危機關懷和危機輔導

 

    一位牧者對在危機及蒙損失中的人，可以在以下四方面提供幫助——一般的牧養關懷輔導；非正式的危機輔導；短期（一至五次）的正式危機輔導；及長期的輔導及心理精神治療。它們都可以幫助人改善心理引起的、或嚴重危機所造成的後果。

 

    我們要分清楚危機關懷和危機輔導（Crisis Care and Crisis Counseling），這一點非常重要。雖然在實際工作中，這兩方面常常會重複。在危機中的人，當他要作重要決定時，常會在需要支持或需要危機輔導之間，左右擺動。每一個經歷水深火熱處境的人，都需要更多的關懷及哺育。只有一小部分需要正式輔導，而更小一部分會需要彌補過去的心理精神治療。

 

    牧養關懷的工作，普遍來說是需要牧者在現場聆聽，需要他的溫情及實際的支持。受過訓練的平信徒關懷隊友，可以也應該分擔這些責任，和牧者一同完成這重要和艱巨的事工。短期的危機輔導，不論是正式或非正式，也是人所需要的，使他可以盡快推動自己適應的能力，以便在得到幫助時更能有效地處理他的危機，面對現實的考驗，並計劃有效地應付因危機所造成的新環境。

 

    正式的長期輔導，對因為嚴重的一次或多次危機而受嚴重的創傷，或不能推動他的適應能力的人，是特別需要的；因為沒有這種輔導，他們便不可以接受心理精神治療。通常如果可能，就要介紹這些生活被危機弄得肢離破碎的人，去見心理精神治療專家。因他們有時間，也受過適當的訓練，可以給人適當的和及時的與重建生活的心理精神治療。

 

由於危機輔導及哀傷輔導常常互相重複，而它們的關係又是這樣密切，我會在這一章及下一章內討論他們。現代的危機及哀傷輔導方法，起源於雅力崔·蓮達文（Erich Lindemann）在一九四三年的研究。他是這行業的先驅。當時由於波士頓發生椰子林大火的悲劇，他研究在這場大火中死亡的人所留下的孤兒寡婦及親屬，如何面對這場危機。自從他發表其研究以後，幾年間危機調整（Crisis Intervention）的方法漸趨完美，因為輔導員不斷用這些方法，幫助人適應各種不同的危機、突變及損失。

 

一種損失及可能導致損失的威脅，在危機中常會發生。感覺悲傷，是生活有大轉變，受到批評或處於過渡時期中常有的現象。在大部分危機和損失中，往往有分離的焦慮、感到身份困惑，並且覺得有需要發展新的方法，以適應個人基本的感情需要。

 

 

 

危機的關懷與輔導

 

    牧者和他所牧養的人，共同渡過一次又一次的危機。……二千年的基督教事工，使基督徒習慣在有危機的時候，期望牧師和他們在一起。因此，基督教的牧師，憑著這偉大傳統的力量，至今肩負起幫助教友的責任。雖然他面對人生危機的奧秘及其重壓，感到畏懼；但也感到安全，因為在試探臨到的時刻，他的教友既希望、又相信他會和他們在一起。

 

                                                    一一偉尼·屋斯

 

    多少世紀以來，牧者在個人遇到危機和損失時，都曾給教友關懷、支持和指導。我們這個世代，個人及社會危機不斷增加，牧者有空前的機會，給在循環的混亂危機中掙扎的人以牧養關懷和輔導。牧者是天然的危機輔導者，因為他們承受了有利的地位和角色——他們和教友之間，有不停前進的關係網；他們可以進入許多家庭問題中；許多人對牧者極信任，隨時求助於他們。當危機發展。或意外發生時，如疾病、死亡及喪偶，牧者往往在場。在許多經歷過危機和損失的人眼中，牧者的形像及身份，有支持和哺育他們的力量。由於他有這許多天然的優越點，牧者可以做危機輔導工作，包括我們的宗教傳統所留給我們的各種儀式，這些都可以在人類的重要關頭中出現，如嬰兒出生、成長、生活及死亡。

 

    一份全國性的問卷，問及美國人在有困難時向誰求助。百份之三十九的人承認，如個人或家庭有危機，需要專業人士幫忙時，他們會向牧者求助。至於因為別人的死亡而產生危機時，百份之五十四的人，會向牧者求助。這研究確定了牧者在有危機時，在使人得醫治和成長方面，站在很重要的地位。兩種相輔相成的技能——危機和哀傷時的輔導法，是在普通的服務行業中，包括牧區的牧者，常用的工具。

 

    作為一個象徵人生最終意義的人，作為一位宗教團體的領袖，又承受了一個非常豐富的靈性傳統，故此牧者有許多資源，在危機時為人服務。在危機和損失時，人往往面對他們靈性方面的飢渴，他們生命的空虛，價值觀念的貧乏，及其他的問題。

 

    當回想自己在死亡集中營的經驗時，克爾法蘭如此說：「對他的生命感到沒有價值和目的的人有禍了……他不久便會迷失。」

 

    在危機中，牧者的責任就要提醒教友人生的意義，及合乎實際的希望。這兩點都是非常重要的。作為使人靈性成長的工作者獨特的作用，就是幫助受危機襲擊的人，發現人生的最終目的，和上帝同行的關係，因為上帝永恆的愛是永遠存在的，可以隨時供應，即使在可怕的悲劇中也是如此。

 

 

評析極端、異端、異教與邪教

 

我們一般常以「異端、邪教」來形容與正統有異的宗教組織，但是這樣的定義有欠精確之嫌，尤其在中國宣教的大環境，曉得正確的去判斷甚麼是「極端」、「異端」、「異教」和「邪教」至為重要。的確因著福音的興旺，中國家庭教會增長迅速，但同時也因為缺乏在真理造就上及時的跟進而使極端，甚至異端容易產生，不過在極端與異端之間我們必須作一個明確又合理的界定，免得那些需要我們在真理上幫助又陷於極端當中的軟弱肢體反成為我們攻擊的對象。

 

在這混亂的環境下，我希望衡量信仰系統發生的起源與其發展出來的信仰內容的兩方面 作考量，並且以早期教會經驗作為例證，給予「極端」、「異端」、「異教」和「邪教」一個合理的定義。因為早期教會所面對的挑戰與今日的情況實有雷同之處，可以成為我們的寶貴參考，況且主要信仰的正統乃是那時代建立的。

 

基本正統信仰內容 　

 

　　我們若要在極端與異端中間定下界線必先得認定基本信仰內容。在初代教會中，基本的信仰內容在較早期由個人提出，如愛任紐及特土良的信仰準則，及經過眾教會討論而被廣泛接納的信經，其中以相傳為十二使徒流傳下來的《使徒信經》、《尼西亞信經》及《亞他拿修信經》為最著名。從傳統信仰的發展而論，判別信仰的正統性主要以「三一論」，「基督的神人兩性論」及「救恩論」為依據。統合分析，這三者皆與「人是否能信而得救」有關。

 

三一論是針對信仰的對象，若對象錯誤那根本就不用談救恩，到底神是一神論的「一」還是父、子、靈的「三」？在「三」與「一」的雙重肯定的情況下如何保持平衡卻是歷代神學所面對的挑戰，在早期教會神學的討論中，東西方教會基本上只能夠達成兩者並重的協定，二十世紀的神學重新提出探討三一論。

 

基督的神人兩性論除了針對基督的正確認識以外，更重要的是關乎得救管道的合理性問題，假如基督只是上帝或只是人的話，他都沒有辦法成為上帝與人中間的橋樑，人要通過基督到父那裏去當然就是不可能了，正如三一論，基督論在當代神學中是重新被討論的重要課題。

 

如果三一論是處理使人得救的信仰對象問題，而基督的神人兩性論是注重人得救的合理管道的話，那救恩論便是交代人如何參與才可以得救的教義，人到底能否憑自己的努力而得救？假如可以，那基督的代贖是否還有必要呢？綜觀早期教會的發展，被大公教會判定為異端的，都是在三一論、基督論或救恩論三者之一出了問題；相對而論，似乎可以說在教會論或末世論又甚至人論上，與正統教會意見不一的，一般只被認為是極端而已，因為所牽涉的範圍是教會的生活、信徒的盼望或個人的成聖，都不至於直接影響到一個人的基本救恩。

 

極端的定義

 

對於何為極端的界定，我們可以說它是屬於基督信仰的內部矛盾問題，它在三一論、基督論及救恩論的信仰內容方面仍然純正，但卻在某一點真理或觀點上過分強調，以致引起爭論或有跟正統教會產生分離的傾向。

 

在第四世紀流行於北非的多納徒派 (Donatism) 就是一個很好的例子，其領袖多納徒為加大果地區的主教 (313-347)，這運動所偏重的在於堅守教會的純潔性，不接納曾經在羅馬皇帝丟克里田迫害教會時跌倒的信徒，並且認為曾經跌倒的聖職人員為信徒所施行的聖禮無效，他們認為聖禮的有效性不單是在於授予權柄的教會，也在於施禮的聖工人員本身是否聖潔。由於他們以為自己是唯一聖潔的教會，所以凡是加入多納徒教會的信徒，就是曾在大公教會受洗的，都需要重新接受洗禮。此舉引起當時正統教會的爭議。

 

雖然多納徒派教會被大公教會排斥，但是嚴格來說這只是教內的分離運動 (schism)而並非異端。奧古斯丁為最努力反對多納徒派的教父，但也不能以他們作為異端來處理。

 

神學、護教學、佈道學之間的關係

 

「只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前三15）

 

神學是對上帝的認識，護教學是要我們對信仰負責，對人講出心中盼望的緣由，而佈道學是研究傳揚福音的方法。

 

神學：認識上帝

聖靈來是為啟示真理、引導人進入真理，所以被稱為真理的靈。當被造的思想受上帝的真理管制，歸向真理時，就叫作屬靈，理性變成了靈性。信仰的產生就是出現在理性忠於真理時，是在人最具理性時所下的判斷。有人抨擊信仰扼殺理性，完全是沒有根據的毀謗。因為人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔，所以人是唯一夠資格研究神學的活物。上帝啟示真理的途徑有二，第一種就是普遍啟示，存在於自然界和人的本性中，第二種就是聖經。所以上帝的啟示成了我們認識上帝最基本、也是最主要的管道。我們的身份完全是站在領受的一邊，因此順服與敬畏是我們研究神學不可少的態度。

 

護教學：解釋真理

當真理成了我們信仰的內容以後，便產生了責任，這個負責解釋真理的責任就是護教學，從這個角度來說，神學就是護教學，而護教學的內容就是神學，二者有密不可分的關係，但是護教學更具備了積極的作用。當異端邪說、錯誤偏頗的神學理論向基督徒進行攻擊時，護教學就要迎戰，保衛我們的信仰不受虧損。

不過，換一個角度看，我們也要感謝上帝興起一些懷疑的人，懷疑若是為了澄清，就無可厚非，有懷疑表示有思想。願意深入探索的人，最後會發現原來我們的信仰隱藏著精密的系統，根本不怕「攻擊」。這種情形就像人體中的抗體的產生是為了保護，生過病的人反而比沒有生過病的人更健康。

護教學經過不斷的攻擊、刺激、磨練之後，愈來愈堅固，成了堅實的堡壘，基督徒在裡面享受了信仰的安全。

 

佈道學：傳揚福音

當護教學的結論到了「既然真理如此合理，你為什麼不信呢？」這個程度，就是佈道學出場的時機。

傳福音本身就蘊含著「去」的主動性質，「你們要去，傳福音給萬民聽」，因此佈道學可以說是具有攻擊性的護教學，它把信仰的內容，正面地、完全地、正式地表達出來。只有攻擊的才會得勝，只要反守為攻，必然勝利在望。

 

神學、護教學、佈道學互相作用，神學家有護教思想，佈道家有神學知識，而護教學者有佈道精神，這樣教會就會愈來愈堅強了。