講道的定義

    「彼得和十一使徒，站起，高聲說...眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行。」(徒2:14-37)
    「我們要專心以祈禱傳道為事。」(徒6:4)
    「你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」(提後2:15)

相信以上經文足以證明講道是傳道人應該專心的工作。

定義
顧名思義，講道學就是研究如何講道的學問和方法。
講道學的英文名稱是 Homiletics，這字有很悠久的歷史。這個英文字是根據拉丁文 Homilia 一詞而來，首先由奧古斯丁使用；它是由希臘文 Homilia，是 Homou(一起)和 lia (群眾)二字所組成，最初的意義是「一群人在一起」，或者「會眾」；漸漸地，這一個字也可以作「談話」解。
路加曾經三次使用這一名詞化的動詞。路24:14,15論到兩個門徒往以馬忤斯的村莊，「他們彼此『談論』，正『談論』相問的時候」。另外，徒24:26保羅與腓力斯『談論』；使徒行傳20:11保羅在特羅亞講道，聖經上雖然是記載著，「保羅又上去，擘餅，喫了，『談論』許久」；但是在主日擘餅，保羅決不會「閒談」，深信他是在「講道」。
從上面三個路加所用的例子，其中二個與講道有密切的關聯。可見第一世紀末，上述的希臘文名詞是專用於對基督徒的證道，它與非基督徒的宣講(Kerygma)有別。但到後世，這些區別都無形地消失了，以後統稱宣講、證道、見證、勉勵等等為講道。所以，講道學就是研究這些講道的原理和方法的學問，以及如何準備講章，如何把這準備好的講章在會眾面前傳播的學問。
講道法中有三個名詞，極易混淆，就是：「講道法」、「講道」、「講章」。我們在此略略解釋。曾經有人說：「講道法屬乎於科學的學問，講道則是藝術，而講章是講道的成品。」這樣區分，雖近乎武斷，但讓初學的人有一個明晰的觀念。
讓我們進一步談論講道的定義。

一、講道學(或講道法)是一種學問
    它 一方面提醒傳道人在講道時應注意的要點，一方面闡明各種術語的定義，講章的種類，以及編排資料的方法等。必須記得，方法是刻板的，甚且枯燥無味，背熟了講 道法原則也不一定會講道。有人把這刻板的講道法，比喻醫學院的解剖學，雖然他們所接觸的僅是沒有生命的屍體，但研究解剖學仍然重要，因為在解剖經驗中，學 生才能知道人體的結構，學會了醫治疾病的基本知識。講道法也一樣：方法是「死」的，但是懂了這「死」的方法，才能進一步知道怎樣應用它，成為活的講道技術。

二、講道是一種藝術
    它是傳道人以演講方式傳遞上帝的話。它可以補救上述刻板的缺點。一個畫家注意的是美，但是為了美就不能歪曲標準；不過他注意的仍然是美，不是一個死的形像。同樣，講道也有它的「美」，也有它的「生命」。它會超出了講道法的範疇，而成為上帝拯救人類靈魂的工具。

三、講章是講道的成品
    講章是講道的製成品。只有初學的傳道人才注意講道的方法和講道的藝術；有經驗的傳道人已經熟能生巧，善於運用。他的構圖和用色，題材的意境，才是一幅圖畫的中心價值。所以傳道人的講章，才是他全部講道過程中的重點所在。那些科學的方法，藝術的點綴，只是一些陪襯而已。

    一個認真為主擺上的傳道人，不但要好好預備他自己的講章，也要不斷研讀別人的講章。他應該時常研究和參考古今中外傳道人的好講章，這不是抄襲別人的講章，而是為研究他們的取材、佈局、和其技巧。

講道的重要性
藉著以上的討論，我們約略提到了「講道法」、「講道」，與「講章」的一般概念。
在今日社會，講道人和他所講的道常被人輕視，為 什麼會這樣呢？往往是因為我們沒有重視講道的重要性。教會雖然有許多事工，例如探訪、教導、崇拜、禱告、查經等各類活動，這些事工雖然重要，沒有一項能夠 替代「講道」。基督教會把主日崇拜中的「講道」作為一週所有事工表現的高潮。
有時候，也許因為傳道人沒有靈命上的經驗和學識 上的修養，不能領導及影響社會，反而被社會所輕視。這兩者，靈命是我們的實質，學識是我們的外衣。一般社會人士固然是重「衣」不重內在的實質，但在衣的底 下，必需有內在的實質方能影響人。許多年長的傳道人自覺訓練不多，於是從實質上努力的方向著手改進，使所講的道產生較佳效果。講道是餵養靈性的糧食，按著 正意分解真理的道，把上帝的話傳說出來是多麼的重要! 面對會眾，有失喪的靈魂等待得到救贖，有傷心憂愁的人等待得到安慰，他們都是饑渴慕義的人在等待得到飽足，如果傳道人敷衍塞責地混過了每個主日崇拜，令會眾失望地帶著饑渴的心走回家去，那些羊瘦了，弱了，結果必然會四散分開。
回顧教會歷代的教會復興浪潮，都是主帶領了大有能力的傳道人來主持的。好像奧古士丁(Augustine)、法蘭西斯(Francis Assisi)、馬丁路德(Martin Luther)、加爾文(John Calvin)、諾克斯(Knox)、約翰.衛斯理(John Wesley)、慕迪(Moody)等等。他們有些是思想家，有些是神學家，有些是宗教改革家，但是他們都是偉大的講道者。他們除了完成特殊的使命以外，都擅長講道，並且都藉著講道幫助完成他們特殊的使命。這些人物的講道不但在當時感動了聽他們的人，也成為後世傳道人模仿的榜樣。
以下略述講道的重要性。

一、講道是主藉著人傳講
傳道人的使命是把上帝的道傳揚出來，因此講道是重要的。可1:14-15記載耶穌自己的講道經驗：「日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」祂的一生繼續傳揚這一個上帝國的福音。在太9:35，我們看見耶穌也把這個責任交給門徒。太28:16-20說明彼得、保羅、早期的門徒，以及後世的信徒，沒有一個不把傳揚福音作為傳道最重大的使命。

二、講道是上帝救贖人的工具
上帝要萬人得救，明白真道(提前2:4)。可是祂唯一的方法是藉人所講的道。儘管世人認為我們是無知無能的，然而「上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是上帝的智慧了。」( 林前1:21)當人們接受一個忠實於「道」的講道人的信息，他就是接受了上帝的道。這一點使講道的人必須戰驚地努力，務必成為上帝合用的器皿，將上帝的道傳播出來。巴特(K.  Barth)曾 把道勉強分成三類：永活的道是耶穌，文字的道是聖經，傳講的道是教會。傳道所講的道可見這第三者，在整個「道」的廣播過程中，也是不可缺少的一環。上帝在 講壇上，藉著傳道者的口，感動會眾；而這種感動不在於人誇獎傳道的學識和口才，而是使不信主的人，受到感動，接受上帝的救恩；使已信主的人受感動，決志跟 隨主作門徒。在講道的時候，會眾能與「道」真正的相遇；而一個虔誠、忠於職責的講道人，能使到聽眾在他所聽到的道前決志或作出回應。
每一個傳道人在講道的時候，應該關心會眾中需要 救恩的人和需要勉勵的人。他更應該想到這篇講章在上帝全盤救恩計劃中，所佔的重要地位，這樣他才不會草率從事，時刻記得上帝呼召他的使命，時刻記得祂要藉 著這篇講章拯救聽道的人。從前有一個為主所重用的傳道人，每當星期六晚上，一定到聖殿中去祈禱。祈禱的時候，他為著座位上每一個人祈禱，某些是還沒有接受 歸主的，他為他們的靈魂得救祈禱；某些是有憂傷痛苦的，他為他們的心靈需要祈禱。他以這種虔誠和熱烈的心來從事他的工作，怪不得他成為一個主所重用的人 了。他並不是對一群與他不關痛癢的聽眾講道，而是面對每一個他所關心的人傳講活的信息。

三、講道是傳講上帝的信息
傳道人決不能傳講自己的道，而是傳講上帝的道；因為他自己沒有「道」。換句話說，我們邀請人來講道乃是要「聽耶穌基督的道理」。傳道人所傳的道，就是「真理的道」，或上帝的「道」，或那道成肉身的「道」。如此，就不會把空話、笑話、批評人的話、誇耀自己的話都講進去了。
在一篇講章中，加上一段經文，不能稱為講章。講道的內容應該一切來自上帝，它是上帝的真理。保羅說：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架」(林前2:1-4)
傳道人應該把講道的時間看為最神聖的時刻，他在上帝與眾人的中間，以上帝的道餵養群「羊」，他每逢「禮拜」日按時分糧，成為忠心有見識的僕人。(太24:45-51)信徒因著道的餵養和滋潤，能夠在一週中，無時不忘反覆思想，道成為他生活的一部分，更盼望著下一個「禮拜」再度與「道」相遇。如此的聽道和等待「禮拜」日成為信徒的渴望，而不是畏懼。

四、講道是傳道人首要的任務
今日教會的傳道人往往成為教會事務的總管，越在 繁複的社會他的責任也越重大，教會期望於傳道人的地方也越多。他要探訪安慰遇到困難的信徒，他要幫助信徒解答許多心靈迷惑，他要指導教會中各類教育工作， 他也要熟練於處理教會行政、文書、經濟調度。這些事工常常成為傳道人的重擔。由使徒時期開始，傳道人已經認為遇到這種情況：「我們撇下上帝的道，去管理飯 食，原是不合宜的，我們要專心以祈禱，傳道為事」(徒6:2-4)。
傳道人當然可邀請執事或各信徒領袖來處理這些事情，但他仍舊是總管，不能不聞不理。如果，他把上述的工作都做好了，卻不能講道，可以說前功盡棄。因為他的基本任務是一個傳道人，他應該是一個能講道的傳道人。
這講道的任務，才是他實現先知的任務。更正教的運動，是把上帝的「道」作為中心的運動。這是他最主要的工作。單就傳道人這一名詞來顧名思義，就可以知道，耶穌在教導門徒的時候，要他們：「隨走隨傳，說，『天國近了。』」(太28:20)。保羅接受耶穌的呼召，成為使徒，在離世以前他說：「務要道傳，無論得時不得時，總要專心...」(提後4:2)。

l     注:

「傳道人」不見得是牧師或傳道，只要有「主道」可傳的人都包括在內。但是仍然以牧師或傳道為主要之人物，信徒當敬重和接納，因為他們是為主勞苦服事教會，牧養群羊。

應當傳講什麼

傳道應講上帝的話，也是「惟獨聖經、獨尊聖經」（ Scriptura sola and Scriptura tota）（提前四13；提後四2）。上帝的話，是傳道人受委託所傳的題目，傳上帝的話是上帝的命令。因此我們不只要謹守純正的話語（提後一13），並要按正意 分解真理的道（提後二15），要牢牢地守著（提後一14），且要傳揚。保羅在歌羅西書一25簡明地說：「我照上帝為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要把 上帝的道理傳得全備。」摩根說：「講道是宣揚上帝的道，及上帝所啟示的真理。」

那麼什麼是「道」？「道」的希臘原文為：  roros (Logos)，在新約中有很多不同的翻譯：如「話」、「言」、「道」、「事」、「書」、「風聲」、「意思」、「關係」、「規條」等。

「道」 字在新約中，幾乎是基督教信息的同義字。「道」就是上帝的真理，而這「道」又是上帝的話，是上帝所給與的道，是基督所賜與的道；也是有關上帝、有關基督的道。基督 教的信息「道」是來自上帝的，不是人發明的，乃是上帝的恩賜；這關於上帝的消息，是人自己不能發現的。所以「道」主要是代表上帝的話，上帝自己的啟示，與上帝的信息。 傳道人要傳講的，不是人間的理論、學說，而是上帝給世人的宣告和昭示，這是上帝對傳道人的吩咐。「道」的功能異常特別，它有下列幾項功能：

a.審判（約十二48）。

b.潔淨（約十五3；提前四5）。

c.信仰的來源（徒四4）。

d.重生的根本（彼前一23）。

使徒行傳是使徒們傳道的記錄，保羅在使徒行傳中，稱這「道」為「救世之道」（徒十三  26）。並且使徒們也用不同的名稱稱呼「道」，強調「道」所帶給世人 的功效。在使徒行傳中使徒們稱「道」為「生命的道」（二28，五20）、「上帝的道」（ 四31，六7，十一1，十二24，十三5、7，十三44、46，十七13，十八11）、「活潑的聖言」（七38）、「上帝國的福音」（八12，廿24）、 「和平的福音」（十36）、「主的道」（十三12、49，十六32，十九10、20）、「救世的道」（十三26）、「赦罪的道」（十三37）、「嗯道」 （十四3）、「耶穌與復活的道」（十七18）、「嗯惠的道」（廿32）、「上帝國的道」（廿25，廿八23）、「基督耶穌的道」（廿四24）、「光明的道」 （廿六23）等。這一切的名稱，分別說明了「上帝的道」著實有不同的功用。除使徒行傳外，在新約其他書卷中，「道」亦被稱為：「真理之道」（約十七7；弗一 13；雅一8）、「生命之道」（腓二16）、「仁義之道（來五13）、「和好之道」（林後五19）、「十字架之道」（林前一18）等。這些均顯示這「道」 的豐富及重要。

總之，這「道」能帶給選民得救的信心，使在真理上建造，及在敬虔生活上得著力量與鼓勵（多一  1～2）。

為何要講道

講道是主耶穌的吩咐（太十 5），是上帝所命令 的（提後四2），也是使徒們的職責（徒六4）。在四福音書、使徒行傳、書信和啟示錄中，有許多要傳揚上帝的真理及完成上帝旨意的命令。使徒們也一再警戒，要以聖經為基礎來傳道。羅馬書十12～15清楚地教導：人的需要和上帝的恩惠，要藉著福音的使者，傳給一切有需要的人，讓他們聽見、相信與接受。

以下是學者們對「講道」之見解：

a. 斯托得（John Stott）在《講道的藝術》中開宗明義地說：「講道是基督教最不可缺少的。沒有講道，就失去基督教真理的根基，因為基督教真正的中心，就是上帝的道。永活的上帝主動向墮落的人啟示祂自己，藉著最直接的方法—一個字或一些話，傳給了我們。或者說，上帝選召了一些人，聽祂的話，然後把這些話傳給別人。以上這些真理 如果被忽略或否認，人就很難瞭解基督教。」他又說：「講道乃是上帝所命定的方式，使罪人能夠聽到救主的事，並呼求祂以得著救恩，因為『沒有傳道的，怎能聽見 呢？』（林前一17，九16；羅十14～15）」

b. 神學家史德曼（Dr. Ray C. Stedman）說：「講道是用上帝所命定的方法來宣告真理，藉此，可以使人知道如何生活。」

c. 桑歌特（W. E. Sangster）說：「講道是把聖經所寫的『道成肉身』之道，用言語表明出來。」

d. 施德西（Bob Stacy）也說：「講道是上帝的心，藉著祂所選召之人的心，向著人們的心，要求回應。」他又說：「上帝深信講道，甚至差遣祂獨生子來成為『講道之人』。」

e. 巴刻（J. I. Packer）在《為何要講道》一書中說：「講道之目的是把上帝的信息和教導傳遞出來，藉著宣告、說服，來喚起人對上帝有適當的回應。」他又說：「我們是為上帝說話，並且呼召人來到上帝前；也是為基督說話，並且呼召人來到基督前。」

由以上學者們之意見，可見講道之重要性及必要性。

講道的重要觀念

【講道是宣揚那已經完成上帝話語】

    一定要講聖經，以聖經為素材與根基，不可增加或減少甚麼。  

要忠心的解釋上帝的話語。

【講道是上帝對人講話】

    講道的職分非常重要，要看重它。我們代表上帝，把祂的話語告訴祂的百姓。我們倚靠上帝而講道，因為我們是蒙召的人，上帝呼召我們講道。

    我們要先用上帝的話來造就自己，然後靠聖靈所加的力量，忠心的傳講給別人。

       

【基督教是一種生活方式】

    講道不可只有神學思想，並且一定要有生活的應用。聽者必須要知道如何將這一篇道運用在他們的生活當中。只有上帝的話語才能改變人的生命。沒有應用的講道不是講道。

【講道是見證過去發生的歷史事實】

    我們知道所講的事情是實在的，知道福音改變人心是實在的，就更有確據的傳講。講道的人是一個見證人。      

【每次講道必需發問以下三個問題】

1）  我是否有傳講耶穌？

2）  我的講道是否有救贖性成份？

3）  我是否忠於該段經文？

講道的重要性

         雖然人們對講道和講道者的口碑不是很好，但沒有一位以嚴肅態度看待聖經的人會排斥講道。保羅是個寫作者，從他的筆下我們擁有上帝所默示之新約的大部分書 作，而他的書信中排行第一的就是羅馬書。以它在歷史上的影響來衡量，能與羅馬書匹敵的文獻並不多。但是，當保羅寫這封信給羅馬的會眾時，他自己承認說： 『因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。這樣我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。』(一11-12)

    保羅明瞭到，有些事工若不藉著面對面接觸簡直無法進行，即使閱讀一封上帝所默示的書信也不能取代，所以『情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。』(一15)

    藉著講道所帶來的能力，縱然是無誤寫下的話也無法取代。

        對於新約作者來說，講道就是上帝藉此工作的事件。舉個例子說，彼得提醒他的讀者說，他們『蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。』(彼前一23)

    這道如何影響他們的生命呢？『這道』，彼得解釋說：『就是所傳給你們的福音。』(一25)藉著講道，上帝救贖了他們。

        再者，保羅重述了帖撒羅尼迦信徒的屬靈歷史，他們『離棄偶像歸向上帝，要服事那又真又活的上帝，等候衪衪兒子從天降臨。』(帖前一9-10)

    使徒解釋說，這事的發生是困為『你們聽見我們所傳上帝的道，就領受了，不以為是人的道，乃以為是上帝的道。這道實在是上帝的，並且運行在你們信主的人心中。』(二13)

    在保羅思想中的講道，並非是人間互相討論的宗教，反而是上帝自己藉著講道者的人格和資訊說話，要面對人們並把他們帶到他面前。

        這一切都解釋了為何保羅要鼓勵他年輕的同工提摩太『務要傳道』的緣由(提後四2)。講道的意思就是『呼叫、傳令或勸告』。講道必須要如此激動一個人，以致他以情感和熱誠把資訊傾倒出來。然而，並非所有從講臺出來滿有情感的資訊都擁有從上帝而來的權柄。當講員如同傳令官出來講話時，他必須呼喚出『那話語』。任何不及於此的，都不能算作基督徒的講道。

教導

　　耶穌不只是常常講道，也常常坐下來教導門徒和群眾，例如離婚之事、如何對待小孩子、如何對待錢財等等也必須指導(太19)。最後還對門徒說，「凡我所吩咐的，都教訓他們遵守」(太28:20)。

    路加卻是藉著耶穌的事蹟和使徒的行傳來教導提阿非羅這位慕道初信者(路加－使徒行傳)。保羅看重教導事工，幾乎每一卷書信都是要教導受書人，在教義、在信徒生活行為、教會問題、面對逼迫、面對異端等等都一一給以指正。提摩太前書，提多書等都是保羅對提摩太和提多個人的教導／指導。雅各書就是對信徒錯誤行為的指正和教導書信。一方面指導信徒如何面對試驗(雅2-17)，另一方面指導信徒如何以好行為來見証信心(雅2:14)。甚至教導信徒如何作生意(雅4:13)。彼得前書可說是專門教導信徒如何面對和應付逼迫。



    歷代以來，教會在教導事工方面孜孜不倦地教導信徒，從中發展出許多不同的教導事工模式，牧者更加要展這些事工，使信徒有全面性的教育：

一.      初信／學習班：特別設計給一些慕道友或初信者。牧者應該時時開辦這些學習班，教導他們關於聖經、信仰教義、信徒生活等等各方面的教導。牧者要按著需要在教會中開辦這些學習班。

二.  查經班：指有系統式的研究聖經學習班。可以分成不同的小組查經班、家庭查經班、教會公開的查經班。通常查經班是有系統性的。

三.      主 日學：主日學一般是指在主日為所有信徒而設的一些教導班：有兒童、青年人、成年人、老年人的主日學。教會先訓練一些主日學老師，並且提供適合資料給這些老 師負責帶領和教導。主日學已成為教會的一部份，是最有系統的信徒教育事工，每間教會都要注重這事工，是牧者不可忽視的事工。今天，許多教會機構為教會設計 和出版了多種類的主日學資料。

四.      其他：當然，教會可以按著不同的需要開展各類的教導工作。