解經講道的概念來自經文

        我們強調概念是解經講道的精髓，並非否定了彙和文法的重要性。我們的定義接著解釋。在解經講章中，概念是『在經文文版中，藉歷史、文法以及文學研究所衍生和傳達的。』

這 個定義首先要處理講員如何找到他的資訊，其次是他如何傳遞該資訊。這兩者都牽涉到文法、歷史以及文體的考究。在解經講道者的研究中，他藉著自己對經文的話 語、背景以及環境的瞭解，去找尋一段經文的客觀意義，然後在講臺上把研究的成果呈現給他的會眾，使聽眾也可以自己察驗經文的解釋。

         最 重要的，講道背後的權柄不在於講員身上，而是聖經經文本身。為這緣故，解經講道者大部分時間要花在處理經文的解釋上。這樣，他才能使聽眾的注意力集中在聖 經上。一位解經講道者，可能因著他的釋經能力和他慇勤預備講章而受尊重，然而，這些特質並不會把他變成一個以權威說話的更正教教宗。正如Henry David Thoreau 曾寫過：『必須有兩個人才能談到真理--一個講，一個聽。』

沒有一個值得知道的真理是不需要掙扎得到的，所以，如果會眾要有長進，他們必須分擔這樣的掙扎。Walt Whitman承認說：『要有偉大的詩人，必須先有偉大的聽眾。』

有效的解經講道需要有耳的聽眾去聽。既然他們的靈魂依賴它，講員就必須提供他的聽眾足夠的資料，好使他們決定他們所聽到的是否是聖經真實的說明。

          如果聽道者必須努力明白請員所說的，他自己也必須刻苦去明白聖經作者所要說的。『傳播』的意思就是『意義的交會』。因此，要使傳播能跨越時地的限制，便牽涉到分享共同的事物--語 言、文化、世界觀、傳播方式。解經講道者必須把他的座位移到聖經作者所坐的地方。他嘗試回覆到經文的世界裡去明白那個資訊。雖然他不需要掌握聖經作者的所 有語言、歷史和文學形式，但解經講道者應當看重這些學問所提供的貢獻。他可以上發現種類廣泛的解經工具，並把這些工具運用在他的研究中。無論如何，解經講 道者應盡力對聖經作者及其背景下的概念有第一手的認識。