這個題目其實是 Adams 與 Powlison 聖經輔導神學最核心的交會點。若只把兩人區分成「Adams 重行為、Powlison 重內心」，會過度簡化。事實上，Adams 本人也明確主張真正的改變必須發生在「心」的核心；Powlison則進一步把「心」發展成一套以敬拜、慾望、信念、恐懼、盼望與福音為中心的聖經人論。 (CCEF)
下面可以從四段關鍵經文建立一套完整的「人心神學」。
一、先提出核心命題
如果把四段經文放在一起，可以得到一個非常重要的聖經人論：人心不是單純的情緒中心，而是人的內在核心；人在心中思想、渴望、判斷、選擇、敬拜與盼望。墮落使人的心偏離上帝，而福音則不是只修正人的外在行為，而是藉著基督與聖靈重新整理人的心，使人恢復正確的敬拜與生活。
因此可以畫成：心 → 敬拜 → 慾望／信念 → 選擇 → 行為 → 生命
而罪的方向是：錯誤敬拜 → 錯誤慾望 → 錯誤思想 → 錯誤行為
福音的方向則是：基督 → 恩典 → 信心／悔改 → 敬拜更新 → 心更新 → 行為更新
這正是Powlison比早期Nouthetic模式更加明確發展的地方。Powlison主張人的行為與心中更深的思想、意圖、情感不可分割，而「心」具有敬拜性的核心地位。 (CCEF Digital Downloads)
二、第一段：耶利米書17:9——「墮落的心」
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」
這一節是理解聖經輔導「罪論」的關鍵經文。
1. 「人心」——לֵב / לֵבָב
希伯來文：לֵב（lēḇ）／לֵבָב（lēḇāḇ）
在舊約中，「心」並不只是情緒。
它可以涉及：
- 思想
- 理解
- 判斷
- 意志
- 慾望
- 計畫
- 信念
- 道德選擇
這一點甚至Adams自己也非常強調。他指出，聖經並沒有把「頭腦」和「心」作成現代心理學式的二分；人在聖經中可以在「心」裡思想、推理、計畫、理解與決定。 (使命領袖網絡)
所以Biblical heart ≠ emotion only
而是Heart = 人的內在核心。
三、「詭詐」——עָקֹב
耶利米使用：עָקֹב（ʿāqōḇ）有「彎曲、扭曲、欺騙、詭詐」的意義。
這裡非常重要。
聖經不是說：人偶爾做錯事情。
而是說：人的內在中心已經被罪扭曲。
所以聖經輔導不能只處理：行為問題。
因為行為背後有：心的方向。
四、「誰能識透呢？」
這句話對輔導員非常重要。
它提醒我們：輔導員不是上帝。
輔導員不能自稱：「我知道你真正的內心。」
我們只能從：
- 言語
- 行為
- 選擇
- 敘事
- 關係
- 反應
推論心的狀態。
但最終：只有上帝完全鑒察人的心。
所以聖經輔導必須避免一種危險：「心理讀心術」
例如：
「你這樣做，一定是因為你內心嫉妒。」
這可能是錯誤判斷。
成熟的聖經輔導應該說：「你這樣的反應，可能顯示你非常在意別人的肯定。我們一起從你的言語與行為來探索。」
這樣比較符合耶利米書17章的謹慎。
五、第二段：箴言4:23——「心是生命的泉源」
「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」
這裡提供了一個非常重要的結構：心 → 生命
希伯來文：מִכָּל־מִשְׁמָר נְצֹר לִבֶּךָ「要保守你的心。」
其中：נָצַר（nāṣar）具有：
- 守護
- 看守
- 保護
- 謹慎保存
的意思。
這說明：心不是生命的一個小角落，而是生命的源頭。
六、這對Adams意味著什麼？
Adams不能被簡化成：「只看行為。」
因為他明確主張：真正的改變必須發生在人內在核心的「心」，而且這種改變需要從人以外、也就是上帝而來的能力。 (CCEF)
所以比較精確的描述是：Adams 心 → 思想／態度／動機 → 行為
只是他在實際輔導上，非常重視：可觀察的行為、責任與順服。
七、Powlison則把這一點進一步展開
Powlison會問：「你的行為從哪裡出來？」
接著：「你的心在追求什麼？」
再問：「你最害怕失去什麼？」
再問：「你最渴望得到什麼？」
最後：「你把什麼東西當作生命的保障？」
於是：行為問題
就被帶回：心的問題。
Powlison所謂「從新的眼光看人」，正是要透過聖經重新理解人的生命與日常掙扎。 (CCEF)
八、第三段：馬可福音7:21–23——「罪從心裡出來」
這一段可能是四段經文中最重要的一段。
耶穌說：「因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念……」
這裡耶穌列出一長串：
- 惡念
- 苟合
- 偷盜
- 兇殺
- 姦淫
- 貪婪
- 邪惡
- 詭詐
- 淫蕩
- 嫉妒
- 謗讟
- 驕傲
- 狂妄
然後說：「這一切的惡都是從裡面出來。」
這直接打破一個很常見的人觀：「我的問題主要是外在環境造成的。」
耶穌說：外在環境可能成為試探或壓力，但罪的源頭涉及人的心。
九、這就是Adams最重要的貢獻之一
Adams的輔導神學拒絕把人完全理解成：環境的受害者。
他強調人的責任。
所以：環境 → 行為
並不是完整的聖經人論。
還要加入：心 → 回應環境 → 行為
這使聖經輔導能夠處理人的道德責任。
十、但Powlison再問一步
如果一個人說：「我罵人，是因為他先罵我。」
Powlison不會否認：「他先罵你。」
這個事實可能是真的。
但是還會問：「為什麼他的話能夠控制你的心？」
例如：
「你看不起我。」
可能觸發：被羞辱 → 憤怒 → 自我保護 → 攻擊
那麼輔導就開始探索：「為什麼『被尊重』對你如此重要？」
最後可能進入：身份 → 尊嚴 → 人的評價 → 自我價值 → 敬拜
這就是Powlison的「心」神學比單純行為分析更加深入的地方。
十一、第四段：羅馬書1章——「心的最終問題是敬拜」
這裡是整個研究最重要的神學高峰。
羅馬書1章不是單純說：人做了很多壞事。
保羅的論證更深：
人知道上帝
↓
卻不榮耀上帝
↓
不感謝上帝
↓
心變為虛妄
↓
思念變為虛妄
↓
敬拜受造物
這就是：「心的問題最終是敬拜問題。」
十二、羅馬書1:21是整個輔導神學的鑰匙
「因為，他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。」
注意兩個動詞：榮耀上帝以及感謝上帝
因此罪的深層問題不是：「人不知道上帝。」
而是：人拒絕按照上帝的身分來對待上帝。
這就是敬拜的問題。
十三、羅馬書1:25：交換
保羅說：「他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物。」
這裡出現一個非常重要的神學結構：
上帝
↓交換
受造物
所以：罪就是敬拜秩序的顛倒。
這裡就與奧古斯丁的：ordo amoris
產生非常深的連結。
十四、Powlison最重要的發展就在這裡
Powlison非常重視：
Worship敬拜。
人的心永遠不是「空白」。
人總是在：
愛某些東西
害怕某些東西
盼望某些東西
信靠某些東西
服事某些東西
因此：人的行為其實是在表達他的敬拜。
這也正是Powlison所說，人的行為與更深層的思想、意圖與情感相連，而人的行動從一個「敬拜核心」流出。 (CCEF Digital Downloads)
十五、把四段經文放在一起
現在就非常清楚：
耶利米書17:9
心是墮落、扭曲的。
↓
箴言4:23
心是生命的源頭。
↓
馬可福音7:21–23
罪從心裡出來。
↓
羅馬書1章
心的最終方向是敬拜；罪就是錯誤敬拜。
所以形成：墮落的心 → 錯誤敬拜 → 錯誤慾望／信念 → 行為 → 生命問題
十六、這正是Adams與Powlison的關鍵差異
可以用下面的方式理解：
|
問題 |
Adams |
Powlison |
|
人的問題在哪裡？ |
罪與不順服 |
罪、苦難與錯誤敬拜 |
|
心重要嗎？ |
非常重要 |
核心概念 |
|
心是什麼？ |
內在的人、思想、動機、意志 |
整個內在生命，包括慾望、信念、恐懼、盼望、敬拜 |
|
如何看行為？ |
行為必須改變 |
行為是心的外在表現 |
|
罪 |
違反上帝的命令 |
也是錯誤的敬拜與慾望 |
|
苦難 |
需要區分處理 |
與罪同樣是重要的輔導維度 |
|
輔導問題 |
「你做了什麼？」 |
「你做了什麼？為什麼？你愛什麼？怕什麼？盼望什麼？」 |
|
最終目標 |
聖經性的改變、基督樣式 |
在基督裡敬拜更新、生命改變、基督樣式 |
但要再次強調：這不是「Adams沒有心的神學」。Adams自己就說真正的改變必須發生在人的「heart」核心。 (CCEF)
十七、所以不能說「Adams只管行為」
這是一個非常重要的學術修正。
Adams的思想其實可以畫成：
聖經真理
↓
人的心
↓
思想／態度／動機／價值
↓
行為
↓
生命模式
↓
成聖
他自己對Nouthetic counseling的定義就包括改變人的：
- thoughts
- attitudes
- values
- springs of motivation
- behavior
而且他明確指出，改變必須進入人的「heart」。 (CCEF)
所以：Powlison不是把「心」帶進一個完全沒有心的Adams神學；而是把Adams已經存在的心的觀念，發展得更深、更具敬拜論與福音論。
十八、Powlison真正增加的是「敬拜—福音」的維度
這是兩人最大的神學差別之一。
Adams：心需要被改變。
Powlison：心需要在基督裡重新敬拜。
因此：
Adams的問題 「你需要在哪裡悔改？」
Powlison的問題「你正在用什麼取代上帝？」
這兩個問題不是互相排斥。
第二個問題其實使第一個問題更加深入。
十九、例如「金錢焦慮」
假設一個人說：「我最近一直害怕沒有錢。」
第一層：行為
他：
- 過度工作
- 不斷查看帳戶
- 對家人發脾氣
Adams會處理：焦慮 → 不信靠 → 錯誤反應 → 悔改 → 學習順服。
第二層：心
Powlison會問：「如果你沒有足夠的錢，最糟糕的事情是什麼？」
回答：「我會失去安全感。」
再問：「安全感對你來說為什麼如此重要？」
回答：「我必須確保一切都在控制之中。」
再問：「所以你的盼望放在哪裡？」
最後：「你的安全究竟來自銀行帳戶，還是來自上帝的護理與基督？」
這時問題已經從：金錢問題進入敬拜問題。
二十、再例如「婚姻衝突」
丈夫說：「我只是希望妻子尊重我。」
輔導員不能馬上說：「你不應該生氣。」
需要進一步探索：尊重 → 身份 → 價值 → 控制 → 敬拜
可能發現：「如果妻子不尊重我，我就覺得自己沒有價值。」
於是妻子的尊重成了他的身份來源。
這就是羅馬書1章的「交換」：上帝 → 受造物
變成基督裡的身份 → 配偶的肯定
這不是說配偶的尊重不重要。
而是好的東西被提升成終極的東西。
二十一、因此，「偶像」是Powlison心神學的重要橋樑
可以把Powlison的思路整理成：
需要（need）
↓
慾望（desire）
↓
要求（demand）
↓
期待（expectation）
↓
失望（disappointment）
↓
憤怒／恐懼／控制
↓
行為
↓
關係破裂
而聖經輔導需要追問：
「這個慾望是否已經成為一個要求？」
「這個要求是否已經成為你生命中的終極盼望？」
如果是它就開始具有偶像性的功能。
二十二、但是這裡也要非常小心
不能把Powlison簡化成：「所有心理問題都是偶像。」
這樣會走向另一個極端。
聖經同時承認：人會犯罪
也會：人受苦
例如：
- 被虐待
- 被背叛
- 被遺棄
- 經歷戰爭
- 喪失親人
- 遭遇不公義
這些不能全部解釋為：「你心裡有偶像。」
成熟的Powlison式輔導需要同時問：
發生了什麼？
誰犯罪了？
你承受了什麼？
你如何回應？
你的心正在尋求什麼？
福音如何進入？
二十三、因此可以建立「四層心神學」
這是我認為最適合教會教導的一個模型：
第一層：心是「認知中心」
我相信什麼？
↓
第二層：心是「慾望中心」
我想要什麼？
↓
第三層：心是「敬拜中心」
我把什麼當成終極？
↓
第四層：心是「生命中心」
因此我怎樣生活？
所以我所相信的 → 我所愛的 → 我所敬拜的 → 我所做的
二十四、從羅馬書1章再往前走
羅馬書1章其實可以成為聖經輔導的「診斷神學」。
保羅的邏輯是：
① 上帝創造
↓
② 人認識上帝
↓
③ 人拒絕榮耀上帝
↓
④ 人不感謝上帝
↓
⑤ 心變為虛妄
↓
⑥ 思念變為虛妄
↓
⑦ 人交換真理
↓
⑧ 敬拜受造物
↓
⑨ 慾望失序
↓
⑩ 行為失序
這個結構非常接近Powlison式的「心—敬拜—行為」分析。
二十五、福音如何逆轉羅馬書1章？
這就是基督教輔導不能停在「診斷」的原因。
羅馬書1章：
不榮耀上帝
↓
不感謝上帝
↓
交換上帝的榮耀
↓
敬拜受造物
↓
慾望失序
↓
生命失序
福音則是：
基督的救贖
↓
稱義
↓
與基督聯合
↓
聖靈更新
↓
重新敬拜上帝
↓
重新愛人
↓
成聖
因此聖經輔導不是把人的心拆開來分析而已，而是要把人的心帶回基督。
這正是Powlison最重要的貢獻之一。其《Seeing with New Eyes》明確把聖經理解為上帝向真實生命說話的話語，並以此重新理解人的日常掙扎。 (CCEF)
二十六、所以「心的醫治」不是心理治療的同義詞
這一點非常重要。
聖經輔導所說的：heart change
不是「讓我感覺舒服。」
Adams明確說，輔導的目標不是單純使人「感覺更好」；最終目標是幫助人在問題中尊榮基督，以討基督喜悅的方式思想與行動。 (聖經輔導研究所)
Powlison同樣反對把福音變成「治療式福音」，也就是把基督教簡化為滿足人的心理需要。 (The Gospel Coalition)
所以聖經輔導的目標不是：「你感覺好一點。」
而是「你在基督裡重新學習怎樣愛上帝、信靠上帝、敬拜上帝、愛人。」
二十七、最後形成一個完整的「Adams—Powlison心神學」
可以濃縮成下面這張圖：
上帝
│
↓
聖經真理
│
↓
┌── 人的心 ────┐
│ │
信念 慾望
│ │
└──┬───────┘
↓
敬拜
↓
思想／情感／意志
↓
選擇／行動／關係
↓
生命
罪的方向：
錯誤信念
↓
錯誤慾望
↓
錯誤敬拜
↓
錯誤選擇
↓
罪的行為
福音的方向：
基督
↓
恩典
↓
信心＋悔改
↓
敬拜更新
↓
心更新
↓
思想更新
↓
行為更新
↓
成聖
二十八、最後的神學結論
因此，如果要非常精確地描述兩人：
Jay Adams
把聖經帶進人的生命，指出人的責任，要求真實悔改與行為改變；但他的神學並非沒有「心」，反而明確認為真正的改變必須進入人的內在核心。 (CCEF)
David Powlison
在Adams的基礎上，進一步發展「心」的聖經人論，把人的行為放進敬拜、慾望、信念、恐懼、盼望、苦難與福音的整體框架中，使聖經輔導不只是「指出錯誤」，而是「把人帶到基督面前」。 (CCEF Digital Downloads)
所以最終可以用四個問題概括：
耶利米書17:9：你的心出了什麼問題？
箴言4:23：你的心如何影響你的生命？
馬可福音7:21–23：你的行為如何從心裡出來？
羅馬書1章：你的心究竟在敬拜誰？
而聖經輔導最後再問：「基督的福音如何進入這顆心，使它重新愛上帝、信靠上帝、敬拜上帝，並活出基督的樣式？」
這就是從 Adams → Powlison 最值得掌握的神學發展：從「行為的改變」深入到「心的改變」，再從「心的改變」深入到「敬拜的改變」，最後以「基督裡的福音更新」作為成聖的中心。 (CCEF)
