後現代釋經式講道法

    讓我們針對不同典範和後現代理論重新設定釋經式的講道法。

一. 釋經不再限於「作者」這典範

    過去的解經多是尋找關於歷史、作者、字義的資料。在後現代，釋經不只是要重新檢討/核對這些歷史性的資料，包括所收集回來的歷史背景資料是否正確、作者的意念怎樣證明、字義是否正確，而且還要針對文本和讀者這兩個典範來解釋經文。我要求今日的講道者學習更多的詮釋聖經技巧，更全面地處理經文。

    要求今日的講道者閱讀更多新近出版關於聖經歷史背景、註釋書和神學書籍。這些新近出版的書籍有許多新近考古和研究的資料，針對許多過去的猜測和推理提出更多新的證據。

    要求今日的講道者認識和學習新文學理論的解經法，例如：敘述詮釋、修辭詮釋、結構符號詮釋等等技巧。這些詮釋技巧對文本的意義作更透澈的研究，更能深入探討文本的意義。

    要求今日的講道者認識和學習讀者反應的詮釋法，例如：解構詮釋、婦女神學詮釋，還有一些社會批判的詮釋技巧。不是說講道者是囫圇吞棗地把這些詮釋技巧的好壞都吞下去，而是「更新而變化」，取其好處來餵養今日的信徒，建立教會。

二. 針對後現代聽眾的世界來講道

    後現代的聽眾，特別是年輕的一代，生活在一個複雜、變化不定、多元、個人、解構(重新評價傳統)的世界。這裡要求講道者一方面時時要認識這變化不定的後現代更多，另一方面也要針對他們的需要把「古老的福音」(或聖經的真理)以新的方式傳遞。

    要求今日白講道者多閱讀關於後現代社會的書籍，更能明白聽眾的思想。

    要求今日的講道者使用後現代熟悉的語言或方法(我是指些被正統基督接納的語言和方法)去編寫講章。

    要求今日的講道者「解構」後現代，藉著講章讓聽眾明白許多後現代的缺點，重新確立聖經的教導。

釋經式講道

　　「釋經式講道」（Expository Preaching）是一個以聖經詮釋學為基礎的講道。可以這樣重新定義：

    藉用經文(文本)，把一個聖經的真理／信息針對聽眾(讀者)的需要傳遞開去。這信息的內容是藉著及經過一個詮釋的工作，也就是分解經文的作者意念和歷史背景（author and historical background interpretation）、文本的分析（text analysis, 包括文字、修辭、語言的符號），針對聽眾的處境和需要(reader responses)，以致聖靈先將這信息應用於講道者的生命和經驗上，然後才透過他傳給聽眾。

                              　　　　 　　     　　　　　　　　　　

釋經式講章的四大原則：

一．講道者從聖經中取得講章資料

   

    這 是釋經式講章的起點。當然，從另一個角度來看，是上帝藉著聖經使衪的話語傳遞給人。在這過程中，確不可忘記就是從聖經取得的講章必然會受聖經詮釋三個典範 的限制：作者／歷史背景、文本、讀者反應等限制。這說明我們必須藉著一個整體適當的解經步驟來獲取這從聖經而出的信息。

二．講章必須先滲透並應用於講道者

　　

    講道者如一個三稜鏡。上帝的話語／講章必須先要在證道者身上「消化」，然後才被釋放出來。講道者作為三稜鏡器皿說明一件事情：它必須是一個打磨完整的鏡子以便析透的功能可以準確地操作。上帝的話語必須先在講道者身上分析(被詮釋)，然後才注射出去給與聽道者。講道者的權威性也就是從這器皿的能力中反映出來。

三．講道者傳達講章信息

   

    傳達的工作必須由講道者來執行。「沒有傳道的，怎能聽見呢？」(羅14)

    證道者的傳達能力是決定性的因素：他的語言表達力、從解經步驟中領受的信息、理解力、對聽眾(當代讀者)的認識、對處境需要的認識(例如：當代是後現代的社會)等等都是傳達過程的重要因素。要使到上帝的話語順利的去到聽眾的身上。

四．聽眾領受講章並應用出來

  　

    「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」(羅10:17)

    釋經式講道的目標是聽眾，目的是讓聽眾能領受到上帝的話語。使上帝「口所出的的話，決不徒然返回。」(賽55:11)

    聽眾的領受能力、心理狀況、處境張力等等都是決定性的因素。

學者們對釋經講道的定義

1.「釋經講道是在經文文脈中，從歷史、文法、文學研究所衍生，傳達聖經概念的一種溝通，聖藉此先應用於講員的人格和經驗上，然後透過他傳遞給他的聽眾。」—羅賓森（Haddon Robinson）

2. 釋經講道是透過傳道人為媒介，來轉達、宣告上帝的真理。」鍾馬田（D. Martyn Lloyd-Jones）

3.「釋經講道：僅當上帝的話被傳講時，聽眾得以視其所處的時代，正如聖經中的世代一樣，以致他們能回應上帝的話，這才是真正的釋經式講道。」—湯姆森（William D. Thompson）

4.「釋經講道是誠懇迫切地、善於說服地把聖經經文準確地、完全地用現代人所能瞭解的說法傳達出來，目標是幫助人能明白及遵守上帝的真理。」—達拉斯神學院課堂筆記（from DTS class notes）

5. 「釋經式講道是基於聖經的一段經文—通常長於一、兩節經文；而講章之主題、重點與分點，均采自此段經文。整篇講章忠實地分析，表明文法、歷史、經文的意 義，並且使其意義藉組織、辯論、例證及應用，使與今日的情況產生關連。」—韋德塞（Faris D. Whitesell）

6.「釋經講道是聖靈授權及賦與能力，來解釋並宣告上帝的話語，對既定的一段經文，作適當、充分的注意，及尊重其歷史、文脈、文法和教義的意義，帶出明確的目標，以激起聽眾的感應，能改變其生命象基督一般。」—歐福德（Stephen F. Olford）

7.「釋經講道的真正概念，是講員應該成為經文的代言人，把上帝的話傳給聽眾，並且使經文之論旨得以被徹底瞭解、應用及傳揚，使聽眾可以領悟並認識上帝的聲音。」—--巴刻（J. I. Packer）

8.「我深信釋經講道是最有意義的講道。講道不僅要說出經文之所說的，且指出經文的意義，如果我能使聽眾認真地思想經文，那它本身必須具有信服力。因此講道的任務，即是使人能徹底瞭解經文，並且使聽眾能牢記在心。」—-- 巴默（Earl Palmer）

9.吉布上（Alfred P. Gibbs）為釋經式講章之說明如下：「釋經式的講章，可以比作一個輪子，經文的主題好比是軸心，經文中解釋主題的意念，或由主題引發的思潮，如同自軸心 向外輻射的輪輻，兩者並成一個整體。準備釋經式講章時，首先應找出經文的中心思想，用個人的言辭來表達，然後將解釋或有關連於主題的資料，順理成章地整理 出來。這樣的講道方式，可將一段經文中全部的真理都加以詳細分解，合適地應用在聽眾身上。如此，人人都清楚這段經文中心主題為何，或上帝在這一個特殊的題目 上要向聽眾說些什麼。」

    綜合以上之要點，試為釋經講道作一定義：

    釋經講道必須用現代解 經及神學的方法，仔細研究經文，根據經文書卷背景及上下文脈，再經過解經過程作文法、上下文、歷史、句法、神學、文化的分析後，找出聖經原作者之意義及其 中心概念。釋經講道也是「道成肉身」的講道法，先將上帝的話放在講員心中，經過反覆默想至成熟後傳揚出來，聖靈亦藉著「道」在講員生命中成長，並使「道」與 講員的生命結合。講員可以藉由經文中穩固的真理、知識及本身之經歷，忠實地傳講上帝的話，並且將此信息與會眾的生活產生關連且能應用。

    釋經講道者是上帝的信差，能有權威的、可靠地傳達上帝的話給人。講道者必須堅持信息要與經文的主題一致，以傳揚聖經中上帝全備的教導。正如保羅所說：「我們不像那許多人混亂上帝的道，乃是由於誠實，由於上帝，在上帝面前憑著基督講道。」（林後二  17）

釋經式講章

　　釋經式講道（Expository Preaching） 就是一個以聖經詮釋學為基礎的講道。歷代以來，釋經式講道是講道者的最愛：只要掌握得好，它可以把聖經的真理藉著講章傳開；若處理得不好，它將帶給聽眾一 個沉悶的查經。在各個時代，偉大的聖經學者和神學家，再次呼喚傳道人注重釋經式講道。教會歷史中多個復興記錄都是以釋經式講道來帶動。
   釋經式講道（Expository Preaching）是：
    「把一個聖經的觀念／信息傳遞開去。它的內容（context）是藉著及經過一個歷史的（historical）、文法字義的（grammatical），以及文學修辭的（literary）分析，以致聖靈先將這信息應用於講道者的生命和經驗上，然後才透過他傳給聽眾。」

釋經式講章的四大原則


一、證道者從聖經中取得講章資料
    這 是釋經式講章的起點。當然，從另一個角度來看，是上帝藉著聖經使衪的話語傳遞給人。在這過程中，確不可忘記就是從聖經取得的講章必然會經過時間與空間的限 制：受著歷史、地理、文字、文化、思想、作者、讀者、編修各等限制。這說明我們必須藉著適當的解經步驟來獲取這從聖經而出的信息。

二、講章必須先滲透並應用於證道者
　　證道者如一個三稜鏡。上帝的話語／講章必須 先要在證道者身上「消化」，然後才被釋放出來。證道者作為三稜鏡器皿說明一件事情：它必須是一個打磨完整的鏡子以便柝透的功能可以準確地操作。上帝的話語 必須先在證道者身上分柝，然後才注射出去給與聽道者。證道者的權威性也就是從這器皿的能力中反映出來。

三、證道者傳達講章信息
    傳達的工作必須由證道者來執行。「沒有傳道的，怎能聽見呢？」(羅14)證道者的傳達能力是決定性的因素：他的語言表達力、從解經步驟中領受的信息、理解力、對聽眾的認識、對處境需要的認識等等都是傳達過程的重要因素。要使到上帝的話語順利的去到聽眾的身上。

四、聽眾領受講章並應用出來
  　「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」(羅10:17)。釋經式講道的目標是聽眾，目的是讓聽眾能領受到上帝的話語。使上帝「口所出的的話，決不徒然返回」(賽55:11) 。聽眾的領受能力、心理狀況、處境張力等等都是決定性的因素。
　　以上也不過是按著三菱鏡的道理提出來的講道法。
編寫釋經式講章的解經步驟

一、註釋經文
    按照正確的「解經步驟」來註釋該段經文(請參考「釋經學」一科所指導的「解經步驟」)。

二、取名刻題
　　為你的講章取一個適當的題目。取題是藉著解經步驟對該段經文的認識而來。許多時候，經文中或是註釋中會有適當的題目。題目也應該一針見血或一語道破地表明該段經文的內容。當然，題目應該給與人一種新鮮感，具吸引力，且一看就明白的標題。

三、設計講章架構
    有以下步驟：
1. 閱讀經文：講道前所要閱讀的經文，也就是該段經文或整個講章的中心經文。閱讀的經文不可太長，也不可多過三處。所閱讀的經文也必須在講道中運用及講解明白。
2. 引言：引言必須捉住聽眾的注意力和興趣。可以用一個獨特的觀念，或例證，或故事等等。引言不宜太長(大約是講章的5-10%)，引言的目的也不是去講解經文的歷史背景或是解釋經文，這些資料可留待作為內容好題材。
3. 中心內容：可分成幾個大點，最好不要多過四點。一般上，所說的「三綱九條」是最好的模式。然後，藉著例證(約每個大點一個例證) 、資料(資料是從解經步驟中得到)、引用、應用等等，使到整個內容充實起來。
4. 結論：講章的結論不只是重申重點，而是要把一些清清楚楚的教導交給聽眾帶走。講道者應該利用這機會「挑戰」聽眾向上帝回應或把教導訴諸行動。
    郭大奴斯指出說，設計講章架構最重要的目的是要把信息具體（being concrete）的表達出來。

四、呈交信息
　　上講台必須使用許多演講的技巧；裝扮、清澈明瞭的語句、身體動作、手勢、視線的接觸、臉部的表情、聲調的高低、起復、沉靜、道具的運用等等都一起說明要把上帝透過你的信息交得好。

五、檢討
　　可以藉著「講道評估表」來作自我檢討。或是有要求人在講台下的人(最好有講道經驗的同工)幫助你或給你意見。

釋經式的講道

    釋 經式的講道是以解釋整段經文為主的講道法，其結構和綱要，乃根據經文段落的分析而獲得。亦即釋經式的講道是以一段經文的本身，來決定講章的主題內容、目的 和形式。縱使引用其他經文或比喻，也是用來強化該段經文所要表達的真理。簡單地說，「清楚」且「正確」地解釋某一段經文，藉此傳講切合時代需要之信息的講 道法，稱為釋經式的講道。

釋經式講道的特點：

1. 內容來自經文本身：釋經式講道的主要內容、組織全來自經文的本身，以一段經文為依據，從中擷取要點與附屬點，並依據經文來編寫整篇講章的架構大綱。

2. 忠於經文原義：釋經式講道就是要忠實地解釋聖經經文，尊重經文原來的目的、意義與應用。能忠實地傳達出經文中的信息，此即釋經式講道的明顯特點。釋經式講道法可避免不看上下文而斷章取義的錯誤。

3. 分層解釋經文的意義：釋經式的講章是用某一段經文，或事件來分層解釋其意義，使人得亮光。

    釋經講道可謂為最具有神聖權威的講道方式，因這種講道符合講道的原義。純正的釋經講道，能使講者和聽者對聖經有深入的認識，而講道的主要目的，乃是把信徒建立在上帝的話語上。

解經講道的好處

    解經的重要性可從它的好處看到。解經講道至少有以下六個的好處：

(1) 這個方法最不會離棄聖經純正的道理

    理由很簡單，因為它不是在傳遞人的哲學，乃是上帝的啟示。就如李斐德所說：「在講章上，愈是貼近聖經，就愈能減少錯誤，也愈能確定我們是在傳上帝的真理。」

     因此，最終，解經講道將上帝的話擺在正確的位置上。

(2) 它教導聽眾如何讀他們的聖經

    這是因為解經講道幫助聽眾集中思想經文的意義，並應用在他們個人身上。因此，解經講道形成一個模式，促使會友更加看重上帝話語，並使用正確的方法來解釋及活出聖經的教導。若從另一個角度來看，解經講道就避免錯誤的解經。

(3) 它給予講員信心並使信息更富權威性

    卡森的話是我們能認同的：「如果你忠於經文，你確知你的信息是上帝的信息。不管教會裡發生何事─無論她是否增長或會友是否喜歡你─你知道你是在宣告上帝的真理。這是何等釋放的感受。」

(4) 它滿足實際需要的要求

    因為解經講道極注重經文意義的應用，它是很實際的。然而，它卻不受表面實際需要的指揮，乃是讓上帝的議程成為我們的議程。

    就如在耶穌向撒瑪利亞婦人傳道中（約四），撒瑪利亞婦人只看到「肉體上的需求（水），而耶穌卻告訢她「真正的需要」（活水）。

    因此，解經講道不只是實際， 它更對整個事奉的意義、教會的使命、人的需要有清楚的認識。這也是為何李斐德認為，解經講道是以摸著會眾真實需要的方式來教導上帝的話。

(5) 它使講員正視聖經難題

    因為解經講道者要傳講的是聖經，他/她自然要處理經文中出現的難題，不管是離婚、同性戀、上帝的公義或慈愛等問題。這也是講者個人成長的機會。

    另外，解經講道不只對講者有好處，對聽眾亦有益處。就如李斐德正確地指出，「藉著連續性的系列講道，把某些敏感或棘手的題目包含進去，而不會令 人感到唐突冒失。」

    因此，解經講道幫助講員避免將講台當炮台，乃是按上帝的話來教導基督徒全備的真理。

(6) 它也促使講員有系統的解釋上帝的全盤計劃/心意（the whole counsel of God）

    加爾文約翰在他生命的最後十五年裡，解釋了創世記、申命記、士師記、約伯記、一些詩篇、撒母耳記上下、列王紀上、大小先知、四福音、使徒行傳、 哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、帖撒羅尼迦前後書、及教牧書信。

    雖然我們不一定要學加爾文一樣，但我們也要好好的解釋聖經；不是這裡一段、那裡一段； 或個人喜歡的、熟悉的、感到舒適的，乃是整本舊新約聖經。

    總之，解經講道有許多的好處。它是我們今天華人教會的傳道人必須努力去學習並運用的。如果我們要在這時代討上帝的喜悅，將上帝的話忠心的傳講，讓會眾的靈性得到適時的餵養，解經講道就是一個最佳的途徑。

    卡森如此的評估解經講道：「其他的講道方式有它們的好處，但沒有一個能比謹慎、忠心的解釋上帝的話更能在每週為 會眾提供更大的好處。」

    因此，深切盼望教會的牧者，都能在每次的講道機會中解經講道，以致『主的道大大興旺而且得勝』（徒十九 ：20，參六：7，十二：24），在使徒時代是如此，在我們今天所處後現代、後基督教、後理性的時代亦是如此，阿們！