休閑生活不可忽視

     休閑和娛樂不僅是每個人生物的基本需求之一，也是均衡生活的一部份內容。基督徒在愛惜光陰（以弗所書五16）為主努力之外，也當偶而放下工作，享受鬆弛和安息。安排合宜的休閑和娛樂生活並不違背聖經的真理。只要持守不將休閑和娛樂生活，變成放縱肉體或罪中作樂的原則，相信上帝亦會喜悅他的兒女有輕鬆、快樂一面的生活享受。

 

    既然基督徒秉持「為主而活」的人生觀，那麼運動、旅行、聽音樂，以及培養有益身心之嗜好等，也都是為主而做的。人人都有權利享受快樂的時光，基督徒亦不例外，只要所享受的快樂是進行在上帝的旨意中，那就開懷、盡情地去享受。有主同在的快樂才是真正的怏樂。

 

    基督徒的均衡生活需要以上帝的旨意作為定奪的標準。在愛惜光陰的前題下過均衡的生活，亦是基督徒成長的秘訣之一。均衡的生活需要和基督保持在緊密結合的關係中，無論是選擇讀經、崇拜、事奉、工作，或休閑、娛樂等，在主裡的所作所為，必定也都討他的喜悅。

     聖奧古斯丁禱告說︰「若不是在上帝裡面，我們就得不到安息。」

 

安息的定義不僅在於休息、休閑的一面；享受工作、享受事奉、享受崇拜、享受愛情、享受娛樂等，都是廣義方面的安息。說得更明顯一點，凡享受在上帝的旨意和他恩愛中的均衡生活，就是最美好的安息了。

     基督教教育是一種全人均衡發展的教育。願主幫助教會和基督化家庭，在「先求祂的國和義」的前題下，有效地幫助每一份子，過健康、均衡的屬靈生活，享受一切由祂而來的喜樂和安息。

如何建立均衡的屬靈生活

    「屬 靈的生活」是以健康的身體和心理作為基礎。健康的身體和健康的心靈是息息相關的。健康的身體需要時以鍛練；而健康的心理則源自健康的情緒。健康的情緒有助 於良好的生活適應，美好的屬靈生命則能幫助基督徒獲得健康的人生。健康的基督徒生命就是合乎聖經真理的生命。健康的基督徒生命可以由「信」、「望」、 「愛」三個層面來發展︰

1．「信」︰

 

包 括了對上帝的信心和對自己的信心。人若對上帝充滿了信心，即可勝過恐懼、焦慮、沮喪、抑郁等的病態情緒；對自己充滿信心（不是自傲的），亦將能克服自卑、 惡已等負面的情緒，使生活保持在美好的適應狀況中；這樣的人必定是一個「應定」、「富彈性」，且能在客觀的思想中坦然接受調整的人。信心是充實基督徒喜樂 生活的重要元素之一。

2．「望」︰

 

就 是盼望。有人說︰「『盼望』是基督徒最大的財富，我們在地上盡管沒有任何東西，卻擁有盼望。」人若對上帝及上帝的國滿有盼望，就不會產生悲觀、失望和消極 的思想。盼望能發動人竭力追求作成熟人的力量，讓人有勇氣面對現實的環境、承擔自我角色的責任，並完成生存的使命（包括福音的使命）

3．「愛」︰

 

愛的信息涵蓋了愛上帝和愛人兩方面。愛的誡命是耶穌基督在世所一再強調的。人若有愛上帝的心，必不會苦於罪的纏累或陷入罪的網羅。一個懂得愛的人，也難以產生猜忌、自私、攻擊、孤僻等的性格。喜樂和祝福親近那些愛神愛人的基督徒。愛是平衡靈、魂、體健康發展的最佳力量。

    有人說︰「信心可以進入天堂，盼望可以享受天堂，而愛心就是天堂。」

 

信、望、愛的生命效力，是基督徒屬靈和均衡生活中所不可或缺的「寶藏」。聖經是基督徒生活的最好準則，基督徒每日和一生的光陰都當抱持一個積極的目標，那就是在均衡的生活中「為主而活」。

 

因此，基督徒無論做什麼，都是為主而做。

教會肢體生活之教育

       耶 穌在世傳道的年日中，除了有時獨自退往曠野和山上禱告外，他和十二個門徒可說是完全生活在一塊兒的。耶穌帶著他們前往各地傳福音，為人醫病、趕鬼、作各式 的探訪、勸說、安慰，也參加婚宴和接受特殊的款待等等。在耶穌和門徒的生活中我們發現，門徒之間雖然有過爭吵和辯論，卻也充滿了合作、相愛、分享的精神和 實際。耶穌升天之後我們也看到，眾使徒和跟隨耶穌的人無論在家、在聖殿和在教會的生活，也是十分的特別和有意義。

       由使徒行傳的記載，我們發現當時的弟兄姐妹，不僅在物質生活的層面做到「凡物公用」的見證，在非物質層面，也極力實踐耶穌留下的教訓。初代教會的肢體生活確實表現出合一和相愛的特色。譬如，他們經常同心合意地聚集一處，為上帝國度的復興「恆切禱告」（一14）；又心甘情願的彼此「分享、交接、擘餅、祈禱」（二42，44，45；四32；二46）；他們同心合意地和主的僕人們同工，熱心地參與各樣的事奉（五12；十五25）。因著他們同心實踐相愛、分享和合作的生活，那位復活的主便與他們同工，且藉著他們的手，行了許多神蹟奇事，信而歸主的人不可勝數（二47；五12-16；六7）。

       從耶穌和門徒以及初代教會生活的見證中我們了解，肢體間所凝聚的合一和相愛的情誼，是導致當時教會發揮高度「屬靈士氣」和「團隊精神」的主要原因，而這股「屬靈士氣」和「團隊精神」乃是教會生活中所不可或缺的屬靈動力。

       使徒保羅和約翰亦曾叮嚀基督徒要貫徹「合而為一」和「彼此相愛」的肢體生活。保羅要基督徒「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」，並「凡事長進，連於元首基督」（以弗所書四3，15）。約翰則勸勉基督徒，要照著上帝賜下的命令「彼此相愛」，因為「愛是從上帝來的，凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝」（約翰一書三23，7）。

       不 可否認，美好肢體生活的關鍵在於彼此實踐「合一」與「相愛」的真理。然而事實卻告訴我們，在一群不完美的人之中，合一、相愛的凝聚力量並不可能自然發生。 故此，教會除須將平衡和完整的聖經真理教導弟兄姐妹外，亦有必要擬定一些促進彼此形成良性互動的具體「約定」，以輔助眾人去實踐合一和相愛的肢體生活。

        使徒保羅對提摩太的勸勉︰「總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣」（提摩太前書四12）， 正可作為肢體互動的提醒和教會生活的具體「約定」。保羅之所以對提摩太發出如此的勸勉，乃因保羅深深了解，有破口和損傷的肢體關系，往往起源於人天然的犯 罪本性和私慾，唯有各人除去那些醜陋的本性和私慾，在「愛上帝」和「捨己」的前提之下彼此建立，方可於肢體間建立起健康的屬靈關係和確實合—、相愛的生活。

均衡的生活教育

     貫穿「教導」和「宣教」大使命中的基督教教育，對於幫助每位來到基督耶穌面前的人，仍然承擔著另一項重要的責任，那就是幫助上帝的兒女，在屬靈生命成長過程中，使靈、魂、體三方面的生活得著正常及均衡的發展。

     耶穌基督曾明明地訓示他的門徒，各方面的生活均當以「先求他的國和他的義」（馬太福音六33 ）為首要前題。他時常叮嚀門徒，不必為生命的基本需求憂慮，也不必為個人的壽數煩惱，而要注意在世上的年日裡，是否尋著了永生之路（馬太福音六24-34，七7-14）。

 

「上 帝的國」是要付上努力的代價才可以進去的。努力包括在認識上帝的話語上、在服事教會（信徒）的事上，以及在參與福音大使命上等的行動。事實告訴我們，上帝 看重「屬靈的人」更甚於「屬靈的工作」。他期盼他的兒女在一生的歲月中，能為他的榮耀和公義，在「先求他的國與義」的原則下，過正常、均衡的屬靈生活。

    一 個在靈、魂、體三方面皆有均衡發展的基督徒生活，均衡的生活教育就是一個屬靈的生活。屬靈生活的精髓在於「討他的喜悅」，因此，一切凡討他喜悅的生活，就 是「屬靈的生活」。許多信徒常以為讀經、崇拜、事奉才是屬靈的內容，這是一個不正確的觀念。事實上，這種錯誤的觀念往往帶給信徒極大的困惑，以致妨礙了正 常靈命的成長。

信仰與生活合一之教育果效

     基督徒在信仰與生活極度協調的情況下，所作的反省，必然能達成實踐教育內容目標。信仰與生活合一的哲學，必能讓我們收獲下列的各種教育果效︰

 (1) 使人接受自己的責任（以弗所書四13、20-24 ；歌羅西書三23-24）。

 (2) 使人肯定上帝的知識、真理與智慧，認識他是萬有的源頭（約翰福因十六13，十七17；羅馬書十一33-36）。

 (3) 使人認識自己，接納自己，明白生存的意義和目標，把握永恆的價值，並倚靠上帝的大能（約翰福音十五4-5；羅馬書十三14，十四7-8；哥林多前書三11；以弗所書六10）

 (4) 使人思念和追求屬天的價值，並且遠離罪惡與世俗（腓立比書三12-14；歌羅西書二8-9，三1-9）。

 (5) 使人效法基督，帶著奴僕的形像和心志，委身個人的生命去實踐愛人如己的命令（馬可福音十45；路加福音十27，二十二27；羅馬書十五2；以弗所書六6-7；腓立比書二5-8）。

 (6) 使人在連於元首基督的原則下，彼此成全與建立（以弗所書四12、15-17；腓立比書二1-8）。

 (7) 使人樂意完成「宣教」和「教導」的大使命（馬太福音二十八18-20；提摩太後書一11-12）。

整本聖經並沒有許多高深莫測的理論。由「起初上帝創造……」開始，一直到基督完成救贖，聖靈的教導一直都在幫助基督徒，在信仰和生活中達成完美協調的目的。

人不僅需要了解上帝的話作為必備的知識，而且還得對知識負起力行的責任，這才是基督徒對上帝當作出的回應。願主加添力量給每一位屬他的兒女，在實踐信仰的內容裡，毫無阻攔。

基督教教育的哲學

1. 整個信仰是上帝採取主動向人啟示和溝通

人類墮落後，上帝的兒子耶穌親自主動地「道成肉身」住在人中間，且帶來了祂的恩典、真理和榮耀。耶穌來到人間，不僅要成為人類的救贖，還賜下豐盛的生命和更美好的生活。救贖是上帝揀選我們的工作，我們的生命也由祂來負責。(創一26-29；二7-8；18-21；約十9-10；加四4-5)

       

2. 聖經讓我們看出上帝肯定人的價值和尊嚴

這一點可由上帝與人立約的事實中看出來。另外，聖經也多次明顯提到神看重個人的價值和尊嚴。(創六18-22, 九11, 十二1-3, 十五18；出十九3-6；申三十二10；詩八4-8；太六26；約十28-29；約十二26)

 

3. 上帝是知識、真理和智慧的源頭

當人活在敬畏上帝和凡事倚靠祂的光景中時，即能肯定生存的真實價值和意義。(箴九10；約十五5)

 

4. 上帝能於人內在作徹底改變的工作

聖靈是我們經歷重生和過聖潔生活的恩賜，若不藉著祂，人有限的知識和力量無法達到合乎上帝標準的良善。聖靈在人身上所成就之超自然的改變，是基督教教育的真正動力。(約三5-8, 十七17-19；羅六23，七18-24)

 

5. 人終極的命運不是回到上帝那兒，就是永遠與祂隔絕

人是極有限和渺小的，無論在世上曾享受過多少富足或快樂，經歷過多少貧窮或苦難，這一切都將成為虛空與無益，最後仍然要「歸於塵土」。接受基督就能得享永生，否則就要接受靈魂滅亡的結局。(創三19；傳二11；約三36)

 

一般教育哲學的目的，乃是去探討並不斷反省教育的理論和實踐二者互動關係的問題，以幫助人能獲得更好的生活，共享一個更完美的理想社會。基督教教育哲學與一般的教育哲學並不衝突，但卻有其獨特的一面，因為它不僅有上帝的話作為教育理論的標準及歸依，在教育內容的實踐上，還有聖靈的幫扶成全。基督教教育哲學是嘗試用聖經真理，就是神的話為本，去闡釋達成信仰與生活協調的可能，並藉此使人：

(a)    肯定上帝的知識，真理與智慧，認識祂是萬有的源頭。(約十六13，十七17，羅十一33-36)

(b)    使人認識自己，接納自己，明白生存的意義和目標；把握永恆的價值，並倚靠上帝的大能。(約十五4-5，羅十三14，十四7-8，林前三11，弗六10)

(c)    使人接受自己的責任。(弗四13、20-24；西三23-24)

(d)    使人思念和追求屬天的價值和遠離罪惡與世俗。(腓三12-14；西二8-9；三1-9)

(e)    使人效法基督，帶著奴僕的形像和心志，委身個人的生命去實踐愛人如己的命令。(可十45；路十27；二十二27；羅十五2；弗六6-7；腓二5-8)

(f)     使人在連於元首基督的原則下，彼此建立。(弗四12、15-17；腓二1-8)

(g)    使人樂意完成「宣教」和「教導」的大使命。(太二十八18-20；提後一11-12)