清水教會-20220529-主日禮拜

教會合一應注意之事項

      約定是積極的行為，而實踐約定是需要付出努力的。將肢體生活中有須嚴守之各事項提出，以提醒眾肢體在遵守約定的同時，亦能避免惡者的干擾和中傷。

1．不發射「友善的槍彈」

     所謂「友善的槍彈」最多發生在「愛心說誠實話」的情況中。我們要了解，當我們想要憑愛心說誠實話的時候，不應以個人的價值判斷作為說話的標準或取舍，乃要堅持「聖靈的主權、基督的智慧和上帝的時刻」作為我們說與不說，或說些什麼的價值判斷。出於個人的愛心或友善，亦有可能被魔鬼所擅長之「天使伎倆」所破壞（哥林多前書十一14），而弄得「兩敗俱傷」。「友善」是吸引人的，但也可能是毒藥外層的糖衣，我們得嚴防它的蒙蔽與傷害。我們必須在上帝的帶領和充足的智慧中，方能分辨什麼是該說的，什麼是不該說的；什麼時候該說或不該說；該說的就勇敢去說，不該說的則不宜開口。

2．不扮演「救世主」的角色

     有時基督徒自以為有愛心、有聰明，就單憑個人的「血氣」或「本事」去行事為人，自以為是上帝的意思或其所賦予之權柄，甚至還抱持著「非我不可」或「捨我其誰」的壯烈情懷。這種冒然「替天行道」的態度與行為，對個人和整個團體有可能造成極大的損失。我們要知道，是主掌管一切，而不是我能做什麼（約翰福音十五5），我們只不過是主手中的「器皿」。主若藉著我做了什麼，不過是出於他諸般的賞賜和憐憫，也不是「非我不可」；主亦能隨己意差派其他的人去做。保羅說︰「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所豫備叫我們行的」（以弗所書二10）。做上帝要我們做的，才真正叫做行在他的旨意中。

3．不逞個人的「英雄主義」

    任何人跋扈、專權、任性、或以自我為中心的性格，皆會對整個肢體生活形成莫大的困擾。肢體生活是一個「連於元首基督」的生活，不是一個製造個人魅力的環境。教會是培育「僕人」的場所，而非培植「英雄」的地方。眾肢體乃是在基督裡「各按其職，照著各體的功用，彼此相助」（以弗所書四15-16）。英雄主義不僅會讓人忘記「謙卑」和「與上帝同行」的真理（彌迦書六8），更會製造教會的不安與分裂。耶穌基督才是教會真正的元帥和主角。

4．不可「醜化」（即「抹黑」）基督的肢體
     「醜化」或「抹黑」他人是那些妄自尊大的人最常使用的手段。事實上，論斷的口舌是傳播這項罪惡的主要工具，而人內心的惡念和私慾（諸如︰驕傲、嫉妒、苦毒、分爭、貪婪、自卑感等），更是滋長這項罪惡的根源和溫床。使徒雅各早就告誡我們說「舌頭是個罪惡的世界」，且滿了「害死人的毒氣」；基督徒不好一面用舌頭頌讚那「為主為父的」，卻又用舌頭「咒詛那照著上帝形像被造的人」（雅各書三5-12）

     沒有人喜歡將自己身體的任何部份加以污損或破壞。同樣的，既然教會眾人皆有連於元首的肢體關係，各人就當以對待自己身體一般的心情，去珍惜、親愛、並維護我們的屬靈肢體。保羅所強調的，也是去「美化」我們屬靈的肢體（哥林多前書十二23）。事實上，我們得先設法將那個會「說大話」的舌頭勒住（雅各書三5，才可能實踐美化肢體的教訓。

    聖經包括了消極和積極兩方面的肢體相待的真理。所謂消極是「不」的原則，而積極則為「要」的原則，二者皆為達成美好教會生活所當遵行的教訓。

*「不」的原則︰

a．肢體之間不可「分門別類」和「結黨」（哥林多前書十二25；腓立比書二3）。

b. 不得口吐「污穢的言語」（以弗所書四29）

c．不得與人同行「暗昧無益的事」，反而要「責備行這事的人」（以弗所書五11）。

d．不可「虧欠」弟兄（羅馬書十四8）

e．不可「叫弟兄跌倒」（羅馬書十四21）。

*「要」的原則︰

a．肢體之間各人要「看別人比自己強」（腓立比書二    3）。

b．要「俯就卑微的人」（羅馬書十二16）。

c．要「隨事說造就人的好話」（以弗所書四 29）。

d．要「求別人的益處」（哥林多前書十24）。

e．要「彼此接納」、「彼此順服」、「彼此推讓」、「彼此同心」、「彼此饒恕」、「彼此勸慰」、「彼此教導」、「彼此親熱」、「彼此和睦」、「彼此顧惜」、「彼此包容」、「彼此體恤」、「彼此相愛」等（羅馬書十二9-18，十五7；以弗所書五21；路加福音十七3-4 ；帖撒羅尼迦前書五11；歌羅西書三16-17；哥林多後書十二25，十三11；彼得前書三8；約翰一書四7）。

    事實上，傷害他人（主的肢體），即等於傷害自己，因我們是同連在一個身體的；保羅說︰「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦」，就是這個意思（哥林多前書十二26）。

 

保羅甚至要我們以「不可少」（絕不放棄）和「越發給他加上體面」（無條件的愛）的態度，去對待那些人以為「軟弱」和「不體面」的肢體（哥林多前書十二22-25）。想要高抬自己而貶抑他人，亦是一種可怕的罪的試探，這個罪的陷阱對教會合一生活所造成的破壞，是難以彌補的。

5．不要成為「害群之馬」

     俗話說︰「一粒老鼠屎，弄壞一鍋粥」。

 

教會生活的不和諧不一定起自於很嚴重的問題，很小的事情或很小的是非皆可能傷害合一和相愛的關系。我們應當多作自省方可防堵各式「破口」的出現。
  個人危害群體的「小事情、小問題」真是不勝枚舉。最常見到的諸如︰搬是非、逞口舌、故意唱反調、不肯合作、耍性子、固執己見、喜怒無常、好挑剔、愛爭辯、過度敏感、主觀、自私、不公義、自我中心等。

    我們不要以為個人小小的性格缺點或待人接物的輕微缺失，對全面的教會生活無甚妨礙，事實上，魔鬼能輕易地在小問題中，制造強而可怕的「離間」力量。

6．切勿「冷卻」屬靈的熱情

     當我們了解地上的教會生活並不是一個完美的生活的時候，我們就更應當認清，真實的愛上帝和愛人的委身，絕無可能憑個人一時之情緒或感覺而得以持續。基督徒需要在基督的愛裡，以客觀的思想和意志，去透視並委身於一個不完美的關係，如此才能了解什麼叫作「無條件的愛」和真實的「屬靈熱情」。肢體生活之中有衝突的生活，也有不合己意的生活；有美好的一面，也有軟弱的一面。

 

倘若我們委身的前題，是在於選擇那些適合於自己的，那就不算是真正的屬靈熱情；倘若我們的委身也是以自我的價值判斷和喜好來作取捨，那樣的熱情遲早必會中止。唯有堅韌、持續的愛才能帶來真實的合一。

耶穌基督真的復活了

【地點】台灣基督長老會湖口教會

【日期】3/31/2013（復活節）

【經文】哥林多前書15章1-11節

 (和合本)

15:1 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，
15:2 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。
15:3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，
15:4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，
15:5 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；
15:6 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。
15:7 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，
15:8 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。
15:9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫　神的教會。
15:10 然而，我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是　神的恩與我同在。
15:11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

【引言】

    今天是復活節，是紀念耶穌基督從死裡復活的日子。說到復活，我們會想到永生不死，或是靈魂不死，其實這都與耶穌基督的復活不同，耶穌基督是確確實實的死了，而且是徹徹底底的死了，然後照聖經所預言的，第三日從死人中復活。因為沒有死亡，就沒有復活。要有死亡，然後再起來行走，才可以稱為真正的復活。耶穌基督的復活正是如此。

    耶穌基督的復活，也造成基督徒的禮拜時間與猶太人守安息日不同。照猶太人的習慣，是在星期五晚上在會堂做禮拜，然後回家休息、睡覺。而我們確是在禮拜天早上做禮拜，為何有這轉變呢？是因為耶穌基督的復活是在星期天清晨的時候，我們的聚集是為了慶祝耶穌基督的復活。這是從初代教會直到現在，成了一個重要的傳統。所以耶穌基督的復活，對我們而言是真真實實的事件，我們也常常在經歷祂的復活大能，天天向世人見證：耶穌基督真的復活了！

【經文的釋義】

    但是，這樣的事實，卻是常常受到挑戰，不只是今日，早在使徒保羅那時代，也是面對到哥林多教會的中有人提出：「沒有死人復活的事」，來挑戰耶穌基督已經復活的事實。

    我們回溯到哥林多教會的環境，她是一個繁華的都市，具交通的重要性，加上政治的緣故，吸引了羅馬帝國境內各方人馬前來居住，有退役的羅馬兵、商人、海員、猶太人、流動人口等等，富裕的、貧窮的，各色各樣的人都有。由於迅速的發展和成長，哥林多城發展出一種虛浮的文化，追求歡樂，奢華，淫慾娛樂。哥林多變成了放蕩不羈的代名詞，「哥林多式的生活」在希臘文中已經成了專有名詞，表示酗酒、放蕩、敗壞的生活。教會處於這樣的生活環境，信徒也多在這樣的環境中成長，難免受到一些影響，而顯出該教會特有的問題。也就是注意今世，而忽略永恆的事，也就說十分現實，和今天的臺灣教會狀況很像。只談今生的享受，今生的成果，認為將來是不可知，也不是可取。所以不相信「死人復活」，認為人的靈魂就是不滅，死就是脫離身體的堅牢，獲得自由，為甚麼要身體復活？或說難聽一點是「屍體復活」。所以，對耶穌基督的復活不感興趣，甚至排斥說：「沒有死人復活的事」。

    但對保羅而言，耶穌基督的復活，是真真實實的，因為他在往大馬士革逼迫基督徒的路上，遇見復活的耶穌基督，如同大光顯現。他的生命在那時刻，發生一百八十度的轉變。從一個迫害教會的人，轉變成為一位傳基督到外邦的宣教士。正如保羅在這段經文中也說到：「我在使徒中原是最微小的，不配稱為使徒，因為我迫害過上帝的教會。但是，由於上帝的恩典，我才成了今天的我，他所賜給我的恩典沒有落空。相反地，我比其他所有的使徒更加辛勞地工作；其實，不是我自己在工作，而是上帝的恩典與我一同工作。那麼，無論是我還是別的使徒，我們都這樣傳，你們也都這樣信」。保羅這樣的訴說，乃是要宣告：「耶穌基督是真的復活了！」

【經文的神學闡釋】

    耶穌基督復活的事實，是每一代基督徒都在述說的古老故事。第三世紀初，有一位北非的神學家特土良，說了一句震撼人的話：「耶穌基督從死裡復活，是不可能的，但是我相信。」

    他這樣的宣告，乃是要我們認清：基督徒的信仰是具超越性的，是不受人的經驗所限制的。雖然我們的經驗中，沒有死人復活的事，正如他所說的不可能。但是，我們所信的上帝既是全能的上帝，是將不可能化為可能。而耶穌基督從死裡復活，是上帝大能的作為，而且這大能的作為也延續到今日你我的身上。正如十六世紀初的加爾文在他的《基督教要義》鉅著中，提到『我們基督徒是在每一天與基督一同復活，復活不僅是指耶穌基督復活的歷史事件而已，而且是基督徒天天都可以經歷的事件。』  

    加爾文因為這樣的認識，使他在從事宗教改革時，不論是逃亡、喪妻、喪子、被逐出日內瓦、又回日內瓦面對權貴、…等等人生不順遂的事，都不能將他打倒，他還是努力事奉，成為許多人的信仰導師。就連我們長老教會的創始者蘇格蘭的諾克斯，也是到日內瓦向加爾文學習這復活的信仰。

    反觀我們歸入教會都要經過洗禮，這洗禮的意義，是與基督同死同復活。也就說我們過去有罪的、不義的生命，必須死在十字架上，然後同被埋葬；而無罪的、被稱義的生命，也與基督一樣從死裡復活，讓我們成為新造的人，直到永生。今日我們之所以在基督裡有這經歷，是來自上帝的作為。因為「耶穌基督是真的復活了！」   

【經文的生活應用】

    耶穌基督的復活是來自上帝的大能，而這大能今日仍然在運行，是我們可以看見的。就像我們所敬愛的楊長老、光新執事、愛一兄，他們雖然經過惡性腫瘤的侵害。但是，仰望使耶穌基督復活的上帝，他們也經歷到耶穌基督復活的大能，身體得著康復。所以，耶穌基督復活的大能，使我們可以在面對人生重大變故時，仍然充滿希望。

    另外有位老姐妹手拿著一本破破的紅邊聖經，旁邊的紅色佈滿許多的斑白小點，她的小孩勸她換本聖經吧！她說：「豈可以換掉，我每次流淚來到上帝面前，上帝藉著這本聖經的話語，讓我遇見主耶穌，並且讓我得到屬天的安慰，這是我美好的回憶」。因為耶穌基督的復活大能，使我們藉由靈修之讀經和禱告，可以天天經歷得到。

    我是來自未信的家庭，在小學一年級的時候，面對阿公的過世，心中覺得死亡有一股難以抗拒的破壞的力量，因為疼愛我的阿公竟然無法叫醒他，從那天以後，家中失去了歡笑，大家都哭哭啼啼，更想到阿公會死，有一天我也會死，我會去哪裡？我會怎樣？心中有一份莫名的恐懼籠罩我，好可怕阿！年紀越長，發現人有生也就有死，而且怎樣死，什麼時候死，也是自己無法決定。正當，我覺得死亡的力量之可怕，和對自己將會死的結局，感到無奈與恐慌之時，讀到希伯來書2章14-15節：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」。讓我感受到耶穌真的勝過死亡，內心對永生充滿盼望。感謝主！因為耶穌基督的復活大能，是天天可以經歷得到。

【結論】

    耶穌基督的復活是肯定的事實，是天天可以經歷得到，我們可以和希伯來書的作者一同宣告：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。」

    因為耶穌基督的復活大能，是天天可以經歷得到。相信上帝是行奇事的上帝，當我們在面對人生的苦難與試煉之時，仍然可心存盼望、不畏艱難、忍耐到底，上帝一定會帶領我們到平安的路上。既然如此，我們要勇敢向世人宣告：『耶穌基督已經從死裡復活了！哈利路亞！』

    也因為耶穌基督已經復活，我們同樣也有復活的盼望，將來在上帝國完全實現的時候，我們屬耶穌基督的人也要復活，正如使徒信經所宣告：『肉身的復活！』

    而且這個復活以後的生命是不會在死亡的，是要與基督一同承受上帝國、在榮耀裡做王，直到永永遠遠！所以，我們要向上帝讚美並祈求耶穌基督快再來，好讓這榮美的實際，快快實現！哈利路亞！

 

 

均衡的傳講

 

清教徒的傳講嚴格講求均衡性，既照顧到各個方面，也保持很好的平衡。清教徒們用四種方式保持講道的均衡性︰

     第一，清教徒的講道讓聖經本身表明各個信息的重點。清教徒講道不是在各種教義中找平衡。他們寧願讓聖經本身的文脈，決定每個信息的內容和重點。例如，當約拿單‧愛德華傳講關於地獄的信息時，他沒引用一句關於天堂的經文。後來他傳講關於天國的信息時，也沒有包含關於地獄的一個字。

    只要是聖經中的主題，清教徒都傳講，所以，經過一定的時間，他們可以確信，聖經中的每個主要主題，改革宗神學的每個主要教義，都毫無遺漏地傳講了。他們的講道既是經常進行，又有一定的長度，所以就能保証總體的平衡。就神學來說，他們傳講上帝的超越性，也傳講上帝的內在性。在人論上，他們宣講狹義的上帝的形像，也宣講廣義的上帝的形像。在基督論方面，他們講基督的降卑，也講基督的升高。在救贖論上，他們既講上帝的主權，也講人的責任，這兩大教義不需要用我們有限的理性來調和，正如一個傳道者所講的那樣，“既是朋友，不許調和”。在教會論上，清教徒既承認特殊職分（牧師，長老和執事）是崇高的呼召，同時承認信徒的一般職分也是崇高的呼召。在末世論上，他們既宣告天國的榮耀，也宣告地獄的恐怖。

   第二，清教徒的講道向會眾所輸入的是︰對合乎聖經的每一個教義都要欣賞。一個典型的清教徒會眾在某星期會品嘗《創世記》十九章十八節的講道（“逃命吧﹗”）。因它提醒人們逃離罪惡，跟從上帝。接下來的星期，會眾所品嘗的信息則是跟從上帝的艱難性，除非上帝親自吸引我們接近他，否則我們無法前行（約 6︰44）。清教徒牧者和信徒一樣，他們都把所有的聖經真理視為寶貴，而不是只欣賞他們自己喜歡的經文或教義，每次都加以傳講。

   第三，清教徒的講道範圍廣泛，主題豐富多采。因為他們養成了喜悅聖經所有教義的習慣，這就使得他們的講道幾乎涵蓋所能想到的各樣主題。例如，有一卷清教徒的講章包括如下的信息︰

   

    如何自己經歷，並向別人見証真正的敬虔？

    何謂防止憂鬱和過度哀傷的最好方法？

    如何在認識基督的知識上長進？

    我們必須做什麼才能防止並醫治屬靈的驕傲？

    如何在那些超越我們理性的教義和護理上有長進？

    面對我們這個時代所出現的奇裝異服，我們應該保持什麼樣的距離？

我們如何最好地認識靈魂的價值？

 

與此相對照的是，現代傳福音是東縮西減的，只用幾節經文，解釋的主題也非常有限，在傳福音的時候幾乎不講什麼教義。

    第四，清教徒的講道是以敬虔的生活為後盾的。清教徒傳道人怎樣傳講，就怎樣生活。對他們來說，平衡的教義離不開平衡的生活。清教徒傳道人是教導的先知，代禱的祭司，在自己家庭，教會和社會中，則是治理的君王。他們有單獨禱告的生活，並在家庭中舉行家庭敬拜，在公會聚會的時候則多方代禱。他們是羅伯特‧慕瑞‧梅欽話語的活生生的見証︰“一個聖潔的傳道人，是上帝手中大能的工具…傳道者的生活就是他服事的生命”。也正如約翰‧伯易所言︰“生活越聖潔，講道越卓越。”

    現代傳福音中一個最明顯的錯誤，就是在話語和行為上的失衡。現代傳福音除去了基督主權的要求，變成了廉價恩典。廉價恩典導致的就是廉價生活。

我們需要捫心自問︰我們的講道、教導、傳福音，是否是完全合乎聖經，不以教義為恥，有經歷，可實踐，全備傳遞，優美均衡呢？

　

清水教會-202200501-主日禮拜-好好管理自己的家

教學原則

 

A. 耶穌的教學

耶穌是偉大的教師，是我們教學的榜樣，作為聖經教師的，應該向主學習如何善用方法作教導。

 

1. 善用故事

    在主耶穌的教學過程中，最突出的教學法是使用比喻或講故事。無論是孩童或成年人都喜歡聽故事。故事是具體的，可以浮現在人的腦海中。善用故事，會產生很強的吸引力，能達到很好的效果。

    講故事是一種藝術，講得不好使人打瞌睡，毫無印象﹔講得好使人彷彿身臨其境，跟著故事的情節掉淚受感動﹔或者驚心動魄、歡欣鼓舞﹔或憤憤不平、悲喜交集。耶穌講故事使聽陶醉在故事的情節中，印象深刻。

(a) 耶穌所引用的故事例證

    耶穌所引用的故事很多，蒲賴施博士認為，故事與比喻已被稱為是「他教學藝術最圓滿的成就」。在馬可福音記載耶穌的言論中，約有四分之一是他的比喻﹔路加所記載的，約有二分之一是比喻。新約聖經約有五十次使用「比喻」這個名詞。

(b) 耶穌講故事的特徵

    耶穌在教導的過程中運用故事吸引人的興趣，是一個極有價值的教學法。故事有一定的功用，能使教學過程更為有效，至少可以從耶穌講故事的特徵中，獲取以故事教課的長處。

1) 以故事來引起興趣：主耶穌喜歡使用故事或比喻，作為教導的開始，比如耶穌講撒種的比喻，敘述四種的泥土，種子撒在不同的泥土裡所結的果子必然不相同。有些種子落在不好的土壤中，結果不能長成﹔有些種子落在好土裡，就生根結實，有三十倍、六十倍、有一百倍的。後來門徒進前來詢問比喻的解釋，他才仔細地教訓他們。又比如從不義的管家的故事，引出下文，耶穌要講論的忠心事奉作聰明人的道理。

2) 以故事來解明剛提出的真理：耶穌常在講論一個道理後，為了使聽眾更深入明白，就用故事來加強他們的記憶。比如耶穌講論禱告的真理，又教導主禱文，之後為了要強調主聽禱告，且會將最好的給求他的人，耶穌就以一個情詞迫切向朋友求借餅的人的故事來闡明清楚。

3) 以故事來應付刁難的聽眾：耶穌常會踫到一些故意刁難、或自以為有理的人，耶穌就以故事來教訓他們。比如當律法師問誰是他的鄰舍，耶穌就以好撒瑪利亞人的故事來回答他。當有一個人請耶穌幫助他分家業時，耶穌就以無知的財主的故事來提醒聽眾，說人的生命不在乎家道豐富，有財寶卻失去靈魂，實在可悲。當法利賽人和文士議論耶穌接待罪人時，耶穌一連用三個故事來講失羊的比喻、失錢的比喻和浪子的比喻，來回應聽眾，說明上帝是多麼歡喜一個罪人悔改。

4) 以故事的全部教訓聽眾：耶穌常常開門見山立刻就以故事的道理教訓人，比如為要教眾人常常禱告不可灰心，而講了一個寡婦怎樣懇切地求不義之官為她伸冤，說雖然這個不義的官不懼怕上帝，也不尊重世人，但因寡婦懇切的哀求，終於為她成全，更何況是上帝呢？還有，耶穌講了一個欠債的人的故事，他如何蒙了王的憐恤而免了他的一大筆債，卻反過來欺詐欠他不多錢的人，以此說明不饒恕人的人，天父也要這樣侍他們。

 

2. 並用視聽

    在教育界工作過的人皆知道，視聽教材可以保持聽眾的注意力，加強聽眾對所學知識的記憶。耶穌似乎非常瞭解這個原理，所以有時他也並用了視覺與聽覺來傳遞信息。

(a) 常用圖晝式的話語

    耶穌常用圖畫式的話語，使他的教訓有吸引的力量。他的教訓是具體的，不採用哲學、理論或抽象的詞彙，而是引用直覺的知識和實際的事物來講解真理，致令他的教訓很容易被人銘刻在記憶裡。這種圖畫式的話語非常多，列舉如下﹕

    「你們是世上的光」；「你們是世上的鹽」﹔「看見你弟兄眼中的剌，卻看不見自己眼中有樑木呢？」﹔耶穌描寫自己是「葡萄樹」、是「好牧人」、是「羊的門」﹔耶穌還運用動物，如「蛇和鴿子」、「狼和羊群」、「綿羊和山羊」等﹔又用了自然現象如﹕「日頭雨水」、「分辨天地和氣色」、「閃電」等﹔描寫天國如「尋財寶」、「尋珠子」﹔論靈界如「壯士打仗」、「國家自相殘殺」等。他所用的語句，使人彷彿眼見實物，容易觸物而記得有關的信息。

(b) 使用視覺教材

    耶穌所用的視覺教材如下﹕在登山寶訓中，耶穌對眾人說﹕「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠，你們不比飛鳥貴重得多嗎？」（太六26，28）。另有一次法利賽人和希律黨的人要陷害耶穌，問起納稅的事，耶穌對他們說﹕「拿一個銀錢來給我看」，他們就拿了來，耶穌問﹕「這像和這號是誰的？」他們銳是該撒的。耶穌說﹕「該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝。」（可十二17）又有一次耶穌和一班門徒看眾人怎樣投錢入庫，看著財主奉獻，也看著寡婦奉獻，結果耶穌叫門徒來，稱讚了寡婦的奉獻，耶穌讓門徒目睹奉獻的情形後講述道理（可十二41-44）。

 

B. 有效的教學原則

1. 清楚教學目標

當一個教師在教學的過程中，不清楚他所要達到的目標，其所教授的學生也就自然毫無學習中心，以致記憶也不深刻，甚至一無所得。有目標的教學和亳無目標的教學，在性質上、預備上、效果上都不同。正如一個毫無目標隨便散步的人，和一個有一定方向走路的人，是完全不同的﹔如胡亂射箭的人和朝向箭靶射箭的人之迥異。教學目標清楚，教學方向就清楚，方向一清楚，方法就有效。這不單是對學生有好處，對教師本身，也能更增進他施教的興趣和自我滿足的心理。這個原理告訴我們，讓學生看準一幅清楚的圖畫，教師和學生一起全力以赴去打中所定的目標，便可使學生照圖畫上的指示獲得所要達到的結果。

    論到教學目標的制定，第六章有更詳細的指示。教師和學生的責任在於清楚知道教學的目標，並掌握達到目標的設計過程，按部就班地按照程序達到目標。

 

2. 系統組織合理

    好的組織系統容易使人明白，也容易令人牢記。同樣的內容，以良好的系統或以凌亂的方式呈現，所得的效果將迥然不同。好的組織與邏輯思路有關，教師需要運用多方面的操練來整理課程內容，才可有合理的大綱、段落而組成好的系統組織。

    一般的分段組織法可以歸納為下列四種類型﹕

(a) 喇叭樣式

    觀念的呈現，是從較廣泛的觀念縮小其範圍到專論的題目，或者是從最專門的論題探討較廣泛的觀念。比如﹕

    律法–十誠–敬拜獨一的真神（由大到小）

    登山寶訓–道德觀–聖經論動機的問題（由大到小）

耶路撒冷猶太人與外邦人的爭執–論舊約的割禮–上帝和以色列人所立的約（由小到大）

(b) 三角樣式

    以一個論題為出發點，然後找出其分題來支持該論題，再由小段落來支持較大的分題，許多人喜歡採用三大段九小條的格式，不過，我們不一定都要用三九這同樣數目的形式來分段。此類分段法是在演講時最常見的式樣。比如﹕聖經是上帝所默示的證明

1)      考古學的見證﹕1……2…….3…….4…..

2)      預言的應驗﹕1……2…….3…….

3)      聖經的保存﹕1…..2…….3…

4)      生命的見證﹕1……2…….3…….

© 輪子樣式

    從不同的角度平行地探討一個觀念或諭題。

比如﹕

        i.  基督徒在家庭的見證

            ii.  基督徒在學校的見證

     iii. 基督徒在社會的見證         

iv. 基督徒在教會的見證       

又如：

 i從佛教看救恩

     ii從回教看救恩

     iii從印度教看救恩

     iv從聖經看救恩

(d) 直線式樣

    以直線的程序來探討相關聯的內容，一般是根據歷史的程序來排列段題，也可以地點、人物或事件來排列其段落。比如﹕

 生平：

大衛的童年—大衛的蒙召—大衛的出頭—大衛被追逐—大衛作王—大衛為家事傷心—大衛的晚年

 地點：

在西乃—從西乃往摩押—在摩押—從摩押到迦南

 人物：

俄陀聶—以笏—珊迦—底波拉、巴拉—基甸—陀拉—睚珥—耶弗他—以比贊—以倫—押頓—參孫—掃羅—大衛—所羅門一羅波安—亞比央—亞撒—約沙法﹂約蘭—亞哈謝—亞他利雅—約阿施—亞瑪謝—鳥西雅—約坦—亞哈斯—希西家—瑪拿西–亞們— 約西亞—約哈斯—約雅敬—約雅斤—西底家

 

3. 事前事後大綱

    在課程的開始，事先將教學的目標、教學的大網或教學程序陳列出來。比如教師可以把一個單元的目標張貼在海報上，使學生可以事先閱覽所有的目標，對該課的主題先有個概觀，看到整個課程的組織整體，與合理的段落，有助於學生建立學習的意向，使他們更容易學習、明白和記憶。

    如果教師所使用的教學法是講故事的方式，最好不要在講故事前，就將主要的內容和結果講出來，免得學生由於巳得悉故事內容而覺得枯燥乏味，失去聽故事的興趣。講故事不可以製造已經知道其大致內容的感覺，乃要製造渴望想知道下回分解的心情。但如果其教學內容是理論或教義性質的，教師若能在事前先陳列大綱內容，就較可能使學生有很好的思想準備，而隨著思路的發展進行學習。

    在課程的結尾時也是如此，教師在結束作結論之前，須重新濃縮主要的內容大綱，而且給每一段擬出一個主要的重點，然後才作出最後的結論，以加深學生的瞭解和記憶。

 

4. 善用新奇方式

    另一個教學原則，就是要善用新奇的方式來教學。所謂新奇的方式，就是令人覺得新奇，深入人的印象中，使人牢記難忘。它可以用不同的形式出現，它的特徵是能吸引學生的注意力﹔可以是外在的動機，也可以是內在的動機，使人深深記住，難於忘懷。採用此原理，主要有下列兩個不同的目的﹕

(a) 用新奇的方式創造成熟的學習

    成熟的學習是指學習的準備度，也就是在教學的前面部分，即引言的部分，製造一種對學習的準備，引起學習的動機，如此一來，緊接著所教的內容就可以很容易被學生吸收。這個新奇的方式，可能是近來出現的極吸引人之事件，可能是有趣的小故事，可能是一種新奇的活動，可能是一個啟發人思考的問題，可能是一個扣人心弦的圖畫，也或者是新奇特殊的實物教材。總而言之，非常特殊、新奇和深刻的印象，可使學生產生好奇，引發想知道的動機，有了好學的心，立意追求其中的內容，也就提高了學習的準備度。

(b) 用新奇的方式灌輸主要的論點

    教師必須清楚教學內容中的主題和中心，然後盡量用新奇的方式灌輸到學生的腦海中去。據說宋尚節博士的講道就有這種特色，他常用實物教材，如小火爐、小棺材等來灌輸講道中的主題信息，使人難忘。這個原理不僅可以用在整個課程的主題信息，也可以用在每一個段落的主要論點上，讓每一段的主題論點都以新奇的方式深入學生的腦海中，容易明白、記得，而且深刻不忘。

 

5. 學生積極參與

    最有效的教學方法，是能使學生積極地、主動地參與教學的過程。學生積極參與的方法很多，可以是屬觀感的參與、思想的參與、腦中圖象的參與、言論的參與，以及活動的參與。

(a) 感官的參與

    使學生參與的最重要方法就是感官的參與。人類主要是用眼睛和耳朵這兩種感官來接收信息，就視聽媒體的基本原理而言，同時並用兩種感官比只使用其中一種，效率要大得

多。參看下列圖表：

    圖表1顯示，在同樣限定的時間內學習，使用視聽媒體與方法者的效果，比不使用者的理解度高出15倍。此外，學生能完全理解內容所花的時間，是不使用者落後於使用者12倍。即是說，不使用視聽方法者比使用視聽方法者要多花12倍的時間來學習。

    圖表2顯示，100名學生，單用耳聽來學習，測出其經過一段時間後，對學習內容的記憶之保持數。剛開始時，100人全記得﹔過了24小時後，只有75人記得，25人巳遺忘了﹔過了48小峙後，只有50人記得，另一半人忘了﹔過了4天，只有15人記得﹔等到16天後，則只剩下2人記得。

圖表3顯示，使用口述法，只讓學生聽，3小時後的記憶保持70%，3天後是10%。如果讓學生眼看耳聽並用，則3 小時後之記憶保持率有85%，3天後是65%﹔由此統計資料顯示，3小時後只相差15%，但3天後其差距則高達56%，在一倍以上。由此可知，視聽教育除了可使學生學得多、學得快以外，還記得更久。

 

        圖表一.

視聽媒體與方法	不使用	使用
理解的程度	6	94
所花時間比例	12	1

 

         圖表二.

經過時間	記憶者人數
開始時 24小時 48小時 4日 16日	100名 75名 50名 15名 2名

 

        圖表三.

使用方法	記憶保持率(3小時後)	記憶保持率(3日後)
只用耳聽(口述法)	70%	10%
只用眼看(視聽方法)	72%	20%
用眼看又用耳聽(視聽方法)	85%	65%

 

(b) 思想的參與

    若要使學生積極地參與思考，就需要有一些具有挑戰性的言論，以問題來刺激他們的思想。雖然不是所有的學生都會參與激烈的討論，但至少這種思想的交流令學生在思考方面有更多的參與，而且事實上，下列所有的參與方法都離不開思想的參與。思想的參與也就是指學生全人的投入，和全副精神的注意力。

© 腦中圖象的參與

    成功的教學經常能在學生的腦海中留下深刻的印象，猶如一幅圖畫一般。所謂頭腦圖象的參與即是使學生在學習的過程中，經過教師的刺激而在腦海中浮現一幅圖畫。主耶穌的教學就有此特徵，讓聽眾的腦海中留下一幅代表性的圖畫，即深入人印象中的圖案。耶穌善用圖畫式的話語，聖經教師若能使學生如此參與，加上一些活動令學生嘗試使觀念畫成圖畫，或將圖畫轉成文字，經過在想像中不斷地交流，便能使學生有更清晰的思想。比如﹕當探討有關教會的真理時，讓學生嘗試將教會的屬靈意義畫出來，然後再用文字解釋，予以清楚表達﹔當討論稱義的道理時，讓學生將它用圖案表達出來。這些活動均旨在讓學生深入思考真理，意義深刻。

(d) 言論的參與

    如果學生能夠經過深入思考後發表言論，參與討論，所學到的真理將會比較深入其記憶。言論的參與可包括下列範圍﹕

  1) 讓學生用自己的話解釋真理的論點

教師一定要給學生機會用自己的話說出真理，或用自己的話重新解釋真理的意義，當一個人可以用自己的話來闡明一個論點時，他就更進一步明白其中的意義。

  2) 讓學生用己自的話舉出具體例證

不單是用自己的話解釋，若能也用例證來說明所學的真理，舉出具體的實例來解釋，一定可獲更好的教學效果。

  3) 讓學生來比較不同觀念間的關係

為了使學生更深入瞭解一些真理的觀念，要讓學生有機會比較不同觀念之間的關係，找出其相同點或相異點。所以在解釋一些名詞時，可以嘗試用同義詞或反義詞，經過比較之後，便可明瞭彼此之間的關係，從而加深理解。

比如﹕論重生真義時，讓學生嘗試將重生和得救、稱義、悔改、相信、聖徒、成聖、受洗、教會會友等，加以比較討論，就會更全面理解重生的真義。

  4) 讓學生在個案中發掘問題的解決法

為了使學生有更深切的投入，教師可以用在現實生活中的所見所聞來作討論的內容，以真理為根基找出問題的解決法，鍛煉聖徒運用真理的原則來解決生活上的問題。

     比如﹕論非洲嚴重饑荒問題，許多人都參與救災工作，基督徒有三種救災的心態﹕

i. 趕快傳福音給他們，當然若是可能也要救濟他們，但最主要還是趕緊傳福音﹔

     ii. 要照聖經的教導以愛心救濟他們，但我們更盼望他們得救，所以救濟是媒介，得救是目的，但如果不被批准傳揚福音，救濟就變得毫無意義﹔

     iii. 我們自然要救濟他們，不管他們肯不肯接受主，給不給我們機會直接傳福音，先救他們是第一，因為愛，所以為救濟而救濟，單純是因基督徒當有愛心和德行。

你認為哪一個心態是正確的？

(e) 活動的參與

    學生從活動中學習。這就是所謂的學習活動。學習活動是強調學生的創意，不是為打發時間而活動，而是與所學的真理有密切關係的活動，目的在於加深對真理的學習經歷，從活動中學習。活動的種類基本上可以分為下列範圍﹕

  1) 書寫的活動

所有用筆書寫的學習活動都包括在其中，教師可按不同的年齡來安排適合各人的書寫活動。比如，寫信給特定的人物、寫一篇見證、編寫一則故事、寫短小精悍的啟應文、寫詩文等。

  2) 述說的活動

述說的活動可以包括所有用口述的學習活動。比如，自述或獨白，扮演某一個特定的人物，口述他的經歷﹔以訪談的方式，訪問某一個特定人物﹔分享各人在某一個特定情景下的經驗、感觸或感想。

  3) 繪畫的活動

繪畫活動的目的，不是展示藝術或繪畫的才能，而是藉著圖畫來體驗所學的真理，至少是重溫所學的真理。對年幼的兒童可以是﹕著色圖畫的活動﹔繪畫的活動﹔在一組裡共同繪製大掛圖或壁圖﹔將真理用代表圖顯示出來。

  4) 手工的活動

對年幼的兒童常可用學習手工的活動使學生參與。做手工必須配合所學習的真理，並非用來打發時間。手工的活動可以有紙摺的手工\剪貼的藝術品、製作立體人物圓形﹔用厚紙作立體的手工，可以有古代猶太人居住的房子模型、會幕的模型、聖經時代所記載的物件的模型﹔也可用黏土來做出各式各樣的模型等。

  5) 動作的活動

動作的活動主要是用行動來表現，範圍也很廣泛，可以發揮創意。比如，以假想的動作來表示你孝敬父母的行動﹔在本週內行一件事表示你對真理的實踐嘗試﹔嘗試打一個電話表示你對別人的關懷﹔嘗試在本週內對一個人表達你服事人的愛心﹔嘗試在本週內向一個人見證基督的福音等。

  6) 聖經的遊戲

聖經的遊戲按年齡各有不同的意義，如果能將所有聖經考試以遊戲的方式帶出來，就可增加對聖經學習的興趣。有的是屬於靜止性質的，有的是屬於活動性質的，有的是屬於猜謎性質的，總言之，學生能從遊戲的參與中，對所學的真理得到深刻的認識並鞏固記憶。

  7) 強調生活應用

聖經教導不只灌輸真理的概念，或頭腦的知識，而是深入信徒的生活中。單有聖經知識卻沒有生活的表現，聖經的真理便是空洞無意義的。所以在教授聖經知識的同時，一定要強調使之應用在生活中。以下是一些建議：

    i. 學習活動

上文所提讓學生參與各式各樣的學習活動，是一個把聖經的真理引申到日常生活中去的最具體方法。尤其是動作活動的安排，就給學生有機會嘗試將真理實踐在日常生活中。

    ii. 喻道故事

喻道故事就是指現實生活的小故事，其主要的目的是充當教導真理的例證。喻道故事可以是流傳的寓言，古代傳言，民間故事、假想的故事、世界名人小故事、教會歷史名人小故事等。把喻道故事當作例證解釋聖經的真理，可使學生有真實感，而不致顯得是發生在遙遠年代的事蹟，與現代人的生活並無直接關係。

    iii. 生活見證

 在講論聖經真理時，如果能引用現生活中發生的事例作見證，讓學習真理的人有真實感，這不只是對真理理論的探討，更是可見證、可經歷、可體驗的真理。

   iv. 生活討論

生活討論是將真理應用在現實生活中的另一個方法，即對日常生活中問題的探討。當大家在進行討論時，經過思想的交流就會體驗真理，至少可有機會嘗試用真理的原則來處理現實生活中可能遭遇的難題，或面對現實生活中可能有的矛盾。

   v. 個案研究

這個方法是最容易把學生從真理的理論中帶到生活的實踐中。在個案的例子中，找出問題的解決法，就可鍛煉信徒以真理的原則來處事為人。