作計畫的推動都有很大幫助。
 
       現 在有些教會，有一種錯誤觀念，就是“福音的工作，不應照世俗的方法來做。”其實摩西帶領以色列人，是非常合乎科學管理方法的。他按照支派、宗族、家庭，把 以色列人組織起來，各按本位。起行安營，都有一定的角聲來指揮。大衛治理以色列也有一套完備的治國典章，使她成為歷史的強國。
 
       今天教會發展的情形未如理想，大半由於沒有長遠的發展計畫，以致日漸衰微。究其原因，都是未能充分發展教會中每一位信徒的潛力所致。每多忽略如何發掘人才，善用人才，以及籌措錢財，善用錢財，而致教會不能興旺，福音不能廣傳，那是可惜的事。

靈恩教會的崇拜禮儀

    靈恩教會的崇拜是以聖靈充滿為中心。禮儀沒有一個固定的模式，崇尚崇拜中的自由，喜樂地歌唱，用聲音和身體表達讚美，使用多樣化的樂器。崇拜中用音樂、藝術和顏色作為神聖的記號。

 
    音樂在靈恩教會的崇拜中是非常重要的，以音樂帶人經歷上帝的同在和能力。強調人的靈、魂、體全面投入，所以，崇拜中有很多的肢體動作，甚至跳舞和呼喊。

    目前的傳統教會，有的也開始吸收一些靈恩教會的崇拜元素。靈恩教會的崇拜在改變著現代教會崇拜的面貌。

自由教會的崇拜禮儀

    自由教會的傳統涵蓋了多個宗派，崇拜模式也是多樣化的。其出現的近因是反對當代教會的過分禮儀化，使得崇拜僵硬冰冷，歷史原因則在於16世紀的宗教改革。

    如 上文所述，宗教改革時期各宗派對於崇拜禮儀的看法已經不一致，尤其是重洗派是堅決反對禮儀的。英國的清教徒主義也是崇尚聖靈感動下，有自發的禱告，他們認 為教會崇拜的模式應交由各個教會自己決定。他們所持的觀點與重洗派和慈運理是類似的，認為讚美詩歌是羅馬禮儀，應該捨棄。受清教徒主義影響，貴格會提出 一切有形式的崇拜，否定聖餐的必要性。

 
    美國的歷史和信仰發展也是產生自由教會崇拜模式的原因。最初遷移到北美的拓荒者，一方面印著追求自由的心態，一方面為了適應改變的生活環境，在傳統的敬拜模式內作了改革。

 
    美國的第一次和第二次的大覺醒運動，使得戶外佈道成為廣為接受的傳道模式，也就是說，為了會眾生命的益處，崇拜的模式需要根據當時的環境而改變。尤其是第 2次大覺醒的初始者芬尼，更是主張高舉聖經，而聖經根本沒有固定的崇拜模式。這樣美國本土的宗派受到影響向自由敬拜的方向發展，並將此影響迅速地帶到北美之外的國家。

 
    自由教會的崇拜禮儀沒有一致的模式，是名副其實的自由敬拜。但對於聖道的重視是一致的，對於聖餐禮，均認為本身並無什麼特異功能，只是一種象徵性的宗教禮儀。特點是反對禮儀，重視講道，遵守聖餐和洗禮，但是聖餐禮和洗禮是被忽視的。自由教會的證道時間通常佔到整個崇拜的1/2時間。而禮儀化的教會又過份標榜聖禮，而忘記了聖道。

信義宗的崇拜禮儀

    信義宗的崇拜禮儀從宗教改革時期就沒有一個固定的模式，而是根據地方的不同，或者較為傳統，或者較為開放。在歷史發展過程中，這個特點一直繼承下來，使得信義宗並無一個固定的官方禮儀模式。

    在理性主義時代，曾使得基本定型的傳統禮儀趨於簡化，19世紀興起的復古運動，又使得崇拜禮儀朝向初期的禮儀發展，但普世合一運動的影響，使得信義宗教會的崇拜禮儀又結合了其他宗派的崇拜禮儀。

    到目前為止，信義宗的崇該禮儀沒有一個固定的模式，每個地方各有其特色，但是整體信義宗教會仍然努力在保持福音信仰的特徵。

    並非信義宗的教會不重視禮儀。信義宗教會崇拜重視「道」， 而禮儀是道的外在表現，所以禮儀一定是要有的，但是，除了主耶穌所設立的兩個聖禮之外，沒有其他任何形式，是必須要被遵守的。信義宗視所有的外在禮儀位於 救恩無關的事項。人不能夠將禮儀本身當作神聖不可改變的。這並不是說禮儀不重要，而是說，應該圍繞福音來修改或者刪除禮儀。

 
    信義宗重視音樂在崇拜中的作用，不僅強調禮儀上的對唱，更強調會眾唱詩，但是很多的詩歌都是曲高和寡，言簡意深，似乎不適合信徒歌頌。

 
    信義宗的聖餐禮儀中穿插著感恩歌頌，高舉上帝的救贖，是最美的一部分。

 
    崇拜禮儀分為四部分：會眾肅立唱詩、認罪與赦罪、信徒的團契、聖道，這四部分一氣呵成，環環相連。