清教徒與聖經輔導

 

若從歷史發展來看，清教徒不是現代「聖經輔導運動」的直接創始者，但他們所形成的牧養神學，成為後來 Jay Adams、David Powlison 等人發展聖經輔導的重要神學土壤。

一、清教徒為什麼與聖經輔導有關？

清教徒（Puritans）特別重視一件事：聖經不只是教導人相信什麼，也教導人如何在上帝面前生活。

因此，他們的牧養並不是單純「講道＋探訪」，而是非常深入地處理人的：

• 罪
• 良心
• 慾望
• 恐懼
• 憂愁
• 懷疑
• 試探
• 苦難
• 婚姻與家庭
• 工作
• 禱告
• 成聖
• 與上帝的關係

這與今天所說的「聖經輔導」（Biblical Counseling）有高度的親緣性。

可以用一句話概括：清教徒把「聖經如何改變人的心與生活」發展成一套非常細緻的牧養神學。

二、清教徒聖經輔導的核心：人的心

清教徒最大的特色之一，是他們非常重視 heart（心）。

例如 John Owen 特別強調罪不是單純外在行為問題，而是內心的問題。

他會問：

人為什麼會犯罪？

而不是只問：

人做了什麼？

這與現代聖經輔導的一個重要原則非常接近：行為 ← 慾望／信念 ← 心 ← 人與上帝的關係

所以清教徒不滿足於：「你不要再做這件事。」

而會進一步問：

「你為什麼如此渴望這件事？」

「你害怕失去什麼？」

「你真正相信什麼？」

「你是否把受造物當成了上帝？」

三、清教徒的「靈魂醫治」

清教徒很喜歡使用一個概念：

The cure of souls — 靈魂的醫治

這不是現代心理治療意義上的「治療」，而是指：透過上帝的話，使罪人認識自己的罪，歸向基督，並在聖靈裡成長。

因此，清教徒牧養通常包含幾個步驟：

① 揭露罪

不是逃避罪，而是讓人看見：我真正的問題是什麼？

② 揭露心中的偶像

例如：

• 金錢
• 名聲
• 權力
• 愛情
• 成功
• 他人的肯定
• 控制感

③ 宣講福音

清教徒並不是：「你應該努力成為更好的人。」

而是：「你必須回到基督裡。」

④ 悔改

悔改不只是停止錯誤行為，而是：心的方向轉回上帝。

⑤ 信靠基督

最後不是：「靠自己控制自己。」

而是「在基督裡得著新的生命。」

四、Richard Baxter：清教徒牧養最重要的人物之一

如果研究「清教徒與聖經輔導」，非常不能忽略 Richard Baxter。

他的牧養思想非常接近今天所說的個人化牧養。

他的著名著作：The Reformed Pastor（《改革宗牧者》）

其中有一個非常重要的思想：牧者不能只對群體講道，也必須認識個別信徒的靈魂。

因此，Baxter非常重視個別探訪與個人問答。

他會與信徒談：

• 得救確據
• 罪
• 悔改
• 禱告
• 家庭
• 職業
• 試探
• 死亡
• 永生

這種「一對一」的牧養方式，與今日聖經輔導非常接近。

五、Richard Baxter 與現代聖經輔導的一個重要共同點

Baxter認為牧者不能只知道：「這個人犯了什麼罪。」

還要知道：「這個人的心究竟發生了什麼事情。」

例如一個人一直嫉妒別人。

表面問題是：嫉妒。

但是牧者可以繼續問：「你為什麼如此在意別人比你成功？」

可能會發現：「我需要別人的肯定。」

再往下：「如果別人不肯定我，我就覺得自己沒有價值。」

再往下：「我把人的肯定變成了我身分來源。」

於是問題就不只是：「不要嫉妒。」

而是：「你究竟把什麼當作你的身分？」

這就是清教徒非常深刻的「心的牧養」。

六、Thomas Brooks：處理試探

Thomas Brooks 的 Precious Remedies Against Satan's Devices 特別適合與聖經輔導放在一起研究。

他的基本思路是：試探 → 謊言 → 心的欺騙 → 罪

撒但不是單純叫人：「去犯罪。」

而是先讓人相信某種謊言。

例如：

「這件事情不會有問題。」

「大家都這樣。」

「上帝不會真的審判我。」

「我值得擁有這個。」

因此，牧養工作就包括：

辨識謊言 → 用真理反駁 → 回到基督。

這與現代聖經輔導非常接近。

七、John Owen：罪的治死

John Owen 最著名的相關著作之一是：Of the Mortification of Sin in Believers

即：《信徒治死罪》他的名言式核心思想可以概括為：不斷治死罪，否則罪就會不斷削弱你的靈性。

Owen不是教人單純壓抑罪。

他的神學是：罪 → 心中的慾望 → 試探 → 行為

因此，真正的成聖不是只改變外在行為，而是：聖靈在人的內心工作，使人對罪產生新的態度，並轉向基督。

這一點對後來的聖經輔導非常重要。

八、Thomas Watson：把教義變成生命

Thomas Watson 很值得研究的一點，是他不把教義與牧養分開。

例如：

上帝的主權

不是單純一個神學命題。

它可以成為：「當我失去控制時，我如何信靠上帝？」

稱義

不是只有教義。

它可以成為：「當我覺得自己不配時，我如何站在基督的義上？」

上帝的護理

不是只有神學。

它可以成為：「當苦難發生時，我如何理解自己的處境？」

因此：清教徒的神學本身就是牧養神學。

九、清教徒與 Jay Adams 的關係

如果把你前面研究的歷史線索接起來，可以畫成：

奧古斯丁
↓
宗教改革：加爾文
↓
清教徒牧養傳統
↓
19–20世紀福音派牧養
↓
Jay Adams
↓
David Powlison

其中清教徒是非常重要的「橋樑」。

尤其可以看到：

清教徒	Jay Adams
聖經是牧養的權威	聖經是輔導的權威
重視人的心	重視人的內心與動機
處理罪	處理罪與責任
強調悔改	強調悔改
強調成聖	強調成聖
基督是答案	基督中心的改變
聖靈藉真理工作	聖靈藉聖經工作
個人牧養	個別聖經輔導

但是，不能因此說 Jay Adams 只是把清教徒重新包裝一次。

Adams還受到20世紀心理學、精神醫學、牧養神學爭論以及改革宗神學等因素影響，因此他的「Nouthetic Counseling」具有自己的歷史背景。

十、清教徒與 David Powlison 的關係更加有趣

如果比較 Adams 與 Powlison，你會發現：Powlison重新發現了許多清教徒式的「心的牧養」。

例如Powlison非常重視：What is happening in the person's heart?

也就是：「這個人的心正在發生什麼？」

這與清教徒的問題非常接近。

因此可以說：

Jay Adams比較強調：聖經真理 → 面對罪 → 悔改 → 改變行為

David Powlison

更加強調：處境 → 心的反應 → 慾望 → 偶像 → 信念 → 基督 → 改變

而這個「心的深度牧養」，與清教徒傳統具有很強的親和性。

十一、清教徒聖經輔導的神學架構

如果把它整理成改革宗神學架構，可以形成：

① 上帝論

上帝是誰？

↓

② 人論

人是誰？

↓

③ 罪論

人的問題是什麼？

↓

④ 基督論

基督做了什麼？

↓

⑤ 救恩論

人如何藉恩典得救？

↓

⑥ 成聖論

聖靈如何改變人？

↓

⑦ 教會論

教會如何成為醫治靈魂的群體？

↓

⑧ 實踐神學

牧者如何陪伴一個具體的人？

這其實就是非常完整的改革宗聖經輔導神學。

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十二、清教徒與現代心理學的差異

這裡需要非常小心。

清教徒不能簡單被描述成：「反心理學。」

因為他們根本處於現代心理學尚未形成的時代。

更準確的說法是：清教徒把人的內在生命放在「上帝—聖經—罪—基督—聖靈—成聖」的框架中理解。

而現代心理學通常使用：人格—認知—情緒—行為—環境—關係等框架。

所以兩者真正的問題是：「究竟哪一個框架具有最後解釋權？」

這也是20世紀聖經輔導運動與整合心理學爭論的重要核心。

十三、清教徒給今天聖經輔導最大的貢獻

我會把它濃縮成六點：

第一，聖經是牧養的核心。

第二，人的問題不只是行為，而是心。

第三，罪必須被認真處理。

第四，福音不是輔導的開場白，而是輔導的中心。

第五，成聖是一生的過程。

第六，教會本身就是牧養與成長的群體。

所以真正的清教徒式聖經輔導，不是：

「拿幾節經文去解決心理問題。」

而是：「藉著上帝的話，使一個具體的人，在具體的處境中，看見自己的心、自己的罪、基督的恩典，並在聖靈裡學習新的生活。」

十四、如果要深入研究，我建議形成這條研究路線

你前面正在研究 「奧古斯丁 → 加爾文 → Jay Adams → David Powlison」，其實可以加入清教徒，形成更完整的歷史典範：

奧古斯丁的人觀
↓
加爾文的心／罪／成聖神學
↓
清教徒的靈魂牧養
↓
Richard Baxter 的個人牧養
↓
John Owen 的治死罪
↓
Thomas Brooks 的試探神學
↓
Jay Adams 的 Nouthetic Counseling
↓
David Powlison 的 Christ-centered Biblical Counseling

這條線索非常值得深入，因為它可以回答一個很重要的問題：「現代聖經輔導究竟是20世紀突然出現的運動，還是改革宗／清教徒『靈魂牧養』傳統的現代復興？」

如果採取歷史神學的角度，我會說：後者更接近事實，但 Jay Adams 和 Powlison 又確實創造了新的現代形式。