基督教家庭倫理

 從聖經、加爾文神學及西敏信條深入探討

一、導論：家庭是上帝創造的秩序，也是信仰實踐的場所

基督教家庭倫理不是單純討論夫妻應該如何相處、父母如何管教兒女，或家庭成員應該遵守哪些規矩；它所關心的是：人在上帝面前，如何按照受造的身分、基督的救恩及聖經的教導，在家庭關係中實踐愛、忠誠、公義、責任與服事。

從改革宗神學來看，家庭具有三個重要定位：

1. 創造的秩序： 家庭是上帝創造與設立的關係制度，不是人任意發明的生活組織。
2. 聖約生活的場域： 家庭是父母教導兒女認識上帝、實踐信仰的重要場所。
3. 基督徒倫理的實踐場所： 家庭成員在夫妻、親子及世代關係中，學習愛鄰舍、承擔責任、彼此饒恕。

因此，基督教家庭倫理的核心，不是讓某一個人取得家庭的最高權力，而是讓整個家庭在上帝的主權之下，按照各自的身分與責任生活。

核心命題：家庭的主權屬於上帝，家庭的倫理根基是聖經，家庭關係的典範是基督，家庭生命的更新則是聖靈的工作。

二、基督教家庭倫理的聖經與神學根基

1. 創造論：家庭是上帝所設立的秩序

主要經文：創世記1:26–28；2:18–24

創世記1:26–27指出，男女都是按照上帝的形像受造。這意味著男性與女性在受造尊嚴上具有同等價值，不能因性別、職業、經濟能力或家庭角色而否定其中任何一方的人格尊嚴。

創世記2:18說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」

這裡的「幫助者」是希伯來文 עֵזֶר（ʿēzer）。

這個字不應被解釋為低階的助手，因為舊約也多次用它描述上帝作為人的幫助者（參出18:4；申33:7；詩121:1–2）。

因此，婚姻中的妻子不是丈夫的附屬品，而是與丈夫共同承擔生命使命的配偶。

創世記2:24又說：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」

希伯來文：

• דָּבַק（dāḇaq）：連合、緊緊依附。
• בָּשָׂר אֶחָד（bāśār ʾeḥād）：一體、一個肉身。

這表示婚姻不只是情感結合，也涉及身體、生命、忠誠、責任及共同生活的委身。

加爾文的觀點

加爾文在《創世記註釋》第二章18節的解釋中，強調上帝設立婚姻，是為了人的相互扶助與共同生活。

他在《基督教要義》第二卷第八章討論第五誡及人際責任時，也指出上帝所設立的關係與職分，要求人按照各自的身分履行責任。

因此，家庭不是個人慾望的延伸，而是上帝所設立、需要以愛與責任來維持的關係秩序。

西敏信條的教義基礎

《西敏信條》第24章第1–2段指出：

• 婚姻是一男一女的結合。
• 婚姻的目的包括夫妻彼此扶助、生養兒女，以及防止淫亂。

其中「夫妻彼此扶助」是家庭倫理的重要基礎。婚姻不是只有生育功能，也不是只有性關係，更包括夫妻在生命、信仰與生活上的互相扶持。

2. 人論與罪論：家庭關係需要福音更新

主要經文：創世記3:1–19；羅馬書3:9–23；雅各書4:1–3

創世記第三章顯示，罪進入世界之後，人與上帝、人與自己、人與他人，以及人與受造界的關係都受到破壞。

這種破壞也進入家庭。

我們可以從創世記第三章觀察到：

• 亞當與夏娃犯罪後，開始躲避上帝。
• 人開始推卸責任。
• 夫妻關係受到罪的影響。
• 人與人的關係開始出現指責與不信任。

這說明家庭衝突不能單純用溝通技巧解釋，也不能以為只要家庭成員彼此相愛，就自然不會出現問題。

改革宗所說的全然敗壞（Total Depravity），是指罪已經影響人的思想、情感、意志與關係，不表示每個人都壞到極點，而是人的整個生命都需要上帝的恩典更新。

加爾文的觀點

加爾文在《基督教要義》第二卷第一章論人的墮落與罪，指出罪不只是外在行為的錯誤，也深入人的心思意念與生命傾向。

應用在家庭倫理：

罪的表現	家庭中的具體問題
驕傲	不願意承認錯誤
自私	只要求家人滿足自己
貪婪	因財產、金錢產生爭執
憤怒	用責罵、威脅傷害家人
權力慾望	控制配偶與兒女
偽善	在教會表現敬虔，在家中卻傷害家人

因此，基督教家庭倫理不只是建立規範，更需要基督的救贖及聖靈的更新。

3. 基督論：基督是家庭倫理的最高典範

主要經文：以弗所書5:21–33；歌羅西書3:12–19；腓立比書2:5–8

家庭倫理不能只從傳統文化、性別習慣或社會制度建立，而要以基督為典範。

腓立比書2:5–8指出，基督本有上帝的形像，卻取了奴僕的形像，降卑自己，順服至死。

這種捨己的生命，成為基督徒家庭關係的重要原則。

• 丈夫的愛要有基督的捨己。
• 妻子的尊重不是被迫失去尊嚴。
• 父母的權柄要表現為照顧與教養。
• 兒女的順服要建立在主的真理中。
• 每一個家庭成員都要學習謙卑與服事。

4. 聖靈論：家庭倫理需要生命更新

主要經文：加拉太書5:22–23；以弗所書4:22–32

聖靈的果子包括仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔及節制。

這些果子不是只在教會聚會中表現，而應該在家庭生活中彰顯。

例如：

• 仁愛：願意關心家人的需要。
• 忍耐：面對家人的缺點不立即發怒。
• 恩慈：用尊重的態度說話。
• 信實：在婚姻中持守承諾。
• 溫柔：不以權力控制家人。
• 節制：管理情緒、金錢及言語。

所以，家庭倫理不只是道德規條，而是聖靈使人活出基督生命的結果。

三、夫妻關係：盟約、相愛、尊重與彼此扶助

1. 婚姻是盟約關係，不只是情感契約

主要經文：創世記2:24；瑪拉基書2:14；馬太福音19:4–6

瑪拉基書2:14稱妻子為「你盟約的妻」。

希伯來文 בְּרִית（berît）意為盟約、約定。

這說明婚姻具有超越個人感受的委身性。夫妻不能只在感情良好時才履行婚姻責任，而是要在生活困難、疾病、經濟壓力與生命變化中，持守彼此的承諾。

但盟約的忠誠不是要求一方無條件忍受另一方的暴力或虐待。婚姻盟約不能被用來合理化罪惡。

2. 夫妻彼此扶助：婚姻不是權力競爭

創世記2:18的 עֵזֶר（幫助者）提醒我們，夫妻是彼此扶助的伴侶。

《西敏信條》第24章第2段將「夫妻彼此扶助」列為婚姻目的之一。

因此，夫妻關係不是：

• 丈夫發號施令，妻子只能服從。
• 妻子負責所有家務，丈夫只負責賺錢。
• 一方決定家庭所有事情，另一方沒有表達意見的權利。

而是夫妻按照恩賜、能力與家庭處境，共同承擔生活責任。

3. 以弗所書5:21–33：夫妻倫理的核心

這段經文是基督教家庭倫理最重要的經文之一。

（1）以敬畏基督為前提：5:21

希臘文：

Ὑποτασσόμενοι ἀλλήλοις ἐν φόβῳ Χριστοῦ

Hypotassomenoi allēlois en phobō Christou

意思是：「存敬畏基督的心，彼此順服。」

• ὑποτασσόμενοι：順服、置於適當秩序之下，現在分詞。
• ἀλλήλοις：彼此、互相。
• φόβῳ Χριστοῦ：對基督的敬畏。

這句話是理解後續夫妻倫理的重要上下文。

保羅不是先建立人的權力，再要求家庭成員服從；而是先把整個基督徒群體放在基督的主權之下。

（2）妻子的順服：5:22–24

保羅要求妻子順服丈夫，如同教會順服基督。

加爾文在《以弗所書註釋》5:22–24解釋時，將婚姻看作上帝所安排的生活關係，強調夫妻各自具有相應的責任。

但這段經文不能被解釋成妻子沒有獨立人格、沒有判斷能力，或必須服從丈夫一切命令。

妻子的順服必須放在「在主裡」的原則下理解。丈夫若要求妻子犯罪、說謊、傷害他人或掩蓋暴力，妻子沒有義務服從。

（3）丈夫的捨己之愛：5:25–30

希臘文：

Οἱ ἄνδρες, ἀγαπᾶτε τὰς γυναῖκας

Hoi andres, agapate tas gynaikas

「作丈夫的，要愛你們的妻子。」

關鍵字：

• ἀγαπᾶτε（agapate）：愛，現在主動命令式。
• παρέδωκεν（paredōken）：交出、捨棄自己。
• ἐκκλησία（ekklēsia）：教會。

保羅以基督為教會捨己作為丈夫愛妻子的典範。

因此，丈夫的領導若要合乎聖經，就必須具有基督的捨己精神，而不是權力支配。

丈夫的權柄越大，服事與承擔的責任也越大。

（4）夫妻是一體：5:31–33

保羅引用創世記2:24，說明夫妻成為一體。

夫妻的一體不代表兩個人的個性、恩賜與意見必須完全相同，而是兩人願意在盟約中共同生活、彼此扶助、共同承擔責任。

4. 加爾文對夫妻倫理的補充

加爾文在《以弗所書註釋》5:21–33中，將夫妻關係放在基督與教會的關係中理解。

值得注意的是，他將婚姻視為彼此負有責任的生活關係，而不是單方面的權力安排。

因此，應當避免兩種錯誤：

• 父權主義的誤用： 將丈夫的領導解釋成可以控制妻子。
• 個人主義的誤用： 將婚姻理解為只要滿足個人需要就可以，不必承擔盟約責任。

改革宗家庭倫理所追求的是在基督主權下的忠誠、相愛與彼此扶助。

5. 夫妻倫理的實踐原則

倫理原則	聖經根據	具體實踐
忠誠	瑪2:14；來13:4	持守婚姻承諾
捨己	弗5:25	不只要求對方付出
尊重	彼前3:7	尊重配偶的人格與感受
溝通	雅1:19	先聆聽再回應
饒恕	西3:13	承認錯誤並尋求修復
共同責任	創2:18；弗5:21	共同承擔家庭生活

四、親子教育：父母是兒女的照顧者、教導者與信仰陪伴者

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親子關係是基督教家庭倫理的重要部分。聖經不只要求兒女孝敬父母，也要求父母按照上帝的心意教養兒女。換句話說，親子倫理不是單方面要求兒女順服，而是父母與兒女各自承擔上帝所託付的責任。

1. 兒女是上帝所賜的產業，不是父母的私有財產

詩篇127:3「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是祂所給的賞賜。」

希伯來文：נַחֲלַת יְהוָה בָּנִים  Naḥălat YHWH bānîm  意思是「兒女是耶和華的產業」。

這裡的 נַחֲלָה（naḥălāh）是產業、分得的份，表示兒女是上帝所賜的恩典，不是父母可以任意支配的所有物。

因此，父母的職分不是把兒女塑造成自己理想中的樣子，而是幫助兒女按照上帝所賜的恩賜、人格及生命方向成長。

父母應當問的，不只是：「我的兒女將來能不能有好工作？」

更應該問：「我的兒女是否認識上帝？是否明白自己的受造尊嚴？是否學習愛人、行義、承擔責任？」

2. 申命記6:4–9：家庭是信仰教育的重要場所

這段經文是舊約家庭信仰教育的核心。

（1）父母先要愛上帝：6:4–5

「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。」

信仰教育的第一步不是要求兒女，而是父母自己先活在上帝面前。

父母若要求兒女禱告，自己卻不願意禱告；要求兒女誠實，自己卻經常說謊；要求兒女尊重人，自己卻常常羞辱家人，這樣的信仰教育便失去生命的見證。

（2）父母要將上帝的話存在心裡：6:6

「我今日所吩咐你的話都要記在心上。」

父母必須先接受上帝話語的教導，才能忠心教導下一代。

（3）父母要殷勤教導兒女：6:7

希伯來文：וְשִׁנַּנְתָּם לְבָנֶיךָ  wəšinnantām ləḇāneḵā「你要殷勤教導你的兒女。」

שָׁנַן（šānan）原有磨尖、使之銳利的意思，在此用來表達反覆教導、殷勤教導。

信仰教育不是偶爾講一篇道，也不是只在兒女犯錯時才引用聖經，而是透過日常生活反覆教導，使上帝的話進入兒女的思想與生活。

經文特別提到坐在家裡、行在路上、躺下、起來，說明信仰教育應該融入日常生活。

親子信仰教育的三個層面

層面	內容	實踐
知識	認識聖經與福音	家庭讀經、主日學
品格	學習基督徒倫理	誠實、尊重、責任
生命	建立與上帝的關係	禱告、敬拜、信靠基督

3. 以弗所書6:1–4：父母與兒女的雙向責任

（1）兒女要在主裡順服父母：6:1

希臘文：Τὰ τέκνα, ὑπακούετε τοῖς γονεῦσιν ὑμῶν ἐν κυρίῳ

Ta tekna, hypakouete tois goneusin hymōn en kyriō.

「作兒女的，要在主裡聽從父母。」

關鍵字：

• τέκνα（tekna）：兒女。
• ὑπακούετε（hypakouete）：聽從、順服，現在主動命令式。
• ἐν κυρίῳ（en kyriō）：在主裡。

「在主裡」是重要限制。兒女應當尊重父母的正當權柄，但父母的權柄不是絕對的。當父母要求兒女違背上帝的命令、犯罪或傷害他人時，兒女應當以順服上帝為優先。

（2）父母不可惹兒女的氣：6:4

希臘文：Καὶ οἱ πατέρες, μὴ παροργίζετε τὰ τέκνα ὑμῶν

Kai hoi pateres, mē parorgizete ta tekna hymōn.

「作父親的，不要惹兒女的氣。」

παροργίζετε（parorgizete）意指激怒、惹起強烈怒氣。

保羅不是說父母絕對不能糾正兒女，而是禁止父母用不當的方式行使權柄，使兒女長期處於受傷、憤怒與挫折中。

父母可能透過以下方式惹兒女的氣：

• 經常以羞辱、嘲笑來管教。
• 不合理地比較兄弟姊妹。
• 只重視成績，不關心兒女的感受。
• 言行不一致，自己犯錯卻不准兒女犯錯。
• 使用暴力、恐嚇或情緒勒索。
• 不願意聆聽兒女的問題。

（3）按照主的教訓和勸戒養育兒女

希臘文：ἐκτρέφετε αὐτὰ ἐν παιδείᾳ καὶ νουθεσίᾳ κυρίου

Ektrephete auta en paideia kai nouthesia kyriou.

這裡有兩個重要字：

• παιδεία（paideia）：教育、訓練、管教，包含品格與生活的培育。
• νουθεσία（nouthesia）：勸戒、提醒、教導，使人明白正確的生活方向。

保羅所說的教養不是只要求兒女服從，也包括教導、糾正、陪伴與建立品格。

父母的權柄必須以兒女的生命益處為目標，而不是滿足父母自己的面子、控制慾或期待。

4. 加爾文對親子教育的看法

加爾文在《以弗所書註釋》6:4解釋父母的責任時，特別注意保羅對父親的提醒：父親不能以嚴厲和不當方式激怒兒女，而應當按照主的教訓養育他們。

這說明父母的權柄與父母的責任不能分開。

在《基督教要義》第二卷第八章討論第五誡時，加爾文將孝敬父母放在上帝所設立的關係秩序中理解。父母值得尊重，不是因為父母永遠正確，而是因為上帝將教養兒女的職分託付給父母。

因此，父母也必須在上帝面前受審視，不能將自己的權柄當作不受限制的特權。

5. 親子教育的五項倫理原則

原則	聖經根據	具體實踐
愛與接納	詩127:3；約壹4:19	讓兒女知道自己被愛
真理教導	申6:6–9	家庭讀經與信仰分享
正當管教	箴22:6；弗6:4	教導責任，不以羞辱控制
尊重人格	創1:27	聆聽兒女的想法與需要
信仰榜樣	提後1:5	父母活出所教導的信仰

特別要指出：聖經中的管教不能被當作體罰、虐待或羞辱兒童的理由。管教的目的應是保護、教導與建立生命，而不是讓父母發洩怒氣。

五、家庭權柄：從權力支配轉向基督式的責任與服事

家庭權柄是基督教倫理中最容易被誤解的議題之一。

有些人把家庭權柄理解為丈夫擁有絕對決定權，父母擁有兒女的所有權，兒女只能服從。這樣的觀念並不符合整本聖經的教導。

改革宗神學承認上帝設立不同的權柄與職分，但所有權柄都在上帝之下，必須按照上帝的律法使用。

1. 家庭權柄來自上帝，不是個人擁有的特權

羅馬書13:1；以弗所書5:21–6:4

權柄的存在有其正當性，因為家庭需要秩序、責任與照顧。

然而，權柄不是任意支配他人的許可。

家庭權柄至少有三項限制：

1. 上帝的話語： 權柄不能要求人違背上帝的命令。
2. 受造者的尊嚴： 權柄不能侵犯家庭成員的人格與安全。
3. 權柄的目的： 權柄應當用來保護、教導與造就，而非控制、羞辱或剝削。

2. 第五誡：家庭權柄與彼此責任的核心

出埃及記20:12

「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。」

第五誡在十誡中的位置非常重要。

前四誡主要說明人與上帝的關係，第五誡則開始教導人與人的責任。它不只涉及兒女對父母的責任，也涉及所有人在不同關係中的倫理責任。

《西敏大要理問答》對第五誡有非常深入的解釋：

問答	主要內容
Q.123	第五誡是孝敬父母
Q.124	父母也包括在家庭、教會與國家中具有正當權柄的人
Q.125	權柄者應以愛與溫柔對待受其照顧的人
Q.126	第五誡總原則是不同身分之間彼此應盡的責任
Q.127	下位者應尊重正當權柄
Q.129–130	上位者也有責任，並有不可犯的罪
Q.131	同等身分者也有彼此尊重的責任

特別是Q.125，它指出上位者應像父母一樣，以愛與溫柔對待下位者。Q.130進一步列出上位者的責任，包括愛護、禱告、教導、勸戒、保護及供應。

這對家庭倫理有重要啟發：聖經不只問兒女有沒有順服父母，也問父母有沒有善盡教養與保護的責任。

Christ Covenant+1

3. 加爾文如何理解第五誡？

加爾文在《基督教要義》第二卷第八章第35–38節左右討論第五誡，強調上帝要求人尊重祂所設立的權柄與秩序。

他認為父母的權柄不是因為父母本身具有絕對的優越性，而是因為上帝將教養兒女的職分交給父母。

這也表示：

• 父母不可輕忽教養責任。
• 兒女不可任意蔑視父母。
• 父母不能要求兒女犯罪。
• 兒女也不應將父母的缺點當作完全不尊重父母的理由。

加爾文所強調的是在上帝主權下履行職分，而不是建立人的絕對權力。

4. 家庭權柄的四個層次

關係	權柄的責任	不應出現的濫用
夫妻	彼此扶助、共同決策、承擔責任	控制、威脅、暴力
父母與兒女	保護、教養、引導	虐待、羞辱、操縱
成年子女與長者	尊重、照顧、維護尊嚴	遺棄、剝削、忽視
兄弟姊妹	彼此尊重、分享、扶助	欺凌、偏袒、爭奪

5. 家庭權柄必須受基督的主權限制

馬可福音10:42–45

耶穌指出，外邦人有權柄的人常常轄制別人，但門徒中間不可如此；誰願為大，就要作眾人的僕人。

這段經文雖然直接談門徒群體的領導，卻提供了基督徒行使權柄的重要原則。

因此，家庭中的父母、丈夫或其他具有責任的人，都必須學習基督式的領導：

• 不是只要求家人服從，而是先承擔責任。
• 不是只要求家人尊重，而是自己先尊重家人。
• 不是只要求家人改變，而是願意先檢討自己。
• 不是利用權柄滿足自己，而是以權柄保護家人。

家庭權柄的真正成熟，不是使家人害怕自己，而是使家人在安全、尊重與愛中得到造就。

六、家庭責任：每一個家庭成員都要承擔上帝所託付的職分

基督教家庭倫理不只討論誰有權柄，也必須討論每個人應當承擔什麼責任。

家庭不能只靠某一個人維持。夫妻、父母、兒女、成年子女及長者，都有各自的責任，也有彼此扶助的義務。

1. 夫妻共同承擔家庭責任

主要經文：創世記2:18；以弗所書5:21–33；彼得前書3:7

夫妻應當共同承擔：

• 家庭經濟與財務管理。
• 家務與生活安排。
• 子女的養育與教育。
• 雙方父母的關懷。
• 家庭信仰生活。
• 婚姻關係的維護。

聖經沒有要求每一個家庭都採取完全相同的分工方式。夫妻可以按照恩賜、健康、工作狀況、家庭經濟與照顧需要，協調各自的責任。

但是，不能把家庭責任完全推給其中一方，再以傳統角色或聖經權柄為理由拒絕承擔。

基督教倫理的重點不是每個人做一樣多，而是每個人都願意按照能力忠心承擔。

2. 父母有養育與保護兒女的責任

主要經文：申命記6:4–9；以弗所書6:4；箴言22:6

父母的責任包括：

1. 提供兒女必要的生活照顧。
2. 保護兒女免受暴力與傷害。
3. 教導兒女分辨是非。
4. 建立兒女的品格與責任感。
5. 陪伴兒女建立信仰。
6. 尊重兒女逐漸成長的自主性。

父母不應只重視兒女的學業成績，也要關心兒女的情緒、人格、身體安全及靈性成長。

3. 兒女有孝敬父母的責任

主要經文：出埃及記20:12；以弗所書6:1–3；箴言23:22

聖經的孝敬不是只有表面的禮貌，而包括尊重、關心、感恩與實際照顧。

當父母年老、失能或生病時，成年兒女應當按照能力承擔照顧責任。

提摩太前書5:8提醒信徒，照顧家人是信仰生活的重要表現。

然而，孝敬不代表必須接受父母不合理的控制，也不代表兒女必須獨自承擔所有照顧工作。家庭應按各人的能力共同分擔，必要時尋求社會與專業資源。

4. 家庭要成為彼此服事的共同體

加拉太書6:2「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」

這節經文雖然不是專門談家庭，卻能成為家庭倫理的重要原則。

家庭中的彼此服事包括：

• 配偶生病時，另一方願意照顧。
• 兒女遇到困難時，父母願意陪伴。
• 父母年老時，兒女願意關心。
• 家庭成員失業時，其他人願意扶助。
• 家人犯錯時，願意在真理中勸戒與饒恕。

這種彼此服事不是單方面犧牲，而是在基督裡共同承擔生命的重擔。

5. 家庭責任的整合表

家庭成員	聖經責任	實際生活
丈夫	愛妻子如同基督愛教會	忠誠、尊重、承擔責任
妻子	尊重丈夫，在主裡共同生活	彼此扶助、共同決策
父母	按主的教訓養育兒女	保護、教導、陪伴
兒女	在主裡順服並孝敬父母	尊重、感恩、負責任
成年子女	照顧年老父母	探訪、經濟與照顧支持
全體家人	彼此相愛、互相擔當	溝通、饒恕、服事

七、家庭倫理與十誡：以愛上帝、愛鄰舍作為總原則

基督教家庭倫理不能只從以弗所書5–6章建立，也要放在上帝律法的整體架構中理解。

耶穌在馬太福音22:37–40將律法總結為愛上帝與愛鄰舍。

這對家庭倫理有重要意義。

1. 第一至第四誡：家庭應當以上帝為中心

誡命	家庭倫理意義
第一誡：不可有別神	不讓金錢、成就、兒女或家庭地位取代上帝
第二誡：不可拜偶像	不按照自己的慾望塑造上帝的形像
第三誡：不可妄稱上帝的名	不以信仰之名操控、傷害家人
第四誡：守安息日	讓家庭有共同敬拜與安息的生活

例如，父母若把兒女的學業成就當作家庭最高目標，甚至犧牲兒女的身心健康，便需要反省：家庭是否已經把成功變成偶像？

夫妻若把金錢、地位或個人慾望放在婚姻承諾之上，也需要回到第一誡的要求。

2. 第五至第十誡：家庭中的愛鄰舍倫理

誡命	家庭中的實踐
第五誡：孝敬父母	尊重父母及正當權柄
第六誡：不可殺人	保護生命，不使用暴力與傷害
第七誡：不可姦淫	持守婚姻忠誠與性倫理
第八誡：不可偷盜	尊重家庭財產與經濟責任
第九誡：不可作假見證	誠實溝通，不欺騙、誣告家人
第十誡：不可貪戀	不嫉妒、不貪圖家人的財產與地位

因此，家庭倫理不是獨立於基督徒整體生活之外的另一套規則，而是十誡在家庭生活中的具體實踐。

加爾文的律法觀

加爾文在《基督教要義》第二卷第七至八章，討論上帝律法的目的及十誡的意義。

他強調律法不只是外在行為的規範，也要求人從內心敬畏上帝、愛鄰舍。

所以，家庭倫理不能只問：「我有沒有做錯事？」

還要問：「我的思想、言語和行為，有沒有真正尊重與愛我的家人？」

八、家庭倫理中的四個重要界線

在實踐改革宗家庭倫理時，有四個問題特別值得教會與家庭注意。

1. 順服不等於盲目服從

以弗所書6:1要求兒女在主裡順服父母，但「在主裡」表示上帝的命令是最高準則。

父母不能要求兒女犯罪、說謊、傷害他人或掩蓋不法行為。

同樣，夫妻關係中的順服也不能被用來要求配偶接受暴力或虐待。

2. 管教不等於暴力

希伯來書12:5–11以父親管教兒女的經驗說明上帝的管教，但這不是授權父母任意體罰、羞辱或虐待兒女。

管教的目標是生命成長，而不是讓兒女恐懼父母。

3. 饒恕不等於取消責任

歌羅西書3:13教導信徒彼此饒恕，但饒恕不等於犯罪者不需要承擔後果。

若家庭成員有暴力、性侵害、嚴重操控或其他犯罪行為，必須優先保護受害者，必要時報警、通報與轉介。

和好需要真實悔改、持續改變及安全保障，不能只靠受害者單方面忍耐。

4. 家庭責任不等於某一個人的無限犧牲

提摩太前書5:8要求照顧親屬，但不能因此讓某一位家庭成員長期承擔所有照顧工作。

教會應當協助家庭建立照顧分工，連結醫療、長照與社會資源。

九、改革宗家庭倫理的整體神學架構

可以將以上內容整理成以下架構：

基督教家庭倫理的神學結構

上帝的主權

創造、護理、律法與聖約

創世記1–2章；西敏信條第4、5、7章

基督的救贖

罪得赦免、關係更新、基督作家庭典範

弗5:21–33；西3:12–19

聖靈的更新

愛、忍耐、恩慈、信實、節制

加5:22–23；弗4:22–32

家庭倫理的四個實踐領域

夫妻關係

盟約、忠誠、相愛、扶助

親子教育

教導、管教、陪伴、信仰傳承

家庭權柄

秩序、責任、保護、服事

家庭責任

照顧、扶助、承擔、委身

家庭的目標：榮耀上帝，見證基督，成為祝福

書24:15；太5:16；西3:17

這個架構呈現改革宗家庭倫理的重要特色：家庭生活不是單靠人的道德努力，而是建立在上帝創造、基督救贖及聖靈更新的恩典之上。

十、西敏信條與大要理問答：家庭倫理的具體教義依據

信仰文獻	內容	家庭倫理的應用
西敏信條第4章	創造	人的尊嚴、婚姻與家庭秩序
西敏信條第6章	墮落與罪	家庭衝突及人際關係的破裂
西敏信條第7章	聖約	家庭中的信仰教導與世代傳承
西敏信條第13章	成聖	家庭生活的生命更新
西敏信條第16章	善行	將信仰實踐在家庭責任中
西敏信條第19章	上帝的律法	以十誡建立家庭倫理
西敏信條第24章	婚姻與離婚	夫妻盟約與婚姻責任
西敏信條第26章	聖徒相通	家庭與教會彼此扶助

特別建議深入閱讀：

《西敏大要理問答》第123–133問。

這一段對第五誡有非常完整的解釋，包含：

• 父母與權柄者的意義。
• 上位者與下位者的相互責任。
• 兒女應如何尊重父母。
• 父母應如何對待兒女。
• 權柄者可能犯下哪些罪。
• 不同身分的人如何彼此尊重。

它比單獨閱讀「兒女要孝敬父母」更能建立完整的家庭倫理觀。

十一、基督教家庭倫理的牧養應用

如果將這套神學架構應用於教會牧養，我建議從六項事工著手。

事工	牧養內容	主要經文
婚姻教育	夫妻盟約、溝通、忠誠、衝突處理	弗5:21–33
親職教育	父母權柄、兒女教養、信仰教育	申6:4–9；弗6:4
家庭敬拜	家庭讀經、禱告、信仰分享	書24:15
家庭倫理課程	十誡、愛鄰舍、家庭責任	出20:1–17
長者關懷	孝敬父母、長者照顧、代間陪伴	提前5:4、8
家庭保護	家庭暴力辨識、受害者保護、專業轉介	詩82:3–4；箴31:8–9

教會推動家庭倫理時，必須同時避免兩種極端：

• 只強調家庭秩序，卻忽略愛、公義與受傷害者的安全。
• 只強調個人自由，卻忽略婚姻承諾、親子責任與家庭委身。

改革宗家庭倫理不是傳統文化的宗教化，也不是將家庭中的權力關係絕對化，而是讓所有家庭關係都接受聖經真理的檢驗。

十二、總結：家庭倫理的核心是讓基督成為家庭的主

從聖經、加爾文神學及西敏信條來看，基督教家庭倫理可以歸納為四項核心教導：

第一，夫妻關係建立在盟約忠誠與基督捨己的愛上。

丈夫與妻子不是彼此競爭權力，而是在基督裡彼此扶助、尊重、委身。

第二，親子教育建立在父母的信仰榜樣與兒女的生命培育上。

父母不只是供應生活需要，也要按照主的教訓教導兒女，讓他們認識上帝、建立品格。

第三，家庭權柄建立在上帝主權下的責任與服事上。

權柄不是支配他人的特權，而是保護、教導與承擔責任的託付。

第四，家庭責任建立在彼此相愛與互相擔當上。

家庭不是某一個人的責任，而是每一個成員按照身分、恩賜與能力，共同承擔的生活共同體。

最後可以用歌羅西書3:17作為整個主題的總結：

「無論做甚麼，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父上帝。」

這節經文提醒我們，基督徒的信仰不能只存在教會禮拜中，也必須進入家庭的每一天。

真正的基督教家庭，不是沒有衝突、沒有軟弱的家庭，而是願意讓基督的真理管理關係，讓基督的恩典醫治傷害，讓聖靈更新生命，並在日常生活中共同學習愛上帝、愛家人、愛鄰舍的家庭。

十三、主要參考書目與出處

A. 加爾文原典

1. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book II, Chapter 7–8.
• 律法的目的、十誡及第五誡。
2. John Calvin, Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, Commentary on Genesis 2:18–24.
• 婚姻、男女關係與夫妻彼此扶助。
3. John Calvin, Commentaries on the Epistles of Paul to the Galatians and Ephesians, Commentary on Ephesians 5:21–33; 6:1–4.
• 夫妻關係、兒女順服與父母教養。
• 加爾文《以弗所書註釋》5:21–27將婚姻、親子等關係放在彼此負有責任的生活秩序中討論。

Christian Classics Ethereal Library+1

B. 西敏信仰準則

1. 《西敏信條》第4章：論創造。
2. 《西敏信條》第6章：論人的墮落、罪與刑罰。
3. 《西敏信條》第7章：論上帝與人所立的聖約。
4. 《西敏信條》第13章：論成聖。
5. 《西敏信條》第16章：論善行。
6. 《西敏信條》第19章：論上帝的律法。
7. 《西敏信條》第24章：論婚姻與離婚。
8. 《西敏信條》第26章：論聖徒相通。
9. 《西敏大要理問答》第123–133問：論第五誡及各種關係中的相互責任。

西敏信條第24章尤其值得注意：它將夫妻彼此扶助列為婚姻目的，也討論婚姻忠誠、婚姻解除的嚴肅性與教會應有的秩序。

Westminster Theological Seminary+1

C. 其他改革宗神學參考書

1. Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, Vol. 2: God and Creation. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.
2. Herman Bavinck, The Christian Family. Grand Rapids: Christian's Library Press.
3. Michael Horton, The Christian Faith: A Systematic Theology for Pilgrims on the Way. Grand Rapids: Zondervan, 2011.
4. David Powlison, Seeing with New Eyes: Counseling and the Human Condition through the Lens of Scripture. Phillipsburg: P&R Publishing, 2003.

十四、成人主日學討論題

1. 創世記2:18所說的「幫助者」，如何幫助我們重新理解夫妻在婚姻中的地位？
2. 以弗所書5:21–33如何同時要求夫妻彼此委身，又避免權柄變成控制？
3. 以弗所書6:4為什麼不只要求兒女順服，也要求父母不可惹兒女的氣？
4. 《西敏大要理問答》第125問指出上位者應以愛與溫柔對待下位者，這如何改變我們對家庭權柄的理解？
5. 家庭責任應如何在夫妻、父母、兒女與長者之間合理分配？
6. 如何讓家庭不只是一起生活的地方，更成為實踐福音、信仰教育與彼此服事的地方？