異端名稱
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異端性質/
起源
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異端者及其內容
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被判情況
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以便尼派
(Ebionism)
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福音與救恩。
第一世紀，小亞西亞一帶。
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一班謹守猶太律法的猶太人基督徒。
一. 認為基督徒必須守律法才能得救。
二. 耶穌是平常人，在受洗時領受聖靈而成為神的兒子。
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堅守「因信稱義」的福音。耶穌基督是神的兒子，昨日，今日，永遠一樣。
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諾斯底主義
(Gnosticism)
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救恩及基督論。
第一至第二世紀。整個地中海區域。
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一班高舉神秘知識的信徒。
一. 過份高舉神秘知識，以此為得救途徑之一。
二. 認為物質是邪惡的，耶穌基督不可能擁有肉體，地上的基督只是借用人的身體而已。
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被愛任紐、特土良、希坡律陀等大力辯駁。
堅守使徒的教導。
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馬吉安派
(Marcionism)
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聖經正典。
第二世紀，羅馬。
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馬吉安。
一. 反對舊約，提出二神論。說這宇宙是由“創造神”所造。
二. 認為肉體是邪惡的。基督不可能擁有肉體。
三. 自編「新約正典」。
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被特土良辯駁。
140年被教會處分。
堅守耶和華是創造宇宙萬物之神。基督道成肉身成人。
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孟他努派
(Montanism)
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啟示論。
第二世紀，小亞西亞，羅馬，北非。
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孟他努。後特土良也加入。
一. 自認有新啟示，講新的預言。自稱是先知。
二. 提出許多過聖潔生活的規條，犯上行為主義的錯誤。
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160年小亞西亞眾主教會議將孟他努開除。至第三世紀下才被判為異端。
不接受孟他努派的狂熱預言和行為主義。
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諾窪天派
(Movatianism)
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教會紀律。
第三世紀，羅馬。
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諾窪天。
一. 高舉紀律，不接受背道者的悔改，缺乏饒恕弟兄的心。
二. 反對大公教會所執行的聖禮。
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251-2年羅馬會議。
接受並准許背道者歸回教會。
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多納徒派
(Donatist)
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教會紀律。
第四世紀，北非。
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多納徒。
同上。
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314年亞里斯(Arles)會議。
接受「教會以外，別無救恩。」
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神格唯一論
(Monarchianism)
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三位一體觀。
第二，三世紀，羅馬，安提阿。
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撒摩撒他的保羅，羅馬的撒伯流。
一. 高舉一神觀，貶低基督的神性。
二. 三位一體中的父、子、聖靈以不同的形相顯現，因此父神曾在十字架上受苦。
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261羅馬，269安提阿會議。
接納三位一體的神觀。
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亞流主義
(Arianism)
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基督論。
第四世紀，亞歷山大。
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亞流，尼哥米底的優西比。
一. 高舉一神觀。
二. 基督被造，與父神不同本質。基督低於父神。
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325年尼西亞會議，
381年康斯垣丁堡會議。
接納基督與父神有同一本質(homousious)。
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馬其紐頓主義
(Macedonianism)
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聖靈論。
第四世紀，康斯垣丁堡。
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馬其紐頓。
一. 否認聖靈的神性(聖靈被造)，底於父神。
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362亞歷山大，375羅馬，381康斯垣丁堡會議被判異端。
接納聖靈的本質與聖父、聖子相同。
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阿波里拿留主義
(Apollinarianis
m)
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基督論。
第四世紀，老底加。
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阿波里拿留。
一. 過份堅持基督兩性。高舉基督的神性，貶低基督的人性。
二. 基督在地上活動是由其神性主宰。
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381年康斯垣丁堡會議被判為異端。
基督有兩性，兩性聯合(hypostasis)一起行事，不混亂，不改變，不劃分，不分離。
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尼斯多留主義
(Nestorianism)
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基督論。
第五世紀，康斯垣丁堡。
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尼斯多留。
一. 貶低基督的人性，說基督是在受洗時才被父神領養為神的兒子。
二. 馬利亞只是懷了人。
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431年以弗所會議。
接納基督擁有神人二性。馬利亞是「懷了神」。
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優提克斯主義
(Eutychianism)
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基督論。
第五世紀，安提阿。
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優提克斯。
一. 認為基督道成肉身之前是神，道成肉身後是人。
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451年被迦斯頓會議判為異端。
基督有兩性，兩性聯合(hypostasis)一起行事，不混亂，不改變，不劃分，不分離。
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基督一志說
(Monothelitism)
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基督論：基督的意志。
第七世紀，康士垣丁堡。
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康士垣丁堡的士求，亞力山大的古列。
一. 認為基督只憑一個意志來活動。
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681年在康士垣丁堡被判為異端。
接納基督擁有兩個不互相矛盾的意志。
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伯拉糾主義
(Pelagianism)
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救恩論。
第五世紀，英國及羅馬。
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伯拉糾。
一. 高舉人的自由意志。認為人可憑自由意志得救。
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418年被迦太基會議判為異端。
接納人得救全憑神的恩典。
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2020年7月11日 星期六
古代教會異端概覽表
為什麼要講異端與極端
要分辨這些異端，最好的辦法就是回到異端本身也承認的聖經權威。聖經中約翰福音三章十六節說：“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”這裏說得明白，一切信他的人都可得救，並不需要其他代價。
異端也經常降低了基督的地位和權柄，不承認基督是上帝與人間唯一的中保。他們相信，除了耶穌基督之外，仍需要另一位元中保來救贖世人。使徒行傳四章十二節卻說得分明：“除他以外別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”異端之謬誤可謂不辨自明瞭。
主耶穌曾說過，在末世有假基督、假先知要起來顯大神蹟、大奇事，甚至有時候選民都被迷惑了。而這些異端卻是以驚人的速度在擴展中，他們的人數、財富、對青年的影響力，與日俱增。耶和華見證人會、摩門教、神的教會、統一教、基督教科學會、安息日會等等的異端，無一不以駭人的速度成長。
異端如此囂張，充分顯示世人的無知及缺乏信心。面對錯綜複雜的世界局勢，社會的變遷，知識的爆炸，異端的攪擾，基督徒當確認所信的真理。在知識上，基督徒也當裝備起來，免得面對異端錯謬的攻擊時，手足無措。聖經也要基督徒常作準備，心裏尊基督為聖，用溫柔敬畏的心，去回答那些問我們為什麼懷有盼望的人(彼前三15、16)。基督徒在恩典的體驗上有確據，在真理的知識上有長進，就是對抗異端的最佳武器。
何謂異端
摩門教認為「摩門經」、「教義與聖約」和「無價珍珠」都是上帝的啟示。
而統一教徒視文鮮明的「神聖原則」有若「聖經」的權威。而且聖經只是給那些心靈和知能程度非常低的古人看的「過渡的教科書」。文鮮明把耶穌未能說出，抱在心中而逝的聖言說出來。
5.聲稱以聖經為教義的根據，動輒引用聖經，卻是斷章取義，曲解經文，甚至竄改聖經譯本，以自圓其說。
「守望台」自行出版一本「新世界譯本」，稱為「最符合」聖經原意的譯本，其實把自己那些不合聖經原意的意思強加進去，以圖自圓其說。
異端最經常使用的讀經方法是「讀入法」–把自己的意思讀入聖經裏面。撒爾雅(JamesSire)在《曲解聖經》(ScriptureTwisting)一書的分析很對，他認為異端和邪教都是拿聖經作根據，郤產生不同而又矛盾的解釋，原因是他們把自己的「世界觀」(WorldViews)套入聖經裏面，作為解釋聖經的原則，因而創出一些與聖經原意不同的教義。他們對待聖經的態度，不單只斷章取義，並且將聖經抽離了原本的歷史、文化、宗教背景，把自己個人的世界觀套入聖經裏頭。
我們往往發現，很多異端把聖經解釋得頭頭是道，處處都有聖經支持，可是千萬不要給他們弄糊塗了。「找聖經替自己說話」會比「替聖經說話」得心應手得多。
6.強調末世即將來臨，自認為只有他們才瞭解末世的奧秘，自居為末世的主人翁。
斯密約瑟說：錫安會在美洲建立。「安息日會」認為只有他們才是「餘民教會」，經得起末世考驗。
「守望台」(又稱耶和華見證人)曾多次預言末日來臨的日期，哈馬吉多頓大戰會把「大巴比倫」(即基督教會)和列國消滅，當然只有「耶和華見證人」才可以「活著渡過哈米吉多頓」。經得起末世的考驗而得救。守望台的計算的日期無一應驗。
統一教的文鮮明認為「再臨主」己降生在文鮮明同時代的韓國。天父的兒女相信1994年世界末日。
而統一教徒視文鮮明的「神聖原則」有若「聖經」的權威。而且聖經只是給那些心靈和知能程度非常低的古人看的「過渡的教科書」。文鮮明把耶穌未能說出，抱在心中而逝的聖言說出來。
5.聲稱以聖經為教義的根據，動輒引用聖經，卻是斷章取義，曲解經文，甚至竄改聖經譯本，以自圓其說。
「守望台」自行出版一本「新世界譯本」，稱為「最符合」聖經原意的譯本，其實把自己那些不合聖經原意的意思強加進去，以圖自圓其說。
異端最經常使用的讀經方法是「讀入法」–把自己的意思讀入聖經裏面。撒爾雅(JamesSire)在《曲解聖經》(ScriptureTwisting)一書的分析很對，他認為異端和邪教都是拿聖經作根據，郤產生不同而又矛盾的解釋，原因是他們把自己的「世界觀」(WorldViews)套入聖經裏面，作為解釋聖經的原則，因而創出一些與聖經原意不同的教義。他們對待聖經的態度，不單只斷章取義，並且將聖經抽離了原本的歷史、文化、宗教背景，把自己個人的世界觀套入聖經裏頭。
我們往往發現，很多異端把聖經解釋得頭頭是道，處處都有聖經支持，可是千萬不要給他們弄糊塗了。「找聖經替自己說話」會比「替聖經說話」得心應手得多。
6.強調末世即將來臨，自認為只有他們才瞭解末世的奧秘，自居為末世的主人翁。
斯密約瑟說：錫安會在美洲建立。「安息日會」認為只有他們才是「餘民教會」，經得起末世考驗。
「守望台」(又稱耶和華見證人)曾多次預言末日來臨的日期，哈馬吉多頓大戰會把「大巴比倫」(即基督教會)和列國消滅，當然只有「耶和華見證人」才可以「活著渡過哈米吉多頓」。經得起末世的考驗而得救。守望台的計算的日期無一應驗。
統一教的文鮮明認為「再臨主」己降生在文鮮明同時代的韓國。天父的兒女相信1994年世界末日。
2020年7月7日 星期二
第四及五世紀的組織、崇拜及聖曆的發展
I.崇拜及教會生活的改變
A.皇室捐資建宏偉的禮拜堂：為因應日益湧進教會的群眾及表達對信仰的禮遇，康士坦丁出資在各地建造教堂。他的母親也特別在耶路撒冷及聖地建造教堂，教堂大都仿效當時政府機構的雄偉的大會堂建築。
B.華麗的禮拜儀式的產生：除紛紛設立大教堂外禮拜儀式，也有大幅度的改變，莊嚴隆重的禮拜儀式，深受宮廷朝見皇帝的莊嚴繁複的程序及華麗的佈置所影響。
C.不同禮拜儀式的發展
不同禮拜儀式在帝國不同的地區，隨著不同教會歷史的禮拜傳統發展，在東方有 St.Chrysostom儀式, St. Basi儀式, St.James儀式；西方有Roman儀式, Gallican儀式。
II. 聖曆的發展
A.早期的聖曆：前三世紀基督教會已有基本的聖曆架構，來紀念耶穌復活及受難及降生。
B.第四及五世紀聖曆的發展：康士坦丁的母親在聖地廣設教堂，並設立隆重的崇拜儀式，按照基督在聖地的生活事蹟，漸漸成為以耶穌生平大事為節日的聖曆。信徒往聖地的朝聖，將在聖地所經歷的聖曆帶回各地的教會，對聖曆的廣泛使用影響很深。
C.聖徒紀念節日對聖曆發展的影響：早期的殉道士聖墓禮拜及昔日異教徒的將英雄敬拜帶入教會的影響，對聖曆的內涵產生影響。
III. 第四及五世紀的教會組織的發展
A.城市的教會的主教
1. 西方的城市的教會組織發展與東方不同：主教人數不多，只有大城市有主教及襄助主教的低階牧職。
2. 羅馬主教以下低階的職位發展如下：長老、司祭、副助祭、宣讀員、驅魔者等他們的昇等都有嚴格規定。
3.主教的責任：講道、洗禮、聖餐、財物管理。
B.鄉村教會的主教
1.西方教會在第四世紀才開始在鄉村發展。
2.鄉村教會之教牧由城市教會來管理監督。
3.鄉下教會也有地主自設的教會：地主在經費上支持並控制教牧的任用權。
4.教會最高的權力機構為主教會議，通常為省的主教會議。後來康是坦丁後大公會議成為最高機構。
C.羅馬主教的優越地位
因素：
1.羅馬城的優越地位。
2.康士坦丁對羅馬教會的優惠待遇。
3.羅馬主教認為其地位的優越是根據主對彼得的宣告。並在四至六世紀的幾位教宗的努力下所促成。特別在利奧一世（處理蠻族入侵及迦克敦爭議的危機）、格拉修一世（從教會法的理論）、貴格利（管理羅馬城及處理倫巴人入侵的危機）。
聖詩173首 上帝此時臨在
上帝此時臨在，大家同心敬拜，佇主面前虔誠服事；上帝佇聖殿內，大家恬靜禮拜，心肝專一敬虔跪拜。獨一真父上帝，信靠主免掛礙；謳咾祂到萬代。
上帝永遠存在，彈琴彈瑟和諧，萬姓萬族圍圍敬拜；聖哉聖哉聖哉，音韻透到天涯，天使聖徒近前服事。懇求主俯落聽，阮所吟卑微聲；要謳咾祢尊名。
懇求萬福源頭，清氣我心齊透，只靠聖主慈悲長流；親像聖使齊齊，看祢燦爛榮耀，使阮謳咾透到父兜。聖旨意到永遠，萬軍的主臨到；管理聖會做頭。
作曲／尼德爾（Joachim Neander）（1750-1780）
作詞／Gerhard Tersteegen（1697-1769）
本詩作曲尼德爾，出生於德國Bremen，小時候沒受教育，後來當地的聖馬
丁教會牧師愛他，給予他幫助。24歲加入敬虔派。29歲回到家鄉去當聖馬
丁教會牧師助理，一年後因肺病而過逝。
（本文部份內容摘自【聖詩史源考】一書）
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禮拜中，上帝的臨在是非常重要。因此，我們唱詩讚美是要唱給上帝聽的。我們不該以音樂來營造神聖氣氛，這和拜偶像者有何相異呢？
敬拜偶像者的廟會，有許多精彩的節目，熱鬧的氣氛。若是教會也弄成那麼樣，卻沒有上帝的臨在，那就不是敬拜了！
所以，這首詩歌也讓我們省思，今日教會中推動的「敬拜讚美」是營造出氣氛，還是有上帝之臨在。
記得年輕時，在溪湖長老教會參加禮拜，在「榮耀頌」中感受到「上帝的臨在」，讓我今日仍舊非常懷念，正如以色列人到聖殿守節，看到上帝榮光一樣。這不像「敬拜讚美」營造出來的感覺。