說到傳福音, 我們會想到摩門教兩個人一組, 騎著腳踏車, 挨家挨戶和人推銷其信仰。看到這樣之行動會覺得有點慚愧，因為我們自稱是正統信仰之基督徒，反而是不熱心傳揚福音。
不過說到”正統信仰”之教會, 其實充斥著不正統之觀念，所以無法有力的傳揚福音。很多人說不明白自己所信仰的是甚麼，只是禮拜天去作作禮拜，保持形式上之基督徒，不知如何向人傳福音。
我們要有清楚之認識，教會不是人數增加就是興旺，正如部落格不是多人瀏覽就是好部落格，我們所要注意是生命的傳遞，我們的信仰所強調的是與賜新生命之主耶穌相遇，接受祂成為我們一生之救主，而這樣之作為是聖靈工作之結果。
因此，我們福音之行動要求聖靈運行，我們配合聖靈用上帝的話呼召人來跟隨耶穌，所以傳福音之第一步先確認自己已被聖靈重生並與主耶穌相遇，接著列出我們要
傳福音之對象，為他們禱告，時機成熟時將耶穌的救恩介紹使其認識並呼召其跟隨主，因此我們對於十誡.和使徒信經等基要真理要熟悉，以便談道時可以流暢!
當然，邀請其決志並參加教會之慕道班獲得造就是必要的，真誠之關懷也是不可缺的，生命之傳遞是要下功夫的，一點一滴直到其成熟茁壯，流淚撒.種必歡呼收割！
2014年11月21日 星期五
基督教信仰的超越性
科學研究的目標是認識大自然的規律，上帝以祂大能的手托住自然界的規律，而這自然規律卻不是科學家可以認識的。因為：
1.科學只能描述(describe)上帝的正常作為，即大自然的規律。但對上帝的作為，
如六日創造天地萬物等，是無法知道其用意(meaning)的。
2.在描述上帝的正常作為時，科學只能解釋“如何(how)”而不能回答“為何(why)”，也就是說科學僅能描述宇宙存在的狀況，卻不能說明各種自然現象為何存在或發生之目的等問題，例如：九大行星的運作、地球的生態環境等現象、水的反膨脹原理等都是無法以科學研究來解釋這些現象的原因及目的。
3.認識了宇宙大自然的規律，並不等於認識了宇宙的創造者，因為上帝是超越宇宙、不受宇宙規律控制的。
4.科學家可以通過大自然的啟示來認識上帝，卻不能得知上帝的位格是一神或多神。這須藉由超自然的特殊啟示，也就是上帝的啟示，來使人認識上帝，在希伯來書一1中明白記載：“上帝既在古時藉著先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們”。這經文說出了上帝藉著舊約、新約整本聖經對我們的啟示。使我們得以明白上帝的救贖計劃，而這些都是科學研究所不能求證的。
5.科學研究只能求真，但基督教信仰卻是求真、求善、求美，我們可以通過信仰的內涵看到基督教信仰是超越科學的。
6.人生短暫且科學是有限的，但上帝是無限的，人的一生若以百歲計算，去掉年幼與老年時光，所剩大約五、六十年，再除去吃，睡等時間，能加以運用的大約二、三十年光景，以此有限的時間研究科學，如何能認識、了解這創始成終的上帝？
關於基督教信仰與科學的反思和結論
我們既然知道基督教信仰與科學是密不可分的，並且知道基督教信仰是遠超科學的，但為什麼許多科學家仍不接受基督教信仰呢？主要是因為他們在一些相關性的觀點上仍模糊不清。以下我們將反思這些觀點，並予以澄清：
一、拿出證據來：
這是實證主義的理論，也就是把感官經驗與邏輯推理當作檢驗一切真理的依據，但是：
1.人的感官和推理智慧都有限，並且證明者必須智慧大於或等於被證明者，
而上帝是無限的，我們人如何能證明上帝呢？
2.邏輯推理只是一種手段或工具，它必須有前提的存在才能使用，如果所設
立的前提都不存在或不被接受時，那麼邏輯推理就不成立了。
3.科學研究並非只是數據或資料的歸納而已，有時也是基於假設推導而出的
，例如，愛因斯坦的狹義相對論即基於︰
1)在任何慣性系統，光速是恆定不變的。
2)所有物理定律在任何慣性系統都是一樣的。他從這兩個假設發表了相對論，並非依據數據歸納而得出結果。
4.科學是建立在兩個假設前提下進行的︰
1)宇宙是有規律的。
2)人只能認識這規律。所以，如果要證明了才相信，而科學本身就是基於假設來研究發現的，那麼科學就不值得相信。
二、科學與神蹟：
1.很多科學家認為神蹟是不可能發生的，所以拒絕基督教信仰。
2.一群自由派神學家為迎合科學而企圖化解聖經中的神蹟：
如耶穌履海，他們解釋為耶穌在對岸的海邊沙灘行走；五餅二魚，他們解釋為，因小孩拿出了五餅二魚而感動了眾人把自己的食物都奉獻出來而超過了所需。
3.相信上帝，卻不相信神蹟：
這是很大的矛盾，因為大自然和人都是神蹟，只因我們已習慣了而不自知。在我們接受耶穌為我們的救贖主時，聖靈住在我們心中，改變我們的心靈就是一大神蹟。在馬可福音十六章17節記載︰“信的人必有神蹟隨著他們”就是一個見證。
4.神蹟不會推倒科學：
因為科學研究的前提是自然定律的永恆，而神蹟的發生有時空的限制，如以水變酒、拉撒路的死而復活－－但拉撒路還是要死的，即自然定律仍照常運作，神蹟是上帝藉著聖靈進入人體所做超自然的行為，但並不違背自然定律，與科學並不矛盾。
三、科學與三一上帝：
1.有人反對通過大自然去論證上帝的存在，但這論證是有聖經依據的，在羅馬書一19~21就明明地記載：“自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖然眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉”。上帝在創造萬物的同時，也證明了上帝的存在。
2.現代科學遠離了上帝和科學最初的目的，早期的幾個著名的大學都是以神學院開始的，因著研究上帝的啟示與神蹟，而逐漸發展成科學研究，而現在他們專心於科學研究卻遠離了上帝，因為他們重視實證，但上帝與靈界的事是不能以實驗數據來證明的。
3.科學研究是不斷地去發現已存在的自然規律，這規律是上帝所創造且托住的，人們因發現自然規律而自高自大、不信上帝，是錯誤的。
羅馬書一21、25中記載：“因為他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”
“他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿門。”
因此我們應該藉由科學研究的過程與發現的結果來認識上帝，榮耀上帝。
四、信心與理性：
理性是人通過推理分析，確定人們對外界事物的態度；信心是人對外界事物的接受、依靠的心態和行為；基督教的信心是對未見之事，如上帝的創造天地、應許耶穌基督的再來等的接受和相信的態度。
1.基督教的信心不排斥理性，理性是基督教信心的基礎。因為上帝的存在、聖經是上帝的默示、耶穌的復活等都是可以用理性思辨的。
2.我們在日常生活中若沒有信心會寸步難行。例如：你吃東西要相信它能使你滿足食慾並增長體力；你住房子要相信它是堅固的，能為你遮風避雨。
3.人因為悖逆上帝而墮落後，人的理性被扭曲了，尤其在思考上帝的事蹟時常以不理性的態度否定上帝的啟示，也因著不理性使我們對上帝的信心削弱，如彼得履海；起初當他看到主耶穌在海上行走時，他的信心很大，也要求與主一同行走，但當他真正踏在海上時，他的理性告訴他“這怎麼可能呢？”因信心的動搖，使他跌入海中而呼求耶穌相救。主對他說：“你這小信的人呀!” 可見理性阻礙了信心。
4.人的理性是有限的，因此我們要在理性的基礎上憑信心的引導來認識上帝。
五、靈性與理性：
上帝在創造人的時候，造好了，對著人吹了一口氣，就使人成為有靈性的人。因此我們知道︰
1.人除了感性、理性之外還有靈性，也就是對上帝和靈界的直覺和頓悟。
2.理性是要看見了才信，靈性是相信了就必看見。
哥林多前書二10~11中記載：“只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。”所以，我們明白凡屬上帝的人，聖靈才住在他心裡，使他明白上帝的事。
六、結論：
1.上帝提供了科學的兩個前提，使科學成為可能：
1)上帝創造並維護著宇宙及其規律。在希伯來書一3中記載：他權能的命令托住萬有，使一切的定律不變。
2)洪水之後，上帝與挪亞立約，應許在基督再來以前維持著自然界一切的定律。在創世記八21~22有明確的記載。
3)人墮落後，拒絕相信上帝是宇宙的主宰，而要求實證，殊不知因上帝的恩典，科學才得以產生。
2.上帝創造並維持自然規律，科學只認識自然規律。
上帝是超越宇宙的，所以基督教信仰超越科學，通過科學研究使人更認識上帝的大能而謙卑自己、榮耀上帝。
3.宇宙是上帝的普通啟示。
人們可以藉著宇宙知道上帝的存在，但上帝是遠超過科學的。因此人應該在科學基礎上，藉著上帝的特殊啟示(聖經)，並用心靈和誠實，憑著信心來認識上帝。
4.“敬畏耶和華是知識的開端”(箴言一7)。
宇宙的起源
一、熱力學定律：
熱
力學定律是現在公認的一種宇宙定律，分為第一定律與第二定律。第一定律即能量守恆定律，也就是說能量或質量不能被消減或被創造，只能由一個形式轉化為另一
種形式。例如，機械能轉為電能或熱能，又如一根木頭燃燒後變成一堆灰，二氧化炭和水氣等。這使科學家以為找到了宇宙永恆的體系，但當第二定律發現後，他們
就改變了這一看法。
第
二定律即熱量的傳遞方向定律。熱量的傳遞是由熱向冷傳遞的，而在傳遞的過程中，部分的熱量會消耗掉。在自然的過程中，在有次序的狀況乾化到無次序的狀況中
間有一個亂度，在熱力學上稱之為熵，熵度越大，它轉化的亂度就越大。當科學家把熱力學的第一、第二定律聯在一起時，他們發現宇宙有一天會演化到熵度很大，
即所有宇宙的熱量都變得很大，使宇宙停止工作，那也就是宇宙的末了了。
第一定律中指出宇宙是一個無始無終的封閉世界，而第二定律說到宇宙將有一天面臨結束，所以它應有個開始。結合第一定律、第二定律，我們可以知道宇宙不能自己開始，乃是有一個超自然的力量使它開始。
二、宇宙不是永恆的：
從上面談到的熱力學的第一、第二定律，我們知道了宇宙不是永恆的，它是有始有終的。宇宙不能自己開始，乃要有一個超自然的力量使它開始，那就是自有永有的上帝。上帝創造了宇宙。
三、大爆炸理論(Big Bang Theory)：
所
謂大爆炸理論，簡單地說就是宇宙開始的時候是由一個火球爆炸而形成的。近代科學研究發現宇宙不是永恆的，而是在不斷的膨脹中。宇宙的不平衡現象最早是由一
位德國的醫生發現的。他在夜空觀察星星時發現，每個星球間的距離並沒有因為萬有引力的關係而彼此靠近。那麼，在星球之間必定存在另一種力量抵消了它們彼此
之間的萬有引力。他就把這現象假設為宇宙在不斷地膨脹。
後來科學家們又發現了紅移現象，就是遠距離星球射向地球的光以紅光為多，近距離的則以紫光為主。這說明了星球在遠離地球。接著愛因斯坦提出了廣義相對論，他提出加速度不等於零的理論，其中即包含了宇宙膨脹的學說。1931年，美國天文學家以先進的天文望遠鏡發現，在銀河系外仍有很多銀河系，並且在不斷地膨脹，這才使得宇宙膨脹的理論得到證實。
到了40年代，科學家們預測宇宙是由大爆炸產生的，那麼它爆炸之後必定會有殘餘物質留在太空之中。這遺留的物質就是電子波(輻射波)，其所代表的溫度約為零下273度。這假設在當時並沒被證實。在60年代時，貝爾實驗室的科學家為電訊研究架起天線時發現一直聽到噪音，而這噪音所代表的溫度為零下260度左右。在此同時普林斯頓大學的物理學家們也在憑理論找尋大爆炸後的餘波，後來這兩組工作研究聯合表示，這天線所收到的噪音即為大爆炸後的餘波，其溫度約為零下270度，這一發表證實了大爆炸的理論。
以大爆作為宇宙開始的說法仍需進一步的求證，因為宇宙在大爆炸後如何能維持這麼的有次序是沒有人能解釋的。我們目前只能證實說，宇宙是由創造而來的，不是由進化而來的。宇宙是在不斷的膨脹中，其他的學說則仍有待證實。
四、大爆炸理論的超然性質
由於大爆炸理論可以解釋宇宙的膨脹，並且各樣研究的數據都與實際情況相符合，因此大爆炸理論為世人所接受。這理論的觀點、推理等包含了許多超自然規律的性質，我們列舉如下：
1.宇宙從無變有不符合熱力學定律：
科學家認為在大爆炸前宇宙是沒有物質、能量、時間、空間的，一切都是從無變有的。這不符合熱力學的第一定律，因為第一定律是說物質或能量只能由一種形式轉換為另一種形式，它不可能從無變有。
2.原始火球熵質最高不符合熱力學的第二律：
熱力學第二定律指出，一個過程的進行在自然情況下是由熵度低的向熵度高的方向發展，即由一個不均衡的狀態進入一個均衡的狀態，而大爆炸理論是由一個熵度極高的均衡狀態發展成不均衡狀態，與熱力學定律完全相反。
3.宇宙膨脹的速度應保持均衡：
因為如果膨脹的速度太慢，萬有引力等定律就不能成立；若膨脹得太快，則星球不能存在。科學家們計算出宇宙的膨脹速度應保持在(1/10)的56次方之精確度，並且指出膨脹速度是遠超過光速的。根據愛因斯坦的相對論，我們知道光速是一個物質的極限。又根據質能互變原理，當一個物體的速度達到跟光速一樣時，它的質能則為無窮大，這是一件不可能的事。並且發現在大爆炸的瞬間宇宙溫度為10的32次方攝氏度，在這樣的溫度下，所有的物質都會被熔解，不可能存在，這些都是在自然情況下無法解釋的。
4.大爆炸遺留的微波輻射高度均勻：
1992年，美國的太空衛星收集到遺留的微波，發現它們之間的輻射高度是相當均勻的，那麼對大爆炸後所產生的元素、物質甚至整個宇宙的不均勻現象無法解釋。
由上四點，我們已能証明出宇宙有一個開始，且是超自然的開始，這一切是進化論模式所無法解釋的。但若用創造論模式則很明顯易懂：宇宙是由上帝所創造，祂用祂的大能、超自然的大能托住整個宇宙。
五、宇宙的起源與科學家的信仰
1.愛因斯坦理論的反應：
當紅移現象最早產生的時候，科學家發現了宇宙膨脹理論。進而愛因斯坦的相對論也證實了宇宙膨脹的理論，但愛因斯坦起初不願承認，而設立了一個宇宙常數。最後他公開承認了宇宙膨脹理論的失誤。
2.宇宙衡態論：
當宇宙膨脹理論被確定之後，仍有一批科學家提出了宇宙衡態論，即認為宇宙膨脹之後，隨時有物質加入，如氧氣等，以填補宇宙因膨脹產生的空間，使宇宙的密度不變。他們以此解釋宇宙沒有一個開始，這是科學家們不願接受宇宙創造論的辯詞。
3.循環論的假說：
有一群科學家提出他們接受宇宙膨脹的理論，但他們假設當宇宙膨脹到一個限度時，因萬有引力的關係，宇宙又開始收縮，使密度溫度升高到原始火球形態，又產生大爆炸，如此不斷地重覆。因此他們假說宇宙仍是沒有開始的。這些假說在熱力學中都不能被承認。
生命的起源
一、米勒的實驗：
米勒在他的實驗中假設在生命起源之初大氣層中只有氫氣、氨氣和水蒸氣等物，其中並沒有氧氣等，當他把這些氣體放入模擬的大氣層中並通電引爆後，發現其中產生了些蛋白質，而蛋白質是生命存在的形式，因此他認為生命是從無到有的理論將可確立了。証明生命是進化而來的。
但米勒的實驗也有很多的疑點，例如所使用的能量大小，不同氣體的配合等；雖然都產生了氨基酸、醣類等物質，但仍不能証明這就是生命的起源。因為他所假設的大氣層不能証明是原始的大氣層，所得的結果就是不確定的。米勒本身也承認他的實驗與自然界生命起源相距仍很遙遠。
二、DNA的形成：
在1953年科學家發現了DNA雙螺旋結構之後，解開了遺傳基因的秘密。因為基因正是DNA中的一環，由DNA轉錄為RNA再由核糖體合成氨基酸，而蛋白質即由氨基酸所構成，因此知道這DNA的不同組合產生不同的物質。
生命的基本特性需具有新陳代謝與繁衍的功能，因此更可以確定地說，無機物不可能轉變成有機物。一個生命的細胞不可能從無變有。這一定是由上帝創造而開始的。
三、化石中找不到生命進化的證據：
如果達爾文的進化論是可信的，一切生命是由無機物到有機物，是由單細胞變為多細胞，進而由低等動物進化到高等動物的話，那麼在化石中應可以找到證據，但事實卻不是這樣。
在寒武紀之前，地層裡很難找到化石，而在寒武紀初期，突然出現了很多的化石，這被稱為寒武紀大爆發。這一發現是無法以進化論來解釋的。因為所有發現的動物化石都沒有進化的次序可循。
1984年在中國的澄江渠發現的一批化石群更是證實了在寒武紀之前沒有任何生命的跡象，並且這群化石也再次證實了這些生物沒有所謂的進化痕跡。
四、地球的生命來自外星球？
一連串的生物化石證明雖然強而有力地證實了達爾文進化論的不確定性，但仍有一群科學家不願意接受上帝創造宇宙的信仰，而提出地球的生命是由外星球而來的，可能由隕石帶來生命的細胞以致發展到整個地球生命的存在。
1996年美國太空總署發表一篇報告說，他們在南極的一顆隕石上發現了一些跡象，顯示這隕石來自火星，並在火星可能有生命存在。但是很多科學家也提出疑問：
1.這塊隕石落在南極已有一萬三千年之久，這隕石上的生命跡象是直接來自火星，還是在落到地球之後的一萬三千年之中的地球上的生物化石呢？
2.以目前的研究發現，火星上沒有適合生命生存的生態環境。
達爾文進化論所面臨的困難
一切的生命都是由單細胞衍變而成多細胞，以至到各個不同的生物生命。但這一理論現在在比較解剖學、胚胎學以及生物地理上都被發現了很多的反證，證明進化論不成立。現就下列幾個問題來加以闡述：
一、進化的理論－－由原料與動力來看：
達
爾文認為生物受遺傳變異或基因的突變影響，不斷地衍變，並受到自然環境的選擇而自然淘汰，使適合生存的生物存活下來。因此，遺傳變異或基因突變是進化的原
料，而環境的選擇是一種動力。但這些都被證實是不對的，因為百分之九十以上的基因突變都是有害或致死的，不可能造成生命的衍變與存在。
二、進化的方式－－連續式或跳躍式的：
達爾文堅持漸變式進化，但這一理論卻不能解釋生物學中物種的分類。因為在現今存活的物種之間都有非常明顯的分類標準，若依達爾文的連續式進化來看，每一物種之間都應有相似相連的地方，例如人與雞，鴨之間應有相同之處，但事實上卻沒有。
對
這一點，達爾文又提出解說。他認為生物進化是連續式地進行的。在一物種變換為另一物種的當時，由於生命力微弱，所以不能存活，唯有轉化為另一物種後生命力
才強、才能存活，但這一解說又面臨沒有轉化過渡階段的物種化石的證明，因此不能證實物種之間在漸進轉化時因生命力弱而死亡的解說。認為一物種變化為另一物
種是跳躍式進化的，中間沒有所謂的漸進物種存在，然而這一學說不被達爾文接受，因為達爾文認為這種跳躍式的進化與神蹟奇事相同，而達爾文根本不相信上帝的
存在。所以，雖然他提出的進化論學說沒有化石來證明，他仍不接受創造論。
由今天的課程，我們很清楚地明白達爾文的進化論，無論從原料與動力還是由進化的方式，都無法得到明確的實證。
三、化石的證據對達爾文的進化論不利：
1.始祖鳥的化石：
當科學家們發現始祖鳥的化石時都非常的興奮，因為這證明了達爾文漸變進化論的不可靠。這始祖鳥化石的前肢有很明顯的羽化的現象，也就是說這化石代表了爬虫類與鳥類之間的過度階段的化石，但不久這一化石的證明就被其他的發現否定了。
1)科學家們發現這始祖鳥的化石中有人工的痕跡，因而降低了它的可信度。
2)在現代的非洲和南美洲也發現了一種仍活著的飛鳥，牠們的前肢，也就是翅膀，有爪子的形狀，這表示始祖鳥不是進化中間階段的化石，而是
實際存在的一種物種的化石。
3)原本科學家以為始祖鳥是介於爬虫與飛鳥類之間的過渡期的物種，但是按照牠爪子的形狀來分析，牠應是棲於樹上的進化類飛鳥。
4)在中國的遼寧省發現了一個現代飛鳥的化石，它的年代與始祖鳥的年代相近，這又證明了始祖鳥並不是最早的鳥的始祖化石，而是一種已進化完全的物種化石。
由以上幾點發現，化石並不能解釋達爾文漸變進化的中間環帶。
2.腔棘魚化石：
這是一種已絕種的魚類，被認為是魚類與兩棲類的過渡型。因為腔棘魚的骨骼比較發達，胸鰭中的小骨使科學家聯想到可能會發展成前肢，那麼就可以登陸了。然而，1938年在西印度的一艘捕魚船發現了一種與腔棘魚骨骼結構幾乎一樣的魚類，經解剖後發現牠沒有陸上的呼吸系統。這就是說，牠無法在陸地上生存。即使牠胸鰭的小骨進化成爬行的前肢，也不能在陸上生活。
3.軟體動物與脊椎動物之間的關係，完全沒有任何化石可以來加以說明後者
是由前者進化的。
由A、B、C三種化石的問題可以很明確地證實達爾文進化論的困難。達爾文本人也坦誠他無法找到進化過程中的中間環帶的化石，這對他的理論很不利。
四、進化的過程是均變還是突變？
1.達爾文的理論是均變，即漸變式的演化。
2.事實的證據卻都顯示是突變或災變式的：
1)古生物學上的兩大災變：一次是二億五千萬年前的二選紀，那時候很多海洋生物都絕跡了，另一次是白堊紀與三選紀之間的大災變，恐龍就是在那時絕跡的，但災變的原因為何到目前仍不可知。
2)現代所發掘的大煤田，大油田都是古代動物植物死後未經氧化的結果，而煤田與油田的發現都是大片大片的。這證明古代動、植物遭遇了大災變而大批地一同死亡。
3)近代發現的活化石，如中國的銀杏、水杉等植物都是先發掘它的化石後，才在現代植物中發現它們的物種仍然存活，並非古代絕跡生物的化石。
由以上幾點可證明，達爾文的均變理論不可信，這一切的變化都是經過突變或災變而形成的。這變化非超自然的力量不可為，但達爾文完全不相信這超自然的力量。
五、創造的證據比比皆是：
眼睛的奇妙與達爾文的震駭：
達
爾文在他的《物種起源》一書裡提到眼睛的構造及其自動的焦距調整、採光與色差的分辨等功能，是通過自然選擇產生的－－也就是進化論中最荒謬的假說。這說明
了達爾文本身也承認像眼睛如此精細的結構是進化中無法產生的，因為這是一個創造的證據。不僅眼睛的構造的證明，就連我們各個器官之間的互相運轉與搭配，都
顯明了上帝創造的大能。如同詩篇一卅九篇的記敘。
在創世記中我們看到上帝用塵土創造了人，是按照祂的形像所造，並在造好之後對人的鼻子吹了一口氣，使人成為有靈的活人。這使得人與其他的受造之物有極大的不同，所以證明了創造的可信度。
六、進化論與創造論論戰的實質：
這是信仰與世界觀之爭，而非學術之爭：
在17世
紀的時候，當哥白尼的日心說取代了亞里士多德的宇宙觀時，科學家們也連帶地否定了上帝是宇宙的第一因。接著，基於科學上的不斷發展與探尋宇宙的奧秘，人們
誤以為科學萬能，而逐漸忽略了上帝的大能，甚至反對上帝的存在說。就是因為他們的無神論，使得他們科學家在物種起源的問題上產生了爭論，而達爾文的自然進
化論就在這個情況下產生了。
所
以說，整個進化論的前提是首先相信無神論，然後在有限的環境與觀察中設定進化的假說，接著在局限的情況下求證，即使得到反證也不在乎。由此可以很清楚地看
到，進化論是基於信仰上的無神論的假說，並沒有科學實證的理論。舊金山大學的一位教授說，達爾文的進化論從一開始就沒有任何實際的實驗，僅以雄辯解除了化
石不支持進化論的困境，又把人工繁殖的微進化與廣進化的關係作為證據，所以達爾文的理論一開始就錯了。
美
國的另一科學家 史帝克
博士說，達爾文經歷了信仰的崩潰，使人以為他經過了多年的研究才提出進化論。其實，他是在對信仰的信心衰退時，他進化論的信心才建立起來的。進化論被用以
彌補否定創造論後的理論空缺。進化論只是用以彌補思想空缺的代替品而已，並非有什麼吸引人的地方，或能解釋科學事實。